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1、先秦諸子選讀 左 輝 第一單元 ?論語(yǔ)?選讀 單元教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)選文，積累文言字詞句和寫法方面的知識(shí)。 2、較為系統(tǒng)地了解孔子的思想，尤其是了解他對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考。 3、從孔子的思想和思考中找到立身處世的借鑒。 單元教學(xué)重點(diǎn)：1、積累文言字詞句 2、了解孔子對(duì)社會(huì)人生的思考 單元教學(xué)難點(diǎn)：通過(guò)了解孔子的思想及對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的思考，找到立身處世的借鑒 單元教學(xué)方法：誦讀、討論、積累 單元教學(xué)過(guò)程 一、天下有道，丘不與易也 教學(xué)目的：1、知識(shí)與技能：掌

2、握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解?論語(yǔ)?反映的主要思想。? 2、過(guò)程與方法：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫 來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。? 3、情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。 教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解?論語(yǔ)?反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。 教學(xué)難點(diǎn) 1、誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。? 2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)

3、孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。 學(xué)法指導(dǎo) 1、通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，梳理諸子思想及其爭(zhēng)鳴。 2、通過(guò)討論點(diǎn)撥，學(xué)生互動(dòng)，師生互動(dòng)等方法，讓學(xué)生理解掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。 教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程 教師活動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì) 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 　　同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)?先秦諸子選讀?。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。 　　春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能

4、文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴〞的繁榮局面。他們也給后人留下了珍貴的思想、文化財(cái)富。 二、先秦諸子散文概論 先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。 　　下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。 1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子?論語(yǔ)??孟子?　 ２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。?墨子?

5、 3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。?老子??莊子? 4、法家的代表人物是韓非子，?韓非子? 　　先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都根本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。 三、儒家思想及其?論語(yǔ)?： 1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即?易??書??詩(shī)??禮??樂(lè)??春秋?。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春

6、秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑〔今山東曲阜東南〕人。晚年致力教育，整理?詩(shī)??書?等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記?春秋?加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)"過(guò)"與"不及"。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大〞。 2、關(guān)于?論語(yǔ)? 　　?論語(yǔ)?，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟?大學(xué)??中庸??孟子?合為"四書"。?論語(yǔ)?共20篇，每篇又分假設(shè)

7、干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。? 　　關(guān)于書名的來(lái)源，班固?漢書?藝文志?中有這樣的解釋："?論語(yǔ)?者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之?論語(yǔ)?。"論lún：編纂。 　　語(yǔ)錄體的特點(diǎn) 　　?論語(yǔ)?是一部語(yǔ)錄體的書，主要體式有四種：〔１〕直錄孔子及其弟子的言論；〔２〕答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的答復(fù)；〔３〕對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；〔４〕一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。 四、整體感知?天下有道，丘不與易也? 五、小結(jié) 六：作業(yè)：熟讀

8、課文，生字正音并釋義 板書1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子?論語(yǔ)??孟子?　 ２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。?墨子? 　　３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。?老子??莊子? 　　4、法家的代表人物是韓非子，?韓非子? 第二課時(shí)? 教學(xué)內(nèi)容 天下有道，丘不與易也前三小節(jié) 教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解?論語(yǔ)?反映的主要思想。 教學(xué)過(guò)程 教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì) 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 二、新授 　

9、〔一〕研習(xí)第一小節(jié) 1、一生朗讀 2、對(duì)“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸〞如何理解？ 討論、明確：孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。? 借儀封之口，用“木鐸〞喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛? 〔二〕研習(xí)第二小節(jié) (1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。 (2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。 (4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。?(5)之：與。????(6)辟：同“避〞。 ?(7)耰

10、：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意?！? 　明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。 　? 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身， 做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。 　?孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。 〔三〕研習(xí)第三小節(jié) (1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書采用第二種說(shuō)法。? 〔２〕殆(dài)：危險(xiǎn)。??

11、〔３〕趨：快步走。 〔4〕辟(bì)：通“避〞，躲避。 明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后奉勸，也有對(duì) 當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而〞表示斥責(zé)、貶斥之深。 　?表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。 三、小結(jié) 四：作業(yè)：習(xí)題二 第三課時(shí)? 教學(xué)內(nèi)容 四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。 教學(xué)重點(diǎn) 領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。 教學(xué)過(guò)程 教師活動(dòng)設(shè)計(jì) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì) 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入

12、 二、新授 〔一〕朗讀并學(xué)習(xí)第四五小節(jié) 1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。2、“蕓〞通“耘〞，除草。 3、見(jiàn)：通“現(xiàn)〞，使……拜見(jiàn)。4、明日：第二日。 5、“反〞通“返〞，回去。6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。 7、潔：使……潔。????????8、亂：使……亂。 9、仕：做官。石門：???10、地名。魯國(guó)都城的外門。 11、晨門：早上看守城門的人。? 〔二〕評(píng)析 ??1、?過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分〞是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

13、 其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。 2、“知其不可而為之〞，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的。孔子“知其不可而為之〞，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。 　　〔三〕、思考問(wèn)題。? 　　1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。? 　　 知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持

14、去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮〞。? 　　2、孟子在?孟子?盡心上?中提出了“窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼濟(jì)天下〞的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為這〞。如何看待孔子與孟子的這種差異。? 　　提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。? 　　3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？? 　　長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。? 三、問(wèn)題探索。? 　　1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)

15、儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？? 　　2、如何看待文章中所表達(dá)出來(lái)的儒家思想？ 四：小結(jié) 五：作業(yè)?：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之〞的精神的。 反思: 二、 ?論語(yǔ)?選讀之?當(dāng)仁，不讓于師? 教學(xué)目標(biāo)： 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識(shí)，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬(wàn)事師表的風(fēng)范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對(duì)老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。 教學(xué)重點(diǎn)： 1、積累重要字詞，豐富自身語(yǔ)庫(kù)。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感

16、情。 教學(xué)難點(diǎn)： 對(duì)孔子在道德、學(xué)問(wèn)諸境界的概括、評(píng)價(jià)。 教學(xué)設(shè)想： 1、可以把教材中13章內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)單分類。大體來(lái)說(shuō)，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、推崇，二是孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)、感情，三是孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中表達(dá)出的個(gè)性魅力。歸類后，學(xué)生可能會(huì)更容易把握課文內(nèi)容。 2、在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語(yǔ)錄文字障礙、積累文言知識(shí)，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對(duì)每一類語(yǔ)錄同時(shí)解決上述兩個(gè)問(wèn)題。 3、宰我與子貢是孔門言語(yǔ)科高材生，尤其是子貢，在言語(yǔ)、事功方面較有成績(jī)，在當(dāng)時(shí)享有較高的聲譽(yù)，他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)還有假設(shè)干，可以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)

