《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想課件（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想第二講 禮樂(lè)重輕：論語(yǔ)孟子和 荀子的文藝思想中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想一、真實(shí)的孔子與孔子的真實(shí)最早描寫(xiě)孔子形象的文字見(jiàn)于最早描寫(xiě)孔子形象的文字見(jiàn)于孔子家語(yǔ)孔子家語(yǔ)： 孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立于東廓之門(mén)外?？鬃舆m鄭，與弟子相失，獨(dú)立于東廓之門(mén)外?；蛉酥^子貢曰：或人謂子貢曰：“東門(mén)外有一人焉，身長(zhǎng)九尺有六東門(mén)外有一人焉，身長(zhǎng)九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子寸，河目隆顙，其頭似堯，

2、其頸似皋陶，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹者三寸，累然如喪家之狗。產(chǎn)，然自腰以下不及禹者三寸，累然如喪家之狗?！弊迂曇愿?，孔子欣然而嘆曰：子貢以告，孔子欣然而嘆曰：“形狀末也，如喪家形狀末也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！之狗，然乎哉！然乎哉！”孔子家語(yǔ)孔子家語(yǔ)一書(shū)最早著錄于一書(shū)最早著錄于漢書(shū)漢書(shū)藝文志藝文志，凡二十七卷，孔子門(mén)，凡二十七卷，孔子門(mén)人所撰，其書(shū)早佚。唐顏師古注人所撰，其書(shū)早佚。唐顏師古注漢書(shū)漢書(shū)時(shí)，曾指出二十七卷本時(shí)，曾指出二十七卷本“非今非今所有家語(yǔ)所有家語(yǔ)”。顏師古所云今本。顏師古所云今本孔子家語(yǔ)孔子家語(yǔ)，乃三國(guó)時(shí)魏王肅收集并撰，乃三國(guó)時(shí)魏王肅收集并撰寫(xiě)的十卷本，王肅，東海郯寫(xiě)

3、的十卷本，王肅，東海郯( (今山東郯城今山東郯城) )人，曾遍注儒家經(jīng)典，是鄭玄人，曾遍注儒家經(jīng)典，是鄭玄之后著名的經(jīng)學(xué)大師。之后著名的經(jīng)學(xué)大師。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子?？鬃?，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。丘云。字仲

4、尼，姓孔氏。司馬遷司馬遷史記史記孔子世家孔子世家 中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孔子是春秋后期魯國(guó)人。公元前孔子是春秋后期魯國(guó)人。公元前551551年年9 9月月2828日（夏歷八月日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前村）；公元前479479年年4 4月月1111日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年七日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年七十三歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。十三歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在

5、地。 孔子的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾代就沒(méi)落了。孔孔子的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾代就沒(méi)落了?？鬃幽贻p時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十有二相傳所收弟子多達(dá)三千人，其中賢人七十有二, ,教出不少有知教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生，識(shí)有才能的學(xué)生，“桃李滿天下桃李滿天下”即源于此即源于此 ?？鬃訐?dān)任過(guò)魯。孔子擔(dān)任過(guò)魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。在中國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的國(guó)五千年的歷

6、史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣天縱之圣”、“千古圣千古圣人人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修故名丘，曾修詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)，定，定禮禮 、樂(lè)樂(lè)，序，序周周易易，作，作春秋春秋。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母

7、親叫顏孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9 9女，無(wú)子。又娶妾，生女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已6868歲，顏征在還不到歲，顏征在還不到2020歲。他母親生他時(shí)只有歲。他母親生他時(shí)只有1818歲，而父親已經(jīng)歲，而父親已經(jīng)7070歲了。歲了。 孔子三歲時(shí)，叔梁紇

8、卒，孔家成為施氏的天下，施氏為孔子三歲時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難?？鬃釉鬟^(guò)各種各樣的工作：皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子曾作過(guò)各種各樣的工作：牧牛羊、記賬、以及圖書(shū)管理員?？鬃幽僚Ｑ?、記賬、以及圖書(shū)管理員?？鬃?717歲時(shí)，孔母顏征在歲時(shí)，孔母顏征在卒，他服了三年喪。卒，他服了三年喪。 孔子十九歲時(shí)娶宋國(guó)人丌官氏之女為妻，一年后丌官氏孔子十九歲時(shí)娶宋

9、國(guó)人丌官氏之女為妻，一年后丌官氏生子，魯昭公曾派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，生子，魯昭公曾派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，故給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。魯哀公十年故給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)。魯哀公十年( (公元前公元前485485年年) )，孔，孔子夫人丌官氏去世。宋朝追封為鄆國(guó)夫人，被儒家后世尊為子夫人丌官氏去世。宋朝追封為鄆國(guó)夫人，被儒家后世尊為圣母。如今孔廟中的寢殿，是供奉孔子夫人丌官氏的專祠。圣母。如今孔廟中的寢殿，是供奉孔子夫人丌官氏的專祠?？鬃臃蛉嗽谑窌?shū)上稱為孔子夫人在史書(shū)上稱為“丌官氏丌官氏”?？鬃拥母改钙拮涌鬃拥母改钙拮又兄袊?guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北

10、方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想1、“丘，東西南北之人”憂道者。（漢書(shū)）齊人聞而懼，曰：齊人聞而懼，曰：“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地焉？焉？”黎鉏曰：黎鉏曰：“請(qǐng)先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎！請(qǐng)先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎！”于是選齊國(guó)中女于是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂(lè)，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂(lè)文馬于魯城南子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂(lè)，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂(lè)文馬于魯城南高門(mén)外，季桓子微服往觀再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。高門(mén)外，季桓子微服往觀

11、再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。子路曰：子路曰：“夫子可以行矣。夫子可以行矣?！笨鬃釉唬嚎鬃釉唬骸棒斀袂医迹缰履嚭醮蠓?，則吾猶可魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。以止?！被缸幼涫荦R女樂(lè)，三日不聽(tīng)政；郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨校缸幼涫荦R女樂(lè)，三日不聽(tīng)政；郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨?，宿乎屯。而師己送，曰：宿乎屯。而師己送，曰：“夫子則非罪。夫子則非罪。”孔子曰：孔子曰：“吾歌可夫？吾歌可夫？”歌曰：歌曰：“彼彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”師己反，師己反，桓子曰：桓子曰：“

12、孔子亦何言？孔子亦何言？”師己以實(shí)告?；缸余叭粐@曰：師己以實(shí)告?；缸余叭粐@曰：“夫子罪我以群婢故也夫子罪我以群婢故也夫！夫！” ” 子 畏 于 匡 ， 子 曰 ：子 畏 于 匡 ， 子 曰 ： ” 文 王 既 沒(méi) ， 文 不 在 茲 乎 ？ 天 之 將 喪 斯 文 也 ， 后文 王 既 沒(méi) ， 文 不 在 茲 乎 ？ 天 之 將 喪 斯 文 也 ， 后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！” 史記史記載：孔子過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，桓魋伐其樹(shù)，孔子去。弟子曰：載：孔子過(guò)宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，桓魋伐其樹(shù)，孔子去。弟子曰：“可以可以速矣

13、。速矣?！弊釉唬鹤釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何？天生德于予，桓魋其如予何？”遂之鄭。遂之鄭。太史公曰：詩(shī)有之：太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！天子王侯，中

14、國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想2、“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”教育家。（論語(yǔ) ）宰予晝寢。子曰：宰予晝寢。子曰：“朽朽木不可雕也，糞土之墻木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何不可圬也！于予與何誅？誅？”子曰：子曰：“始吾于始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人今吾于人 也，聽(tīng)其言而也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。觀其行。于予與改是。”子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。子矢之曰：子矢之曰：“予所否者，予所否者，天厭之，天厭之。天厭之，天厭之?！弊釉?/p>

15、：子曰：“不憤不啟，不不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。隅反，則不復(fù)也。”子曰：子曰：“三人行，必有三人行，必有我?guī)熝?。我?guī)熝?。”中中?guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想3、“不圖為樂(lè)之至于斯也”藝術(shù)理論家。（論語(yǔ)） 假如讓孔子做我們中華民假如讓孔子做我們中華民國(guó)的文化部長(zhǎng)，孔子就會(huì)把教國(guó)的文化部長(zhǎng)，孔子就會(huì)把教育部改成美術(shù)部、藝術(shù)部，而育部改成美術(shù)部、藝術(shù)部，而且會(huì)到處辦展覽，到處開(kāi)音樂(lè)且會(huì)到處辦展覽，到處開(kāi)音樂(lè)會(huì)，忙個(gè)不停。會(huì)，忙個(gè)不停。 梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊套轮套轮笆@圣嘆”可見(jiàn)孔

16、子有可見(jiàn)孔子有很審美很超脫的一面。很審美很超脫的一面。子謂子謂韶韶盡美矣，又盡善也；盡美矣，又盡善也；謂謂武武盡美矣，未盡善也。盡美矣，未盡善也。由此可見(jiàn)孔子雖重視禮樂(lè)之道，由此可見(jiàn)孔子雖重視禮樂(lè)之道，但他能夠?qū)⒁魳?lè)藝術(shù)之但他能夠?qū)⒁魳?lè)藝術(shù)之“美美”與政治思想之與政治思想之“善善”區(qū)別開(kāi)來(lái)，區(qū)別開(kāi)來(lái)，并不因并不因“善善”不足而廢不足而廢“美美”。子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。由此可見(jiàn)孔子的教育方法樂(lè)。由此可見(jiàn)孔子的教育方法是寓教于樂(lè)，其教育方式是審是寓教于樂(lè)，其教育方式是審美的。美的。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第

17、二講孔子孟子和荀子的文藝思想二、二、“興于興于詩(shī)詩(shī)”與與“游于藝游于藝”孔子的文藝思孔子的文藝思想想 子曰：興于子曰：興于詩(shī)詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。，立于禮，成于樂(lè)?！芭d于興于詩(shī)詩(shī)”和和“立于禮立于禮”強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之重，講的是孔子文藝思想里的政治、倫理內(nèi)涵；強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之重，講的是孔子文藝思想里的政治、倫理內(nèi)涵；“游于藝游于藝”講的是孔子文藝思想中的審美內(nèi)涵。講的是孔子文藝思想中的審美內(nèi)涵。 履也。所以事神致履也。所以事神致福也。從示從豊，豊福也。從示從豊，豊亦聲。亦聲。天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示天垂象，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二。人也。從二。( (二，古文上二，古文上字。字。) )三垂，日月星也。觀三垂，日月