17、，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時(shí)體味子貢的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問(wèn)的傳人，顏回之死對(duì)孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會(huì)無(wú)原那么地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮〞放在首位。這一局部在?論語(yǔ)·先進(jìn)?中有記載，也可以補(bǔ)充一下。 4、?子路、曾晳、冉有、公西華侍坐?可以略過(guò)。 課時(shí)安排： 2—3課時(shí)。 第一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一、導(dǎo)入新課 作為學(xué)生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關(guān)注自己的老師〔他們的言行舉止、他們跟同學(xué)之間的關(guān)系等〕。因此，大家也一定

18、非常關(guān)心：孔子這位被譽(yù)為“萬(wàn)世師表〞的人是怎樣對(duì)待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評(píng)價(jià)老師的呢？ 二、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡(jiǎn)單分類。 明確： 一〕、學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類。 課文第1、2、3。 二〕、孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類。 課文第9、10、11、12、13。 三〕、孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中表達(dá)出的個(gè)性魅力。 課文第4、5、6、7、8。 三、學(xué)習(xí)第一局部“學(xué)生對(duì)老師的評(píng)價(jià)和推崇類〞。 1〕閱讀第1、2那么，結(jié)合注釋，自己疏通。 1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，

19、其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也！〞〔?論語(yǔ)·子張19第24?〕 2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？〞子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。〞 〔?論語(yǔ)·子張19第25?〕 教師明確： 1，重要實(shí)詞問(wèn)題：毀、逾、傷。知、階、邦家。 2，虛詞及假設(shè)干句式的翻譯：無(wú)以為也?? 〔無(wú)以：猶言“無(wú)用〞，不要?！耙渊暡灰鬃鞔_解，就不必解釋了。〕 仲尼豈賢于子乎?? 〔于：比〕 如之何其可及也?? 〔如之：像這樣，或

20、不譯。其：副詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)義?！? 3，語(yǔ)意略說(shuō)： 第1那么是子貢保衛(wèi)孔子之言，有兩個(gè)方面：一是把一般賢者和孔子作比擬，用比喻的方式，說(shuō)明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評(píng)叔孫武叔是不自量的、無(wú)知的。 子貢的“日月〞之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說(shuō)到了極致。似可說(shuō)啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬(wàn)古常如夜〞的評(píng)價(jià)思路。 第2那么是當(dāng)別人比擬子貢和老師時(shí)，子貢的答復(fù)。子貢先說(shuō)一個(gè)人的言語(yǔ)是表達(dá)著一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和道德素養(yǎng)的，說(shuō)話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來(lái)再說(shuō)孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，那么孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，

21、他逝世那么人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，那么是吾人一日之榮耀〞，所謂“生得偉大，死得榮耀〞，所謂“永垂不朽〞是也。 4，子貢對(duì)老師的態(tài)度和評(píng)價(jià)是一以貫之的。下面再補(bǔ)充幾那么： ①叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。〞子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！〞〔?論語(yǔ)·子張19第23?〕 ?、谛l(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？〞子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？〞 〔?論語(yǔ)·子

22、張19第22?〕 略說(shuō)： ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場(chǎng)合都表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)，估計(jì)上文的“毀仲尼〞，也就是說(shuō)仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨(dú)子貢為之辯白。這里，子貢再次以比喻的手法，來(lái)說(shuō)明世人為什么會(huì)認(rèn)為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無(wú)余；而老師高達(dá)數(shù)仞高不可測(cè)，別人無(wú)從了解，所以才有如此見(jiàn)解。后人把收弟子稱為“列入門墻〞，即源于此。 ②這主要是說(shuō)孔子無(wú)所不學(xué)，也即韓愈所說(shuō)“圣人無(wú)常師〞。 5，子貢的道德學(xué)問(wèn)在下面這句話里可見(jiàn)一斑： 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。〞 〔?論語(yǔ)·子張19第21?〕

23、——這說(shuō)明子貢為時(shí)人所重，良有以也。 2〕，閱讀第三那么，自己疏通文意。 3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。〞 〔?論語(yǔ)·子罕9第11? 教師明確： 1，幾個(gè)熟語(yǔ)理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。 2，“博我以文，約我以禮〞，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。 3，這那么內(nèi)容有三：高度評(píng)價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。 ????????????????????? 第二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程： 一，溫習(xí)上

24、一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語(yǔ)錄，理一理思路。 二，學(xué)習(xí)第二局部“孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)和感情類〞。 閱讀9—13那么，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10那么略過(guò)不看。 9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！〞 〔?論語(yǔ)·雍也6第11? 10，略。 11，伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！〞 〔?論語(yǔ)·雍也6第10? 12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！〞 〔?論語(yǔ)·先進(jìn)11第9?〕 13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。〞曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為！〞 〔?論語(yǔ)·先進(jìn)11第10?〕

25、 教師明確： 1，這幾那么里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語(yǔ)，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂(lè)，命矣夫，斯人也而有斯疾也。 2，注意“非夫人之為慟而誰(shuí)為〞這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為〞，都是介詞，讀weì。 3，語(yǔ)意略說(shuō)： ①第9那么，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)著眼于顏回的“安貧樂(lè)道〞。世有大成就者，唯安貧樂(lè)道者能為，但安平樂(lè)道，說(shuō)易行難。 ②第11那么“命矣夫！斯人也而有斯疾也！〞且重言之，是非常傷痛之語(yǔ)，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護(hù)，竟有此疾，所謂“好人無(wú)好報(bào)〞。 ③第12那么，表現(xiàn)的是顏回之死對(duì)孔子的沉重打擊。這種悲哀要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來(lái)的痛感。伯牛之

26、死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對(duì)顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問(wèn)的傳人，顏回早逝，無(wú)人承傳薪火，所以是“天喪予〞——上天亡我，亡我文化。 ④第13那么，孔子主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷〞，所以當(dāng)孔子過(guò)于傷痛時(shí)，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說(shuō)不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡(jiǎn)謂：“孩抱中物，何至于此？〞王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。〞有類于此。 這說(shuō)明孔子并不是一個(gè)教條主義者，甚至是一個(gè)性情中人。 4，孔子對(duì)顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮?/p>