18、星也。觀乎天文，以察時(shí)變。示，乎天文，以察時(shí)變。示，神事也。凡示之屬皆從示。神事也。凡示之屬皆從示。行禮之器也。從豆，象行禮之器也。從豆，象形。凡豊之屬皆從豊。形。凡豊之屬皆從豊。讀與禮同。讀與禮同。 中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想禮禮樂(lè)樂(lè)之之重重禮禮樂(lè)樂(lè)之之輕輕中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孔子關(guān)乎天道的思想最早給文學(xué)藝術(shù)賦予了一種政治孔子關(guān)乎天道的思想最早給文學(xué)藝術(shù)賦予了一種政治內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵。如內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵。如“詩(shī)可以興，

19、可以觀，可以群，可以詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨怨”；關(guān)乎天道的思想還影響到孔子對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定，；關(guān)乎天道的思想還影響到孔子對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的制定，如如“詩(shī)詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”。再如。再如“放鄭放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。 子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，孔安國(guó)曰孔安國(guó)曰“引譬連類引譬連類”,朱熹：朱熹：“感發(fā)意感發(fā)意志志”?？梢杂^，可以觀，鄭玄曰：觀風(fēng)俗之盛衰。鄭玄曰：觀風(fēng)俗之盛衰?？梢匀?，可以群，孔安國(guó)曰：群居相切磋?？装矅?guó)曰：群居相切磋?？梢栽?，可以怨，孔安國(guó)曰：怨刺上政?？装矅?guó)曰：怨刺上

20、政。 “天下有道，則天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。伐自諸侯出?！保ㄕ撜撜Z(yǔ)語(yǔ)季氏季氏） “行夏之時(shí)，乘殷行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則之輅，服周之冕，樂(lè)則韶韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人佞人。鄭聲淫，佞人殆。殆。”（論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公）故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者不和順。故樂(lè)者，審一以定

21、和者也。也。（荀子荀子樂(lè)論樂(lè)論）從民的角度闡釋從民的角度闡釋詩(shī)詩(shī)之政治功能即所謂之政治功能即所謂“怨怨”，亦，亦即人民對(duì)當(dāng)政者有所不滿，通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)。即人民對(duì)當(dāng)政者有所不滿，通過(guò)詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)?？鬃釉?shī)論孔子詩(shī)論云：云：“賤民而怨之，其用心也將何如？賤民而怨之，其用心也將何如？邦風(fēng)邦風(fēng)是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？心也將何如？”這是對(duì)這是對(duì)“怨怨”的具體闡釋。從這里可的具體闡釋。從這里可以看出，孔子對(duì)詩(shī)歌這種以看出，孔子對(duì)詩(shī)歌這種“怨怨”的功能十分重視，并的功能十分重視，并且認(rèn)為且認(rèn)為“怨怨”的產(chǎn)生乃是的產(chǎn)生乃是“上下不和上下不

22、和”所致。而所致。而“怨怨”的目的正是欲使的目的正是欲使“上上”知道知道“下下”的不滿，從而調(diào)整的不滿，從而調(diào)整政策，最終達(dá)到政策，最終達(dá)到“和和”的理想狀態(tài)。的理想狀態(tài)。 從執(zhí)政者的角度闡釋從執(zhí)政者的角度闡釋詩(shī)詩(shī)之政之政治功能即所謂治功能即所謂“觀觀”，也就是從，也就是從各地的詩(shī)歌之中觀察民風(fēng)民俗以各地的詩(shī)歌之中觀察民風(fēng)民俗以及人們對(duì)時(shí)政的態(tài)度。及人們對(duì)時(shí)政的態(tài)度。 朱熹注云：朱熹注云：“興，起也。興，起也。詩(shī)詩(shī)本本性情，有邪有正。其為言既易知，性情，有邪有正。其為言既易知，而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又而吟詠之間，抑揚(yáng)反復(fù)，其感人又易入。故學(xué)者之初，所以興起其好易入。故學(xué)者之初，所以興起其

23、好善惡惡之心而不能自已者，必于此善惡惡之心而不能自已者，必于此而得之而得之”（四書(shū)集注四書(shū)集注論語(yǔ)論語(yǔ)泰伯泰伯）。朱熹的意思是由于朱熹的意思是由于詩(shī)詩(shī)是人的本是人的本性的呈現(xiàn)，所以具有激發(fā)人們道德性的呈現(xiàn)，所以具有激發(fā)人們道德意識(shí)的功能。意識(shí)的功能。 “可以可以云者，隨所以而皆云者，隨所以而皆可也。于所興而可觀，其興也深；可也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。群乃益摯?！?清清 王夫之王夫之姜齋詩(shī)話姜齋詩(shī)話詩(shī)繹詩(shī)繹中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族

24、大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孔子關(guān)乎人格的思想使他視孔子關(guān)乎人格的思想使他視詩(shī)詩(shī)為人格教育為人格教育的教科書(shū)，用禮樂(lè)來(lái)塑造人格，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)的教科書(shū)，用禮樂(lè)來(lái)塑造人格，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)教育作用。教育作用。 如如論語(yǔ)論語(yǔ)陽(yáng)貨陽(yáng)貨篇曰：篇曰： “邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名名”。 陽(yáng)貨陽(yáng)貨篇又曰：篇又曰： 子謂伯魚(yú)曰：子謂伯魚(yú)曰：“女為女為周南周南召南召南矣乎？矣乎？人而不為人而不為周南周南召南召南，其猶正墻面而立，其猶正墻面而立也。也?！?“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友

25、，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)季季氏氏）中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孔子關(guān)乎政事的思想導(dǎo)致其強(qiáng)調(diào)文藝的功利性?？鬃雨P(guān)乎政事的思想導(dǎo)致其強(qiáng)調(diào)文藝的功利性。如如論語(yǔ)論語(yǔ)子路子路云：云： “誦誦詩(shī)詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？” 再如再如論語(yǔ)論語(yǔ)季氏季氏篇有名的篇有名的“過(guò)庭之訓(xùn)過(guò)庭之訓(xùn)”： 陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？子亦有異聞乎

26、？”對(duì)曰：對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)學(xué)詩(shī)詩(shī)乎？乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也。未也。不學(xué)不學(xué)詩(shī)詩(shī)，無(wú)以言。，無(wú)以言。鯉退而鯉退而學(xué)學(xué)詩(shī)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)學(xué)禮禮乎？乎？對(duì)曰：對(duì)曰：未也。未也。不學(xué)不學(xué)禮禮，無(wú)以立。，無(wú)以立。鯉退而學(xué)鯉退而學(xué)禮禮。聞斯二者。聞斯二者?！标惪和硕苍唬宏惪和硕苍唬骸皢?wèn)問(wèn)一得三，聞一得三，聞詩(shī)詩(shī)，聞，聞禮禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。也?！?再如再如論語(yǔ)論語(yǔ)先進(jìn)先進(jìn)篇曰：篇曰： “先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先

27、進(jìn)。如用之，則吾從先進(jìn)?！敝兄袊?guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 “游于藝游于藝”出自出自論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而篇，子曰：篇，子曰：“志于道，據(jù)于志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。德，依于仁，游于藝。”“”“游于藝游于藝”思想對(duì)儒家看重事功的思想思想對(duì)儒家看重事功的思想有種有益的補(bǔ)充，表達(dá)了儒家的一種藝術(shù)精神，從而讓儒家把功有種有益的補(bǔ)充，表達(dá)了儒家的一種藝術(shù)精神，從而讓儒家把功利的追求與藝術(shù)的人生統(tǒng)一起來(lái)。利的追求與藝術(shù)的人生統(tǒng)一起來(lái)。 其一，其一，“游于藝游于藝”使古人的藝術(shù)生活化了，也使古代的生活使古人的藝術(shù)生活化了，也使

28、古代的生活藝術(shù)化了。藝術(shù)化了?！坝斡谒囉斡谒嚒钡木裨诋?dāng)下似已煙消云散了，藝術(shù)的精神在當(dāng)下似已煙消云散了，藝術(shù)通俗化，生活庸俗化。通俗化，生活庸俗化。 其二，其二，“游于藝游于藝”的態(tài)度使孔子提出了的態(tài)度使孔子提出了“文質(zhì)彬彬文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)，的觀點(diǎn)，要求正確處理文與質(zhì)的關(guān)系。要求正確處理文與質(zhì)的關(guān)系。 子曰：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。然后君子?！保ㄕ撜Z(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也） 棘子成曰：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子子貢曰：貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶惜乎，夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，

29、質(zhì)猶文也?；⒈|(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A鞟猶犬羊之猶犬羊之鞟鞟。”（論論語(yǔ)語(yǔ)顏淵顏淵） “辭之善者，集文以成質(zhì)。辭之失也，吝于質(zhì)而萎于辭之善者，集文以成質(zhì)。辭之失也，吝于質(zhì)而萎于文。文。蓋聞?dòng)谫|(zhì)者非文，而離于文者無(wú)質(zhì)也。惟質(zhì)則體蓋聞?dòng)谫|(zhì)者非文，而離于文者無(wú)質(zhì)也。惟質(zhì)則體有可循，惟文則何有可著。惟質(zhì)則要足以持，惟文則要足有可循，惟文則何有可著。惟質(zhì)則要足以持，惟文則要足以該。故文質(zhì)彬彬，而體要立矣。以該。故文質(zhì)彬彬，而體要立矣?！?清清 王夫之王夫之尚書(shū)引義尚書(shū)引義畢命畢命中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 文與質(zhì)，都