27、學(xué)。比方： 季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？〞孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也那么亡。〞 〔?論語(yǔ)·先進(jìn)11第7?〕 孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)之人，可見(jiàn)顏回在孔子心中的堪為典范的印象。 5，但孔子畢竟是注重“禮〞的，即便是對(duì)顏回，他也不愿失去“禮〞的制約。如： ①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。〞 〔?論語(yǔ)·先進(jìn)11第8?〕 ②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。〞門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。〞 〔?論語(yǔ)·先

28、進(jìn)11第11?〕 ??這兩那么說(shuō)明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮〞。 三、學(xué)習(xí)第三局部“孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中表達(dá)出的個(gè)性魅力〞。 學(xué)生朗讀，疏通第4－8那么。 4，子曰：“假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。〞公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。〞 〔?論語(yǔ)·述而7第34? 5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師。〞 〔?論語(yǔ)·衛(wèi)靈公15第36? 6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。〞 〔?論語(yǔ)·述而7第24? 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？〞子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰

29、：‘君子學(xué)道那么愛(ài)人，小人學(xué)道那么易使也?！曌釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。〞 〔?論語(yǔ)·陽(yáng)貨17第4? 8，子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！〞 〔?論語(yǔ)·雍也6第28? 教師明確： 1，理解好以下字詞： 假設(shè)，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說(shuō)，矢。 2，語(yǔ)意略說(shuō)： ①第4那么，是表達(dá)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦〞是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。 ②第5那么，有兩點(diǎn)：一是仁義所在，可以反對(duì)老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛(ài)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理〞如出一

30、轍。 ③在第6那么里，孔子是說(shuō)自己行為坦然，對(duì)學(xué)生是沒(méi)有保存的。從上下語(yǔ)意看，這里好似是學(xué)生中有人疑心孔子有所保存，或者是對(duì)孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個(gè)簡(jiǎn)單辯護(hù)。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問(wèn)是表達(dá)在日常一言一行、一舉一動(dòng)的。 ④第7那么，孔子笑曰“割雞焉用牛刀〞，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動(dòng)用禮樂(lè)教化〞，這表達(dá)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游那么據(jù)理而爭(zhēng)，也表達(dá)出了對(duì)師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。 ⑤“子見(jiàn)南子〞章，一般認(rèn)為有兩點(diǎn)值得注意：一是子路對(duì)老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對(duì)自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對(duì)弟子的不滿，為取信于弟子，連

31、連發(fā)誓的窘態(tài)，說(shuō)明孔子不是一個(gè)一直正襟危坐道貌岸然的長(zhǎng)者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。 ??但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不快樂(lè)老師去見(jiàn)她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對(duì)南子的認(rèn)識(shí)：南子沒(méi)有做過(guò)罪大惡極之事，大家這么對(duì)待南子，有失公正。必須明白“予所否者〞的“否〞是對(duì)什么而言以及“天厭之〞的“之〞指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否〞是“批判〞“否認(rèn)〞之意，而“之〞是指代“被孔子所否認(rèn)的人〞，全句意為：如果是我所反對(duì)、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒(méi)有“否〞之，那么其人尚無(wú)大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，那么孔子為何要“矢之〞，

32、恐也難以服人。 反思: ? 三、 知之為知之，不知為不知 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力:1、學(xué)習(xí)第1、7、8、9、11、12、13那么選文，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神。2、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：夫子矢之 過(guò)程與方法: 1、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孔子與弟子和平相處的精神，領(lǐng)會(huì)孔子對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)之情。2、理解句式“予所否者〞； 情感態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)會(huì)平等、友愛(ài)的師生之情，感受圣人情懷。【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】 重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯：矢之 …… 難點(diǎn)：鑒賞9、13那么選文 【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí) 課型：選修課專題 【教學(xué)方法】1、吟詠法，反復(fù)誦讀

33、；導(dǎo)讀法 2、啟發(fā)探究式 【教學(xué)過(guò)程】 一、導(dǎo)入新課：在日常生活中，我們常常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語(yǔ)，比方“欲速那么不達(dá)、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂、小不忍那么亂大謀〞“三人行，必有我?guī)熝扫暋暗啦煌?，不相為謀〞“工欲善其事，必先利其器〞等等。可是，你是否知道這些成語(yǔ)就出自孔子之口呢？你是否意識(shí)到僅僅是這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，就足以說(shuō)明孔子的智慧之光依然在我們的生活中閃耀呢？? 二、 語(yǔ)段解讀： 〔1〕第一那么：結(jié)合文章的內(nèi)容，我們應(yīng)該如何來(lái)對(duì)等自己的“無(wú)知〞呢？ 〔2〕第二那么：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？ 〔3〕第三那么：孔子在這一句話中給了我們

34、什么樣的啟發(fā)？ 〔4〕第四那么：〔第六那么、第七那么〕 同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)那么小利。欲速那么不達(dá)，見(jiàn)小利那么大事不成〞之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？ 〔5〕第五那么： 第八那么：〔第11、12、13那么〕 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻? 三、體悟探究：聯(lián)系課后兩那么材料，孔子提倡“誠(chéng)信〞的重要性，其前提是什么？談?wù)効鬃铀f(shuō)的“信〞的原那么。 四、課堂小結(jié)：孔子的智慧最終落實(shí)為一種行動(dòng)著的生動(dòng)的精神，貫穿在立身處世的各個(gè)方面。它常常由平凡甚或平淡發(fā)端，漸漸至于偉大或神奇。它意味著遠(yuǎn)方，又

35、是邁向遠(yuǎn)方的開(kāi)始；意味著巔峰，又是攀向巔峰的起點(diǎn)。 【布置作業(yè)】：完成學(xué)案中的〖知識(shí)穩(wěn)固〗局部 【板書設(shè)計(jì)】 補(bǔ)充材料： 1、“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞，下句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物〞，清華校訓(xùn)，兩句意謂：天〔即自然〕的運(yùn)動(dòng)堅(jiān)強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。 可以這樣譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。 2、孔子路過(guò)一個(gè)叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據(jù)蒲反叛衛(wèi)國(guó)，蒲人扣留了孔子。弟子中有

36、個(gè)叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個(gè)人身材高大，有才德，且有勇力，對(duì)孔子說(shuō)：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。〞公良孺跟蒲人打得很劇烈，蒲人害怕了，對(duì)孔子說(shuō)：“如果你不到衛(wèi)國(guó)去，我就放你們走。〞孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去?？鬃邮堑搅诵l(wèi)國(guó)。子貢說(shuō)：“盟約可以違背嗎？〞孔子說(shuō)：“在要挾下訂立的盟約，神是不會(huì)認(rèn)可的。〞 衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子到來(lái)，很快樂(lè)，親自趕到郊外迎接。靈公問(wèn)孔子說(shuō)：“蒲這個(gè)地方可以討伐嗎？〞孔子答復(fù)說(shuō)：“可以。〞靈公說(shuō)：“我的大夫卻認(rèn)為不可以討伐，因?yàn)楝F(xiàn)在的蒲是防御

37、晉，楚的屏障，用我們衛(wèi)國(guó)的軍隊(duì)去攻打，恐怕是不可以的吧？〞孔子說(shuō)：“蒲地的男子有誓死效忠衛(wèi)國(guó)的決心，婦女有守衛(wèi)西河這塊地方的愿望。我所說(shuō)要討伐的，只是四、五個(gè)領(lǐng)頭叛亂的人罷了。〞衛(wèi)靈公說(shuō)：“很好。〞但是沒(méi)有出兵去討伐的叛亂。 3、【原文】子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士(1)矣？〞子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。〞曰：“敢問(wèn)其次。〞曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。〞 曰“敢問(wèn)其次。〞曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以為次矣。〞曰：“今之從政者何如？〞子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？〞 【注釋】 (1)士：士在周代貴族中位于最低層。此后，士成為古代

38、社會(huì)知識(shí)分子的通稱。 (2)果：果斷、堅(jiān)決。 (3)硁硁：音kēng，象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。 (4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。 【譯文】 子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？〞孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。〞子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？〞孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)。〞子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？〞孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。〞子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？〞孔子說(shuō)：“唉！這

39、些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？〞 【評(píng)析】孔子觀念中的“士〞，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果〞的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士〞 。 【教學(xué)反思】 1、 本專題要抓好背誦默寫。 2、 第七那么可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解讀：在現(xiàn)實(shí)生活中，那些對(duì)自己要求輕而對(duì)別人要求中，那些要求別人苛刻，而要求自己卻寬松，那些喜歡把責(zé)任推到別人頭上的人，必然會(huì)招致諸多的怨尤，要改變這種情況，需從自己身上下工夫。 3、 第九那么要理清比喻的關(guān)系。 4、 本專

40、題的誠(chéng)信觀點(diǎn)，要聯(lián)系課后“思考與練習(xí)〞中的兩那么材料，讓學(xué)生探討明確孔子的誠(chéng)信是在堅(jiān)持道義的前提下，是在明辨是非的準(zhǔn)那么下的。 四、己所不欲，勿施于人 教學(xué)目標(biāo): ??? 一、知識(shí)目標(biāo) ??? 1、了解己所不欲,勿施于人的含義; ??? 2、了解偏激或走極端的思維習(xí)慣在現(xiàn)實(shí)生活中的不良后果; ??? 3、懂得什么是換位思考; ??? 4、知道相互支持的具體表現(xiàn)及要求; ??? 二、能力目標(biāo) ??? 1、學(xué)會(huì)表達(dá)自己的寬容; ??? 2、學(xué)會(huì)助人、樂(lè)于助人; ??? 三、德育目標(biāo) ??? 懂得“己所

41、不欲,勿施于人〞的道理,學(xué)會(huì)凡事多站在別人的角度進(jìn)行“換位〞思考,與人交往中懂得相互之間需要幫助與支持,從而為樹立良好的團(tuán)隊(duì)精神打下較好的根底。 ??? 重點(diǎn):相互支持的重要性 ??? 難點(diǎn):在生活中怎樣做到寬容 課時(shí)安排:1課時(shí) ??? 課堂教學(xué)設(shè)計(jì) ??? 一、創(chuàng)設(shè)情景,展開(kāi)話題 ??? 古代的前賢給我們留下了許許多多富有哲理、耐人尋味、給人啟迪、幽默雋永的妙語(yǔ)箴言。這些格言從不同的角度闡釋了他們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考和認(rèn)識(shí)?！凹核挥?勿施于人〞便是這千萬(wàn)條格言中的一句,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中隨處可以發(fā)現(xiàn)這句話的被人們熟知和推崇的程度。它告訴我們無(wú)論做什么事情都應(yīng)該將心比心,不要把

42、自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的東西強(qiáng)加給別人。但是現(xiàn)實(shí)生活中真正要做到這一點(diǎn),卻不是那么容易做的事情,今天,我們就一起來(lái)領(lǐng)略和實(shí)踐前賢的至理名言。請(qǐng)大家暢所欲言,用自己的話表達(dá)你對(duì)“己所不欲,勿施于人〞的理解。 ??? (學(xué)生交流) ??? 二、師生互動(dòng),展開(kāi)活動(dòng) ?????? 【教師提問(wèn)】:有誰(shuí)愿意根據(jù)動(dòng)畫片意境編個(gè)故事? ??? 春秋時(shí)期,楚國(guó)有個(gè)名叫孫叔敖的人,小時(shí)候,他在路上見(jiàn)到一條兩頭蛇,趕快把蛇殺死并且深深地埋起來(lái)。當(dāng)時(shí)傳說(shuō)見(jiàn)到這種兩頭蛇的人必死無(wú)疑,孫叔敖哭著告訴媽媽。媽媽問(wèn)他:“那條蛇現(xiàn)在在哪里?〞他答復(fù)說(shuō):“怕它再害別人,已經(jīng)把它殺死埋起來(lái)了。〞媽媽說(shuō):“你有幫助別人

43、的心,老天必然會(huì)保佑你。〞后來(lái),孫叔敖不但沒(méi)有死去,長(zhǎng)大后還做了楚國(guó)的名臣。 ?? 【教師提問(wèn)】:你能想象出當(dāng)時(shí)孫叔敖見(jiàn)到兩頭蛇時(shí)的情景嗎?請(qǐng)你描述一下他當(dāng)時(shí)的心情。 ?【教師提問(wèn)】:你覺(jué)得孫叔敖媽媽的話有道理嗎?你怎么看待這件事情? ?????【教師提問(wèn)】:如果你是孫叔敖你會(huì)怎么做?為什么? ?????【教師提問(wèn)】:從孫叔敖的這種舉動(dòng)中你看出他具有什么樣的品德? ??? 這故事告訴我們什么道理? ????? 【教師講述】:孫叔敖見(jiàn)到兩頭蛇心情很不好,但他能站在別人的立場(chǎng)、站在他人的位置上思考問(wèn)題,他自己碰到的不順心的事情,不希望別人也遇到,在自己遇見(jiàn)麻煩后常替別人著想。這種