30、是指一個(gè)人的文化修養(yǎng)而言，禮義節(jié)文與質(zhì)，都是指一個(gè)人的文化修養(yǎng)而言，禮義節(jié)文、言談舉止而言。孔子認(rèn)為一個(gè)人如果缺少文化修文、言談舉止而言?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人如果缺少文化修養(yǎng)，言辭樸拙，不講禮義，便如同草野之人；相反，養(yǎng)，言辭樸拙，不講禮義，便如同草野之人；相反，如果過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌如果過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌文辭禮儀的官，多虛華不實(shí)之語(yǔ)。文質(zhì)相半，不過(guò)分文辭禮儀的官，多虛華不實(shí)之語(yǔ)。文質(zhì)相半，不過(guò)分偏向一方，那才是既有文化修養(yǎng)，又不虛浮不實(shí)的君偏向一方，那才是既有文化修養(yǎng)，又不虛浮不實(shí)的君子。（王運(yùn)熙）子。（王運(yùn)熙） 魏晉以后借用于文學(xué)評(píng)論，指文學(xué)作品的

31、文華和魏晉以后借用于文學(xué)評(píng)論，指文學(xué)作品的文華和質(zhì)樸，指以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的文與質(zhì)兩種不同文學(xué)風(fēng)貌以質(zhì)樸，指以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的文與質(zhì)兩種不同文學(xué)風(fēng)貌以及作家的總體風(fēng)貌特征。文與質(zhì)，均指文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)及作家的總體風(fēng)貌特征。文與質(zhì)，均指文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌特征。貌特征。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 以上這些說(shuō)法其實(shí)都強(qiáng)調(diào)了儒家對(duì)“文”（包括禮樂(lè)文化）的一種重視，因?yàn)椤拔摹笔桥囵B(yǎng)化育人的一種工具、手段和方式。為此，孔子為易作易傳，稱之為“十翼”，即為易插上文采的翅膀，讓它傳播久遠(yuǎn)。如易傳中有“文言”一篇，也就是文飾易經(jīng)乾、坤兩卦的言辭

32、。左傳亦有言“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”。這些皆可看作是儒家重視文采的表現(xiàn)。當(dāng)然，儒家歸根結(jié)底是更強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的，如衛(wèi)靈公篇曰“辭達(dá)而已矣”，學(xué)而篇曰“巧言令色，鮮矣仁”等表述即可看出。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 其三，其三，“游于藝游于藝”的思想讓儒家特別重視的思想讓儒家特別重視“和和”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理的中庸之道和文藝思想的中和之美。強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理的中庸之道和文藝思想的中和之美。如如論語(yǔ)論語(yǔ)子路子路中云：中云： 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?好的藝術(shù)作品是和而不同的，這就是中和之好的藝術(shù)作品是和而不同的，這就是

33、中和之美。又如美。又如八佾八佾曰：曰： 子曰：“關(guān)睢，樂(lè)而不淫，哀而不傷。” 后來(lái)的儒家還有一句很著名的話：發(fā)乎情，后來(lái)的儒家還有一句很著名的話：發(fā)乎情，止乎禮義。這種中和之美也是含蓄之美，也就是文止乎禮義。這種中和之美也是含蓄之美，也就是文藝作品的一種味道。后世鐘嶸的藝作品的一種味道。后世鐘嶸的“滋味說(shuō)滋味說(shuō)”、司空、司空?qǐng)D的圖的“韻味說(shuō)韻味說(shuō)”、王漁洋的、王漁洋的“神韻說(shuō)神韻說(shuō)”等，便既取等，便既取資于儒家亦取資于道家。資于儒家亦取資于道家。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想三、“與民同樂(lè)”孟子的文藝思想 孟子（

34、前孟子（前372372年年前前289289年）（生於周烈王年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），山東鄒城人。名四年，卒於周赧王二十六年），山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。軻，字子輿。又字子車、子居。父名激，母仉氏。中國(guó)古代偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。中國(guó)古代偉大的思想家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。山東鄒城人。著有山東鄒城人。著有孟子孟子一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。集。 孟子師承子思孟子師承子思( (一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生) )，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有

35、代儒家宗師，有“亞圣亞圣”之稱，與孔子并稱為之稱，與孔子并稱為“孔孟孔孟”。 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著述。有著述。有孟子孟子七篇傳世，篇目為：七篇傳世，篇目為：梁惠王梁惠王上、下；上、下；公孫丑公孫丑上、下；上、下；滕文公滕文公上、下；上、下；離婁離婁；萬(wàn)章萬(wàn)章上、下；上、下；告子告子上、下；上、下；盡心盡心上、下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出上、下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政仁政”、“王道王道”，主張德治。，主張德治。 南宋時(shí)朱熹南宋時(shí)朱熹將將孟子孟子與與論語(yǔ)論語(yǔ)、大

36、學(xué)大學(xué)、中庸中庸合合在一起稱在一起稱“四書(shū)四書(shū)”。從此直到清末，。從此直到清末，“四書(shū)四書(shū)”一一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 孟子孟子關(guān)于禮樂(lè)的一關(guān)于禮樂(lè)的一個(gè)中心思想是個(gè)中心思想是“與民同樂(lè)與民同樂(lè)”。 孟子孟子梁惠王下梁惠王下云：云： 樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王