44、思維方式就是一種換位思考。 ??? 換位思考:站在他人位置上思考問(wèn)題,常替別人著想。 ??? 心靈劇場(chǎng):(選三位同學(xué)演一演) ??? 人物:李勇 朋友王小海 同學(xué)甲 ??? 故事梗概:李勇號(hào)稱班里的“大哥〞,好講哥們義氣,平時(shí)待他的朋友也不錯(cuò)。一天中午,李勇與班里的一位同學(xué)因意見(jiàn)不一致而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),并一時(shí)氣憤地將那位同學(xué)推倒在地。他的好朋友王小海覺(jué)得李勇有點(diǎn)過(guò)分,下課后便去撫慰了那位同學(xué)。這令李勇非常惱怒。他想:我對(duì)王小海不錯(cuò),可他居然去幫助別人,太不夠朋友了。于是他揚(yáng)言今后與王小海勢(shì)不兩立。 ??? 【教師提問(wèn)】:李勇為什么氣惱? ?????【教師提問(wèn)】:李勇這么做有什么不良影響

45、? ????? 【教師提問(wèn)】: 如果換位思考,假設(shè)李勇是王小海他會(huì)怎么想?假設(shè)李勇是被推倒的那位同學(xué)他會(huì)怎么想? ??? 猜一猜:故事會(huì)怎么繼續(xù)下去?(鼓勵(lì)同學(xué)多設(shè)想幾種結(jié)局。) ??? 【教師提問(wèn)】:造成這幾種不同結(jié)局的原因何在? ??? 【教師講述】:在社會(huì)生活中,如果每個(gè)人都能站在別人的角度多想一想,多記住他人的幫助,克服偏激或走極端的思維習(xí)慣,能做到“己所不欲,勿施于人〞,生活中千萬(wàn)不能己所不欲,卻施于人,這是一種很明顯的損人利己,是把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上,是非常自私的一種做法。我們要以一顆寬容的心對(duì)待他人,那么,我們的生活將會(huì)更加充滿陽(yáng)光,日子將會(huì)更加多姿多彩。

46、:我來(lái)做選擇 ??? 1、考試后,全班誰(shuí)的成績(jī)最好,最好成績(jī)是多少,你總是: ??? A特別感興趣,因?yàn)檫@關(guān)系到我的排名 B無(wú)所謂 ??? C尋找自己與同學(xué)們之間的差距 D恨那些成績(jī)比自己好的同學(xué) ??? 2、在你幫助別人后,會(huì)有這種感覺(jué): ??? A很自豪,覺(jué)得自己生活得有價(jià)值 B很懊悔,覺(jué)得自己吃虧了 ??? C很自然,覺(jué)得人與人之間應(yīng)該這樣 D下次一定找時(shí)機(jī)讓他幫我 ??? 探究話題,價(jià)值引導(dǎo) ??? 引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材P78材料。 ??? 【教師提問(wèn)】:在你看來(lái)吉伯是一個(gè)怎樣的人?你是否欣賞馬沙的做法?你又是怎樣看待馬沙其人的? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:吉伯是個(gè)樂(lè)于

47、助人而又性格急躁的人,馬沙是個(gè)知恩圖報(bào),心胸開(kāi)闊的人,他有著一顆寬容的心。 ??? 【教師提問(wèn)】:當(dāng)你受到委曲、被人誤解時(shí),你是怎么做的? ??? 你如何表達(dá)你的寬容? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:(略) ??? 【教師講述】:寬容其實(shí)就是尊重他人,求同存異;適度忍讓,體諒別人;坦誠(chéng)相待,主動(dòng)溝通;正視缺點(diǎn),自我提高。剛剛這幾位同學(xué)就在以不同的方式表達(dá)自己的寬容之心,這就十分難得。 ??? 【教師小結(jié)】:生活在團(tuán)體中,如果每個(gè)人都能擁有一顆寬容的心,真正地學(xué)會(huì)了換位思考,那么我們就是擁有善良之心的人,我們就是一個(gè)能扶危幫困的人,那么,我們就能在危難之時(shí)顯身手,既幫助別人又能得到別人的幫助。

48、 ??欣賞歌曲?好漢歌? ??? 【教師提問(wèn)】:你最欣賞歌詞中哪幾句?能不能試著唱給大家聽(tīng)聽(tīng)? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:我最欣賞開(kāi)頭兩句:一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫。 ??? 【學(xué)生答復(fù)】:我最喜歡“世界需要熱心腸〞這句。 ??? 【教師提問(wèn)】:能說(shuō)明你喜歡的理由嗎? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:在生活中,個(gè)人的力量總是薄弱的,任何個(gè)人都離不開(kāi)別人的幫助。 ??? 【教師提問(wèn)】:你覺(jué)得有哪些方式可以幫助他人? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:一個(gè)會(huì)心微笑 ??? 【學(xué)生答復(fù)】:一句真誠(chéng)的撫慰 ??? 【學(xué)生答復(fù)】:一次無(wú)私的幫助 ??? 【學(xué)生答復(fù)】:一句真摯的祝福 ??? 【教師

49、提問(wèn)】:通過(guò)剛剛同學(xué)們的答復(fù),你能小結(jié)出相互支持的表現(xiàn)嗎? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:待人和藹、關(guān)心他人,多考慮別人的感受,不企求回報(bào);以實(shí)際行動(dòng)幫助別人。 ??? 讀讀議議 ??? 【教師提問(wèn)】:通過(guò)剛剛同學(xué)們的答復(fù),你能小結(jié)出相互支持的表現(xiàn)嗎? ??? 【學(xué)生答復(fù)】:(略) ??? (教師指名兩學(xué)生配樂(lè)朗誦?盲人點(diǎn)燈籠?) ??? 【教師提問(wèn)】:閱讀“盲人點(diǎn)燈籠〞這那么故事,你有什么感想?(學(xué)生自由發(fā)揮談感想) ??? 【教師小結(jié)】:人應(yīng)該盡力去幫助別人,同時(shí)也不應(yīng)一味拒絕別人的幫助,適當(dāng)接受別人幫助,也是對(duì)他人的尊重和對(duì)他人所付出的愛(ài)的成認(rèn)。生活中我們無(wú)論做什么事情都應(yīng)該將心