37、者，未之有也。然而不王者，未之有也。 “與民同樂(lè)與民同樂(lè)”的根源在于的根源在于儒家的仁政思想，還有一個(gè)儒家的仁政思想，還有一個(gè)美學(xué)的根源叫美學(xué)的根源叫“共同美感共同美感”。 1、“與民同樂(lè)與民同樂(lè)”和和“共同美感共同美感”中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想孟子孟子告子上告子上對(duì)此有如下論述：對(duì)此有如下論述： 故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。故龍子曰：人與我同類者。故龍子曰：不知足而為屨，我知其不知足而為屨，我知其不為蕢也。不為蕢也。屨之相似，天下之足同

38、也。口之于味有屨之相似，天下之足同也?？谥谖队型纫?，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之于味姣也。不知子都之姣者，無(wú)目者也。故曰：口之

39、于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何有同美焉。至于心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！敝兄袊?guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 儒家既主張一種精神的快樂(lè)，儒家既主張一種精神的快樂(lè)，同時(shí)也不舍棄感官的快樂(lè)；既主同時(shí)也不舍棄感官的快樂(lè)；既主張禮樂(lè)之樂(lè)，同時(shí)也主張要有芻張禮樂(lè)之樂(lè)

40、，同時(shí)也主張要有芻豢之樂(lè)。孟子的豢之樂(lè)。孟子的“共同美感共同美感”為為其其“與民同樂(lè)與民同樂(lè)”提供了美學(xué)根據(jù)提供了美學(xué)根據(jù)和基礎(chǔ)。這個(gè)思想的價(jià)值就是肯和基礎(chǔ)。這個(gè)思想的價(jià)值就是肯定了文藝審美作用的共通性，從定了文藝審美作用的共通性，從而彰示了儒家禮樂(lè)教化的合理性。而彰示了儒家禮樂(lè)教化的合理性。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想2、知言養(yǎng)氣、知言養(yǎng)氣孟子孟子公孫丑上公孫丑上云：云： “敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：曰：“吾知言，吾善養(yǎng)吾知言，吾善養(yǎng)吾浩然之氣。吾浩然之氣?！薄啊薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？敢問(wèn)何謂浩然之

41、氣？”曰：曰：“難難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也。是集義（正義的經(jīng)常積累）所生者，非義襲（偶然是集義（正義的經(jīng)常積累）所生者，非義襲（偶然地做正義之事）而取之也。行有不慊于心（稍稍做地做正義之事）而取之也。行有不慊于心（稍稍做一點(diǎn)壞事），則餒矣。一點(diǎn)壞事），則餒矣?！敝兄袊?guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 所謂養(yǎng)氣，就是培養(yǎng)自己的倫理道德之氣，是一種人格修煉。這種天地之氣不僅是

42、一種生理上、心理上的氣，它還帶有一種倫理的內(nèi)容，即含有儒家的禮樂(lè)、仁義與道。曹丕典論論文稱“文以氣為主”，文心雕龍亦有養(yǎng)氣篇，主張?zhí)撿o以培養(yǎng)文氣，它們的源頭即在孟子。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 “養(yǎng)氣養(yǎng)氣”是談創(chuàng)作主體的人格修煉的，而是談創(chuàng)作主體的人格修煉的，而“知言知言”則是則是談藝術(shù)鑒賞的。所謂知言就是說(shuō)要懂得不同表達(dá)的言后之意。談藝術(shù)鑒賞的。所謂知言就是說(shuō)要懂得不同表達(dá)的言后之意。 孟子孟子告子上告子上云：云： “何謂知言？何謂知言？”曰：曰：“诐诐辭（片面之辭）知其辭（片面之辭）知其所蔽，淫辭（過(guò)分之

43、辭）知其所陷，邪辭（不正之所蔽，淫辭（過(guò)分之辭）知其所陷，邪辭（不正之辭）知其所離，遁辭（躲閃之辭）知其所窮。辭）知其所離，遁辭（躲閃之辭）知其所窮?！?這種這種“知言知言”用于文學(xué)鑒賞就相當(dāng)于用于文學(xué)鑒賞就相當(dāng)于“知知音音”，以此，以此“知言知言”說(shuō)可直接引申到文學(xué)批說(shuō)可直接引申到文學(xué)批評(píng)上。評(píng)上。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想3、以意逆志和知人論世、以意逆志和知人論世孟子孟子萬(wàn)章上萬(wàn)章上云：云： 說(shuō)說(shuō)詩(shī)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志。以意逆者不以文害辭，不以辭害志。以意逆（求、追溯）志，是為得之。（求、追溯）志，

44、是為得之。 文即文飾、修飾，就是指文學(xué)中的修飾手法，諸如比興、文即文飾、修飾，就是指文學(xué)中的修飾手法，諸如比興、夸張、排比、擬人等；辭即作品言辭的本意，作品語(yǔ)言的本意；夸張、排比、擬人等；辭即作品言辭的本意，作品語(yǔ)言的本意；害就是妨礙、遮蔽；志就是作者的本意。對(duì)害就是妨礙、遮蔽；志就是作者的本意。對(duì)“意意”的理解有分的理解有分歧，漢宋學(xué)者認(rèn)為是解詩(shī)者之意，即批評(píng)者、說(shuō)詩(shī)者之意。此歧，漢宋學(xué)者認(rèn)為是解詩(shī)者之意，即批評(píng)者、說(shuō)詩(shī)者之意。此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)讀者的權(quán)利，讀者有解釋、想象的空間。與觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)讀者的權(quán)利，讀者有解釋、想象的空間。與“一千個(gè)一千個(gè)讀者便有一千個(gè)哈姆雷特讀者便有一千個(gè)哈姆雷特”之論略同。但