50、比心,不要把自己厭惡,自己視為痛苦、災(zāi)禍的、不愿意要的東西強(qiáng)加給別人。切記不可“己所不欲,卻施于人〞。 ??? 復(fù)習(xí)穩(wěn)固:你曾經(jīng)不能釋懷的一件事是什么?當(dāng)時(shí)的想法是怎樣的?用換位思考,你現(xiàn)在會(huì)怎樣想? ??? 板書設(shè)計(jì): ??? 一、換位思考 ??? 1、換位思考能保持樂(lè)觀心態(tài),坦然面對(duì)生活 ??? 2、換位思考能感受到團(tuán)結(jié)和睦的力量 ??? 3、換位思考要求克服偏激或走極端的思維習(xí)慣。 ??? 4、學(xué)會(huì)表達(dá)寬容 ??? 尊重他人,求同存異; ??? 適度忍讓,體諒別人; ??? 坦誠(chéng)相待,主動(dòng)溝通; ??? 正視缺點(diǎn),自我提高。 ??? 二、相互支持 ??? 1、

51、相互支持的表現(xiàn) ??? 2、相互支持的作用 ??? 教學(xué)后記:我之所以選?己所不欲 勿施于人?,最初的意圖是想跳出以往上課的套路和框架,給自己一片全新的天地,自由地構(gòu)建自己的教學(xué)模式。經(jīng)過(guò)較充分的準(zhǔn)備和學(xué)生的積極配合,我較順利地完成了教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然,這只是初次嘗試,整堂課有閃光之處,也有缺乏之處。 ??? 一、成功經(jīng)驗(yàn) ??? 1、圍繞教學(xué)重點(diǎn),借助信息技術(shù),選取有意義、有啟發(fā)、有深度的視頻片斷和文字材料,通過(guò)觀看和分析討論,培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。 ??? 2、以問(wèn)題的形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,材料豐富,有助于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探究。 ??? 3、思想品德課堂留出協(xié)作討論和

52、自由辯論的空間,鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的看法,調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性,不僅課堂氣氛活潑,而且學(xué)生許多答復(fù)都閃光之處,可見(jiàn)這種方式能夠有利于學(xué)生口頭表達(dá)能力的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。 五、不義而富且貴,于我如浮云 教學(xué)目標(biāo)： 1、熟悉?論語(yǔ)?相關(guān)語(yǔ)句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象； 2、了解孔子眼中“義〞的內(nèi)涵。 教學(xué)重難點(diǎn)： 1、了解孔子關(guān)于“義〞的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)； 2、比照理解“仁〞和“義〞的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。 教學(xué)方法：講讀法。 課時(shí)安排：2課時(shí) 第一課時(shí) 一、回憶“仁〞。 前面幾節(jié)課我們講了孔子的“仁〞?！叭狮暿鞘裁匆馑迹课覀兒?jiǎn)單地說(shuō)，就是發(fā)自內(nèi)心的、真心的愛(ài)人

53、?！叭狮曤x我們很遠(yuǎn)嗎？其實(shí)也不遠(yuǎn)，你只要想“仁〞，就有“仁〞，你不想“仁〞，就沒(méi)有“仁〞。 “仁〞是你內(nèi)心一種真誠(chéng)的信念，你只要信就有，你不信就沒(méi)有。這就像佛教禪宗，講到佛，你心中有佛就有佛，你心中沒(méi)佛就沒(méi)佛，有沒(méi)有佛全看你內(nèi)心。那么“仁〞里頭包含著幾種意識(shí)：人格意識(shí)、人類意識(shí)、人為貴意識(shí)、人和意識(shí)，如果具備了這四種意識(shí)，實(shí)際上就具備了“仁〞。按照老師的理解，“仁〞是孔子看來(lái)是一個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上生活的最高準(zhǔn)那么，就像道家以“道〞作為最高原那么一樣。“道〞的內(nèi)涵非常博大，以至于“道可道，非常道〞，所以“仁〞的內(nèi)涵也非常廣泛，在?論語(yǔ)?中，孔子的弟子數(shù)次問(wèn)到什么叫做“仁〞，什么樣的人才算“仁人〞，

54、孔子每次的答復(fù)都不盡相同，在孔子以“仁人〞來(lái)評(píng)價(jià)人的眼光也相當(dāng)挑剔。比方管仲，這個(gè)人物在?論語(yǔ)?中被議論的挺多的。 子曰：“管仲之器小哉。〞 或曰：“管仲儉乎？〞曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？〞 “然那么管仲知禮乎？〞曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？〞〔?論語(yǔ)·八佾?〕 或問(wèn)子產(chǎn)。子曰：“惠人也。〞 問(wèn)子西。曰：“彼哉彼哉！〞 問(wèn)管仲。曰：“人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒(méi)齒無(wú)怨言。〞 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。〞曰：“未仁乎！〞子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。〞 子貢曰：“

55、管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。〞子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈假設(shè)匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？〞〔?論語(yǔ)·憲問(wèn)?〕 在孔子的心目中，管仲就是一個(gè)能施行仁政的政治家。孔子的弟子們對(duì)于管仲頗有看法，子路說(shuō)：“齊桓公殺死了他的哥哥公子糾，公子糾的家臣召忽因此自殺以殉，公子糾的另一個(gè)家臣管仲卻沒(méi)有跟著去死。〞子路接著又說(shuō)：“管仲該不算仁吧？〞孔子說(shuō)：“齊桓公屢次召集諸候共商會(huì)盟，并不依仗武力，都是管仲的功績(jī)。這就是管仲的仁了！〞孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“管仲不是仁人吧，齊桓公殺死了他的主人公子糾，他不但不為公子糾去死，反

56、而輔佐齊桓公。〞孔子說(shuō)：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下的一切都得到匡正，老百姓到如今還享受著他的好處。假設(shè)沒(méi)有管仲，我們大概會(huì)披散著頭發(fā)、衣襟朝左邊開(kāi)，像落后的民族那樣了。難道要他像普通男女一樣守著小節(jié)小信，自縊于溝渠中而沒(méi)有人知道嗎？〞 孔子認(rèn)為管仲表達(dá)了仁，這主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)，其一，管仲不為一人而殉死，愿為天下蒼生而茍活。管仲身為公子糾的家臣，不管按理還是按禮，他都應(yīng)該殉主，這是常人的公斷。而圣人自有圣人的仁斷，孔子認(rèn)為管仲不愿殉主，是不為失小節(jié)而羞，不為失小信而辱，事實(shí)上管仲也正是為功名不曾顯耀于天下而恥。其二，管仲有功于天下，春秋時(shí)期，周室王權(quán)衰落，諸侯爭(zhēng)霸，百姓生存于

57、戰(zhàn)爭(zhēng)的水火之中，生靈涂炭，生命朝不保夕，而管仲被錄用以后，在齊國(guó)掌理政事，為齊桓公而謀而劃，齊桓公因此得以稱霸，九合諸侯，匡正天下，不戰(zhàn)而使天下和平，多少百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，多少士兵得以保全生命。其三，管仲有功于齊國(guó)，據(jù)史書記載，管仲在齊國(guó)執(zhí)政為相之后，實(shí)施了一系列的政治經(jīng)濟(jì)改革，流通貨物，積累財(cái)富，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)糧倉(cāng)充盈，讓百姓衣食飽暖，明禮義廉恥，順民意，得民心，他給予了百姓無(wú)窮的好處，百姓擁護(hù)他?？梢哉f(shuō)管仲有恩于天下百姓，有德于天下百姓，有功于天下百姓，為天下人謀福利，為天下人謀開(kāi)展。其四，管仲有功于齊國(guó)國(guó)君，據(jù)?史記?記載，管仲掌理政事，善于轉(zhuǎn)禍為福，轉(zhuǎn)敗為勝，協(xié)助桓公北征南戰(zhàn)，討伐楚

58、國(guó)，讓燕國(guó)實(shí)行召公善政，堅(jiān)主遵守魯國(guó)土地的盟約，取信于魯，令天下諸侯歸附于齊。管仲為齊國(guó)謀和平，為天下謀和平。 ?易經(jīng)?系辭中說(shuō)：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。?〞也就是說(shuō)，天地最偉大的德行，是使萬(wàn)物生生不息。圣人最大的寶物，是崇高的地位。怎樣才能保住地位呢？要博愛(ài)，得到多數(shù)人的擁護(hù)，才能守住地位。又怎能使人民聚集呢？要靠財(cái)富。因而，治理財(cái)富，端正言行，使人民分辨是非善惡，禁止人民為非作歹，就是道義。 世上大概沒(méi)有完人吧，孔子對(duì)管仲也是褒中有貶?？鬃诱f(shuō)：“管仲的氣量很小??！〞有人就問(wèn)：“管仲生活儉樸嗎？〞孔子于是說(shuō)：“管仲有儲(chǔ)

59、放錢財(cái)?shù)母畮?kù)，他下屬的官員都各司其職而不歉職，這哪里算得上儉樸呢？〞有人又問(wèn)：“既然這樣，那管仲知禮嗎？〞孔子說(shuō)：“國(guó)君的宮殿門前立有照壁，管仲府大門也立有蕭墻。國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺(tái)，管仲待客也設(shè)有這樣的土臺(tái)。倘假設(shè)說(shuō)管仲知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？〞看來(lái)，孔子對(duì)于管仲的越禮行為和腐化的生活是不能容忍的。 從這里我們可以看出，雖然孔子對(duì)于認(rèn)定出了很多標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)不是死的，“愛(ài)人〞“己所不欲勿施于人〞“克己復(fù)禮〞等等都是仁的一個(gè)方面，真正評(píng)判一個(gè)人時(shí)，孔子是從實(shí)際出發(fā)的。從這里，我們可以了解到兩點(diǎn)，第一是，“仁〞是一個(gè)崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，不好言說(shuō)，但有種種表現(xiàn)可以遵循。第二，孔

60、子的“仁〞是權(quán)宜的，他不認(rèn)死理，這是孔子的思想優(yōu)勢(shì)，而后世多把孔子的言論作為行為守那么來(lái)遵循，這似乎就和孔子的意思大相徑庭了。這一點(diǎn)，我們說(shuō)到“義〞的時(shí)候還會(huì)說(shuō)到。 二、“義〞與“仁〞。 一說(shuō)“義〞，從古到今，一般人理解的就是講哥們義氣，為朋友兩肋插刀。三國(guó)時(shí)期的關(guān)云長(zhǎng)，也因?yàn)榍Ю镒邌悟T，舍棄曹操給予的榮華富貴，護(hù)送嫂夫人過(guò)五關(guān)斬六將，投奔當(dāng)時(shí)落魄的結(jié)拜兄弟劉備。從而被后世當(dāng)作義的化身。那么義的含義，就僅僅是講義氣嗎？作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子在?論語(yǔ)?里面屢次提到了義，他怎樣看這個(gè)義呢？ 義的含義是什么？荊軻刺秦王，他為報(bào)答燕國(guó)太子丹的知遇之恩，不顧個(gè)人安危，前去刺殺秦國(guó)的國(guó)王贏政，這是義

61、！水滸好漢魯智深，為救弱女子，三拳打死無(wú)賴鎮(zhèn)關(guān)西，這也是義！但從?論語(yǔ)?里面提到的有關(guān)義的詞語(yǔ)來(lái)看，它的含義并不僅僅就局限在這一方面，它還有著更深的內(nèi)涵在里面，那么在孔子的眼中，義究竟還有什么含義呢？ 我們需要把義和其他一些概念進(jìn)行比擬，在比擬中來(lái)顯示出義的含義。 1、 仁與義。 剛剛我們講過(guò)?易經(jīng)?里那句話，這句話中，義和仁是什么關(guān)系呢？義相當(dāng)于形式，仁相當(dāng)于內(nèi)容，那么仁是內(nèi)容，義是形式，它們是內(nèi)容和形式的關(guān)系。仁在孔子里頭是最高的道德理念。仁，愛(ài)人，仁是一種愛(ài)的情感，最高的道德。但是這種最高的道德，要通過(guò)某種形式表現(xiàn)出來(lái)，你要不通過(guò)做事情，不通過(guò)某種具體的形式，某種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)道德