45、清人認(rèn)為之論略同。但清人認(rèn)為“意意”是作是作品本身的意，是作品文字中告訴讀者的意。這種理解強(qiáng)調(diào)對(duì)作品本身的意，是作品文字中告訴讀者的意。這種理解強(qiáng)調(diào)對(duì)作者創(chuàng)作本意的理解，批評(píng)者不能以自己的理解歪曲作品本意，者創(chuàng)作本意的理解，批評(píng)者不能以自己的理解歪曲作品本意，即接受者應(yīng)尊重作者，要考察作者的初衷。即接受者應(yīng)尊重作者，要考察作者的初衷。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 “以意逆志以意逆志”從創(chuàng)作方面看，它肯定了文從創(chuàng)作方面看，它肯定了文學(xué)的修飾手法，即肯定了使文學(xué)具有文學(xué)性的學(xué)的修飾手法，即肯定了使文學(xué)具有文學(xué)性的陌

46、生化手段（俄國(guó)形式主義觀點(diǎn)）。藝術(shù)修飾陌生化手段（俄國(guó)形式主義觀點(diǎn)）。藝術(shù)修飾就是語(yǔ)言的陌生化，即使其與日常生活語(yǔ)言有就是語(yǔ)言的陌生化，即使其與日常生活語(yǔ)言有所區(qū)別，對(duì)生活語(yǔ)言加以提、打磨和加工而使所區(qū)別，對(duì)生活語(yǔ)言加以提、打磨和加工而使之新奇、形象、有美感。從鑒賞方面看，它指之新奇、形象、有美感。從鑒賞方面看，它指出了理解文藝作品的一條正確途徑。出了理解文藝作品的一條正確途徑。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 怎樣知言，怎樣以意逆志？孟子又提出一怎樣知言，怎樣以意逆志？孟子又提出一個(gè)觀點(diǎn)，即知人論世。個(gè)觀點(diǎn)，即知

47、人論世。孟子孟子萬(wàn)章下萬(wàn)章下云：云： 一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?？珊?？是以論其世也，是尚友也。 此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)文學(xué)背景知識(shí)的重視，認(rèn)為此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)文學(xué)背景知識(shí)的重視，認(rèn)為它們對(duì)正確理解文學(xué)作品有非常重要的作用。它們對(duì)正確理解文學(xué)作品有非常重要的作用。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科

48、課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想四、“樂(lè)合同，禮別異”荀子的文藝思想荀子（荀子（xunzixunzi）（前）（前313313年前年前238238年）名況，年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、趙國(guó)猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人文學(xué)家、政治家，儒家學(xué)派代表人物，時(shí)人尊稱尊稱“荀卿荀卿”。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。史記史記荀卿列傳荀卿列傳記錄了他的生平。荀子于五十記錄了

49、他的生平。荀子于五十年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代年始來(lái)游學(xué)于齊，至襄王時(shí)代“最為老師最為老師”，“三為祭酒三為祭酒”。后來(lái)被逸而適楚，春申君以。后來(lái)被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，在此期間，他曾入秦，稱秦國(guó)在此期間，他曾入秦，稱秦國(guó)“治之至也治之至也”。又到過(guò)趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前。又到過(guò)趙國(guó)與臨武君議兵于趙孝成王面前。最后老死于楚國(guó)。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末最后老死于楚國(guó)。他曾經(jīng)傳道授業(yè)，戰(zhàn)國(guó)末期兩位最著名的思想家、政治家期兩位最著名的思想家、政治家韓非、韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因?yàn)樗膬擅芾钏苟际撬娜胧业茏?，亦?/p>

50、為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。在中國(guó)歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 1、樂(lè)合同，禮別異、樂(lè)合同，禮別異 樂(lè)記樂(lè)記中有一段抄襲中有一段抄襲荀子荀子的話：的話： 樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮樂(lè)合同，禮別異。禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。本極變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。 前世儒

51、家是禮樂(lè)不分的，而且在實(shí)際社會(huì)生活方面禮前世儒家是禮樂(lè)不分的，而且在實(shí)際社會(huì)生活方面禮樂(lè)也是融為一體的。但荀子注意到了禮樂(lè)的不同功能，他樂(lè)也是融為一體的。但荀子注意到了禮樂(lè)的不同功能，他認(rèn)為音樂(lè)是來(lái)整合相同之處的，禮是用來(lái)區(qū)別相異之點(diǎn)的。認(rèn)為音樂(lè)是來(lái)整合相同之處的，禮是用來(lái)區(qū)別相異之點(diǎn)的。禮樂(lè)文化的主要功能是為了把等級(jí)制度符號(hào)化，在符號(hào)化禮樂(lè)文化的主要功能是為了把等級(jí)制度符號(hào)化，在符號(hào)化的同時(shí)又使得不同等級(jí)之間能保持和諧。于是在的同時(shí)又使得不同等級(jí)之間能保持和諧。于是在“禮別異禮別異”的同時(shí)還需要用音樂(lè)來(lái)整合相同之處，找到不同等級(jí)的共的同時(shí)還需要用音樂(lè)來(lái)整合相同之處，找到不同等級(jí)的共同點(diǎn)，然后

52、通過(guò)學(xué)習(xí)輕松的娛樂(lè)形式來(lái)化解由等級(jí)造成的同點(diǎn)，然后通過(guò)學(xué)習(xí)輕松的娛樂(lè)形式來(lái)化解由等級(jí)造成的社會(huì)矛盾社會(huì)矛盾?！昂贤瑒e異合同別異”觀其實(shí)就是指出了文藝的不同功觀其實(shí)就是指出了文藝的不同功能，從整體上肯定了文藝的社會(huì)教化作用。能，從整體上肯定了文藝的社會(huì)教化作用。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 2、“樂(lè)得其欲樂(lè)得其欲”與與“以道制欲以道制欲” 荀子還說(shuō)過(guò)：荀子還說(shuō)過(guò)： 夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。 這就肯定了對(duì)文藝愛(ài)好的合理性，肯定了這就肯定了對(duì)文藝愛(ài)好的合理性，肯定了人追求情感快樂(lè)的

53、合理性。人追求情感快樂(lè)的合理性。 又如：又如： 夫人之情，目欲綦（極）色，耳欲綦聲，口欲綦夫人之情，目欲綦（極）色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。免也。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 荀子在此肯定人類感官享受的合理性，荀子在此肯定人類感官享受的合理性，這其實(shí)通于孟子的共同美感。但荀子并非這其實(shí)通于孟子的共同美感。但荀子并非楊朱式的縱欲主義者，他對(duì)感官欲望有一楊朱式的縱欲主義者，他對(duì)感官欲望有一個(gè)限制：個(gè)限制： 君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)

54、得其欲。以道制欲，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。 這就要求人不能無(wú)限度地縱欲，要善這就要求人不能無(wú)限度地縱欲，要善于以禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)自己對(duì)快樂(lè)的追求。于以禮樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)自己對(duì)快樂(lè)的追求。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想 3、原道、征圣、宗經(jīng)、原道、征圣、宗經(jīng) 荀子在中國(guó)文論史上最早提出了荀子在中國(guó)文論史上最早提出了“原道、原道、征圣、宗經(jīng)征圣、宗經(jīng)”的思想，后來(lái)劉勰對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大的思想，后來(lái)劉勰對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大了。了。 荀子荀子儒效儒效篇云：篇云： 圣人

55、也者，道之管（樞紐）也。天下之道圣人也者，道之管（樞紐）也。天下之道管是矣（天下之道都以儒家之道為樞紐），百管是矣（天下之道都以儒家之道為樞紐），百王之道一是矣（百王之道都統(tǒng)一在儒家之道上王之道一是矣（百王之道都統(tǒng)一在儒家之道上面）。面）。 這就是這就是“原道征圣原道征圣”思想。思想。中中國(guó)文學(xué)批評(píng)史國(guó)文學(xué)批評(píng)史北方民族大學(xué)本科課程北方民族大學(xué)本科課程中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第二講孔子孟子和荀子的文藝思想荀子接著說(shuō)儒家五經(jīng)分別論述了荀子接著說(shuō)儒家五經(jīng)分別論述了“道道”的一個(gè)方的一個(gè)方面：面： 詩(shī)詩(shī)言是，其志也；言是，其志也；書(shū)書(shū)言是，其事也；言是，其事也；禮禮言是，其行也；言是，其行也；樂(lè)樂(lè)言是，其和也

56、；言是，其和也；春秋春秋言是，其微也。言是，其微也。 這就是這就是“宗經(jīng)宗經(jīng)”思想。荀子此論直接開(kāi)啟了思想。荀子此論直接開(kāi)啟了劉勰的原道、征圣和宗經(jīng)思想。劉勰的原道、征圣和宗經(jīng)思想。文心雕龍文心雕龍討討論文學(xué)有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，即認(rèn)為文學(xué)不論是言論文學(xué)有一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，即認(rèn)為文學(xué)不論是言說(shuō)的內(nèi)容還是言說(shuō)的方式，都是始自六經(jīng)的，六說(shuō)的內(nèi)容還是言說(shuō)的方式，都是始自六經(jīng)的，六經(jīng)既是文意之宗也是文體之宗。當(dāng)然，劉勰對(duì)荀經(jīng)既是文意之宗也是文體之宗。當(dāng)然，劉勰對(duì)荀子的思想有所發(fā)展，其論述也更細(xì)致縝密。如劉子的思想有所發(fā)展，其論述也更細(xì)致縝密。如劉勰勰“原道原道”便不同于荀子只講儒家之道，而是首便不同于荀子只講儒家之道，而是首先從自然之道講起，更近道家。先從自然之道講起，更近道家。