62、，那你是不義的。所以義，它是一種實(shí)現(xiàn)仁的形式，實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。 前面管仲的例子我們看出，仁在具體實(shí)行的時(shí)候，有不同的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)不同的情況，不同的程度來(lái)實(shí)現(xiàn)仁，而仁要通過(guò)義來(lái)實(shí)現(xiàn)。義就要看具體的情況，也可能在這種情況下，義表現(xiàn)為這個(gè)，也可能在那種情況下，義表現(xiàn)為那個(gè)。情況不同，標(biāo)準(zhǔn)不同，它的表現(xiàn)也是不同，那么義到底在實(shí)際生活中有哪些特殊的表現(xiàn)呢？它是來(lái)表現(xiàn)仁，它要根據(jù)不同的情況來(lái)表現(xiàn)仁，那么它大概根據(jù)哪些情況，有哪些不同的表現(xiàn)呢？那么我這里大概來(lái)介紹兩種情況： 第一，根據(jù)人的身份不同，義的表現(xiàn)不同；第二，根據(jù)遇到的事情不同，義的表現(xiàn)也不同。 第一我們先講根據(jù)人的身份不同，人是有

63、不同身份的，那么有的人是這個(gè)身份，有的人是那個(gè)身份，當(dāng)然也有不同的職業(yè)，我們現(xiàn)在有不同的職業(yè)，那么我是教師，你是工人，他是軍人，他是醫(yī)生，那么不同身份，不同職業(yè)的人，你來(lái)表達(dá)仁這種道德，表達(dá)仁愛(ài)的精神，那你的表現(xiàn)是不同的，而且必須是不同，不能混。比方說(shuō)我是個(gè)醫(yī)生，那么我是個(gè)醫(yī)生，我仁愛(ài)精神的表達(dá)，就是要什么啊，對(duì)病人溫暖如春，要治病救人，我不這么做，我就是不義。但是你既然是醫(yī)生，那你表達(dá)仁愛(ài)精神，就應(yīng)該和你醫(yī)生的身份，醫(yī)生的職業(yè)相稱。那你是醫(yī)生，你不是交通警，我是醫(yī)生，結(jié)果我不做好我醫(yī)生的工作，不去治病救人，我非得說(shuō)我到大街上去維持交通秩序，我去指揮交通，那你也是不義。因?yàn)槟愕纳矸荨猜殬I(yè)〕決定

64、了你的仁愛(ài)精神在你的身份上就得治病救人，這就是義。你去做別的，做你不該做的，那你就是不義了。 ?左傳?里頭，那么說(shuō)這么一個(gè)故事：“鄭伯克段于鄢〞。 鄭伯就是鄭莊公，段就是他弟弟工叔段，那么這里頭講到，工叔段，因?yàn)檫@個(gè)弟弟大概對(duì)哥哥不服，弟弟又受到母親的支持，老想篡奪君位，由于想篡奪君位，所以弟弟他就做出了和自己身份不相稱的事情，那么你既是弟弟，同時(shí)你又是臣，從親緣關(guān)系上講，你是鄭伯的弟弟，從政治上講，你的哥哥是君，你是臣，那么臣的身份應(yīng)該做出和臣的身份相適應(yīng)的事情，相稱的事情。但是這個(gè)弟弟，他做出了和自己的身份不相稱的事情，他干嘛啊，他做了一系列的事情，比方說(shuō)按照禮的規(guī)定，那么底下的臣，底

65、下的大夫，卿大夫，你可以給自己在自己的地盤內(nèi)建城市，但是你建城市建得不能過(guò)大，你建的大城市按規(guī)定頂多也就是國(guó)都的三分之一，中等城市不能超過(guò)國(guó)都的五分之一，你建的小城市呢，你不能超過(guò)國(guó)都九分之一，這都是禮。這是制度給你定的規(guī)模，你如果遵循這個(gè)制度，遵循這個(gè)臣道，那你就是義。但是工叔段不遵守，這就是不義。所以當(dāng)時(shí)有些大臣就對(duì)鄭莊公講到了工叔段這個(gè)問(wèn)題，覺(jué)得是不是應(yīng)該早點(diǎn)防范這件事，鄭伯應(yīng)該出來(lái)制止，那么鄭伯，也就是鄭莊公說(shuō)了這么一句話：多行不義，必自斃〔－－?左傳?〕。多行不義，不義是什么意思呢？他干了和自己的身份不相稱的事情，這就是不義。那么后來(lái)工叔段又進(jìn)一步地不義，進(jìn)一步做一些和自己的身份不相

66、稱的事情。比方他私下私自把鄭國(guó)的西部邊界和北部邊界，大概這個(gè)邊防都劃到自己的名下，由自己負(fù)責(zé)，同時(shí)還把一些地盤都劃到自己這兒，變成自己個(gè)人的封邑，進(jìn)一步擴(kuò)充自己的勢(shì)力。那么有一些大臣馬上又來(lái)勸鄭伯，勸鄭莊公，說(shuō)不能再讓他這樣干下去了，說(shuō)一個(gè)國(guó)家不允許有兩個(gè)君主，問(wèn)鄭伯你看怎么著，你要是讓你的弟弟當(dāng)君主的話，那我們趕緊去侍奉你的弟弟，既然他是君，我們?nèi)ナ谭钏?，如果你不讓你的弟弟，不讓工叔段?dāng)君主的話，那早點(diǎn)解決這個(gè)問(wèn)題，不能等他的勢(shì)力雄厚了，勢(shì)力特別大了，坐大了以后來(lái)解決。那么鄭莊公，鄭伯當(dāng)時(shí)說(shuō)了什么呢？說(shuō)：不義，不暱，厚將崩〔－－?左傳?〕。不義，他不符合義，不暱，就是說(shuō)他不會(huì)得到人們的親近，為什么？他做了和自己身份不相稱的事情，他不義，人們不會(huì)親近他，廣闊的人民不會(huì)親近他，他即使實(shí)力雄厚了，他崩潰得更快。那么到后來(lái)工叔段怎么樣，野心日益膨脹，因?yàn)猷嵡f公大概對(duì)他一直沒(méi)有阻止，他可能認(rèn)為鄭莊公軟弱，所以他野心膨脹，繼續(xù)擴(kuò)充自己的勢(shì)力，同時(shí)訓(xùn)練軍隊(duì)，積累武器，積累很多武器，最后發(fā)動(dòng)叛亂，最后鄭莊公把他給鎮(zhèn)壓了，把叛亂給平定了。那么這個(gè)故事里頭兩次提到了義，一個(gè)是“多行不義，必自斃〞，一個(gè)是