《高中歷史第二單元 西方人文精神的起源及發(fā)展課件人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史第二單元 西方人文精神的起源及發(fā)展課件人教版必修3（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源文藝復(fù)興和宗教改革文藝復(fù)興和宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源一、智者學(xué)派（古希臘）一、智者學(xué)派（古希臘） 代表：代表：普羅泰格拉普羅泰格拉 人是萬(wàn)物的尺度；人是萬(wàn)物的尺度； 反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由； 人應(yīng)該有自己的道德判斷，不人應(yīng)該有自己的道德判斷，不 應(yīng)強(qiáng)求一律；應(yīng)強(qiáng)求一律；“將哲學(xué)從天上帶到人間將哲學(xué)從天上帶到人間”主張：主張：西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：否定了神的意志是衡量一切的尺度；否定了神的意志是衡量

2、一切的尺度；樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)；體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)；但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，但是，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視道德，忽視道德，容易容易 導(dǎo)致主觀隨意性，極端個(gè)人主義；導(dǎo)致主觀隨意性，極端個(gè)人主義；西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源二、蘇格拉底二、蘇格拉底 主張：主張：有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí)；美德即知識(shí)；善是人內(nèi)在的靈魂，重視教育；善是人內(nèi)在的靈魂，重視教育；西方人文主義思想的起源西方人文主義思想的起源意義：意義：是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)表現(xiàn)；是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)表現(xiàn)；使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究使

3、哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人人”的學(xué)問(wèn)；的學(xué)問(wèn)；（2009廣東卷）古希臘人將神塑造為生動(dòng)廣東卷）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的古希臘的A、民主思想、民主思想 B、無(wú)神論思想、無(wú)神論思想C、科學(xué)思想、科學(xué)思想 D、人文主義思想、人文主義思想（2008年江蘇卷）孔子和蘇格拉底是公年江蘇卷）孔子和蘇格拉底是公元前元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是想的不同之處是A、重視道德的意義、重視道德的意義 B、肯定人的價(jià)值、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D、推崇君主權(quán)威、推崇君主權(quán)威（

4、2007寧夏）古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰寧夏）古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉說(shuō)：格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@這一主張表明一主張表明A、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益、古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)人利益B、人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑、人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑C、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的、社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的D、人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度、人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度西方人文主義的發(fā)展西方人文主義的發(fā)展 文藝復(fù)興文藝復(fù)興 宗教改革宗教改革西方人文

5、主義的發(fā)展西方人文主義的發(fā)展代表人代表人 成就成就 內(nèi)容內(nèi)容薄伽丘薄伽丘但丁但丁彼特拉克彼特拉克 十日談十日談神曲神曲歌集歌集抨擊教會(huì)禁欲抨擊教會(huì)禁欲;宣傳人類宣傳人類平等，主張人的個(gè)性、平等，主張人的個(gè)性、對(duì)教會(huì)的憎對(duì)教會(huì)的憎惡惡以以“人的學(xué)問(wèn)人的學(xué)問(wèn)”代替代替“神的學(xué)問(wèn)神的學(xué)問(wèn)”1、文藝復(fù)興（意大利）、文藝復(fù)興（意大利）西方人文主義的發(fā)展西方人文主義的發(fā)展1、文藝復(fù)興（意大利）、文藝復(fù)興（意大利）核心：核心：人文主義人文主義以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行;提倡追求自由、平等提倡追求自由、平等;崇尚理性和科學(xué)崇尚理性和科學(xué)“

6、人是一件多么了不起的杰作人是一件多么了不起的杰作”西方人文主義的發(fā)展西方人文主義的發(fā)展2、宗教改革（德意志）、宗教改革（德意志）主張：主張：信仰上帝即可得救；（因信稱義）信仰上帝即可得救；（因信稱義）每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)圣經(jīng)的的 權(quán)力；權(quán)力；簡(jiǎn)化宗教儀式；簡(jiǎn)化宗教儀式； 圣經(jīng)圣經(jīng)高于教會(huì)、教皇高于教會(huì)、教皇,君權(quán)高于教皇君權(quán)高于教皇;西方人文主義的發(fā)展西方人文主義的發(fā)展2、宗教改革（德意志）、宗教改革（德意志）對(duì)人文主義的發(fā)展：對(duì)人文主義的發(fā)展：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗個(gè)性解放，使人

7、從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)教枷鎖中解脫出來(lái)“每個(gè)人都是自己的牧師每個(gè)人都是自己的牧師”（2008山東文綜）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從山東文綜）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器，以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘的武器，以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是名言是A、求知是人類的本性、求知是人類的本性B、心靈美比形體美更珍貴、心靈美比形體美更珍貴C、人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神、人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D、健康和聰明是人類的兩大幸福健康和聰明是人類的兩大幸福意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯

8、基在意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420-1436年間為佛羅倫年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、米寬、106米高的大圓頂，不再完米高的大圓頂，不再完全封閉，全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞，該設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)反映出反映出 A、啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) B、人類擺脫束縛奔向自由的精神、人類擺脫束縛奔向自由的精神 C、新宗教理念開(kāi)始支配人類行為、新宗教理念開(kāi)始支配人類行為 D、歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光、歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光 材料一材料一 拜占庭拜占庭(東羅馬帝國(guó)東羅馬帝國(guó))滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手稿，羅馬

9、滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界了一個(gè)新世界希臘古代；在它的光輝形象面前，中世希臘古代；在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了。紀(jì)的幽靈消逝了。 恩格斯恩格斯自然辯證法自然辯證法請(qǐng)回答：請(qǐng)回答：如何理解材料一中如何理解材料一中“在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了在它的光輝形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了”？材料二材料二 中國(guó)的這一危險(xiǎn)形勢(shì)也影響了居統(tǒng)治地位的士大中國(guó)的這一危險(xiǎn)形勢(shì)也影響了居統(tǒng)治地位的士大夫，不過(guò)他們是被迫傾向于改良而非傾向于革命。夫，不過(guò)他們是被迫傾向于改良而非傾向于革命。

10、他他們?nèi)匀徽J(rèn)為，改革中國(guó)的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需們?nèi)匀徽J(rèn)為，改革中國(guó)的儒家文明，就可以滿足現(xiàn)代的需要。這種觀點(diǎn)的著名代表人物是激進(jìn)的廣東學(xué)者康有為要。這種觀點(diǎn)的著名代表人物是激進(jìn)的廣東學(xué)者康有為( 1858-1927年年)，他以其論著，他以其論著孔子改制考孔子改制考而震驚同僚。而震驚同僚。 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答： 斯塔夫里阿諾斯斯塔夫里阿諾斯全球通史全球通史康有為的康有為的孔子改制考孔子改制考為什么會(huì)使同僚震驚？為什么會(huì)使同僚震驚？ 新興的資產(chǎn)階級(jí)借助古代希臘、羅馬文化大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)新興的資產(chǎn)階級(jí)借助古代希臘、羅馬文化大力宣傳資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。人文主義世界觀

11、，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)?？涤袨樵诳涤袨樵诳鬃痈闹瓶伎鬃痈闹瓶贾?，借助孔子的權(quán)威宣傳維新變法，有中，借助孔子的權(quán)威宣傳維新變法，有力地沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，動(dòng)搖了士大夫恪守祖訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。力地沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)，動(dòng)搖了士大夫恪守祖訓(xùn)的理論基礎(chǔ)。結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)回答：結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)回答：（1）有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和）有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀(jì)末中國(guó)維世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者在宣傳其思想時(shí)采取新思想宣傳者的手段都很高明。兩者在宣傳其思想時(shí)采取的的“高明高明”手段是什么？（手段是什么？（1分）分）“高明高明”在何處？在何處？（2）分析導(dǎo)致兩者采

12、取這種宣傳手段的相同原因。）分析導(dǎo)致兩者采取這種宣傳手段的相同原因。借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想；減少了宣傳新思想的阻力。借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想；減少了宣傳新思想的阻力。 資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分；資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；缺乏系統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分；資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；缺乏系統(tǒng)的成熟理論作指導(dǎo)；正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位。成熟理論作指導(dǎo)；正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位。（2008廣東文基）下列有關(guān)廣東文基）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革世紀(jì)宗教改革的說(shuō)法中的說(shuō)法中,正確的是正確的是A、宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)B、宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓、宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)

13、壓C、宗教改革與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧、宗教改革與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D、宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得、宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救；救；西方人文主義精神的成熟西方人文主義精神的成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng))啟蒙思想家的觀點(diǎn)啟蒙思想家的觀點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義 西方人文主義精神的成熟西方人文主義精神的成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)) 人物人物 觀點(diǎn)觀點(diǎn) 著作著作伏爾泰伏爾泰哲學(xué)通信哲學(xué)通信路易十四路易十四時(shí)代時(shí)代孟德斯鳩孟德斯鳩論法的精論法的精 神神盧梭盧梭社會(huì)契約社會(huì)契約論論康德康德純粹理性純粹

14、理性批判批判抨擊天主教會(huì)抨擊天主教會(huì);反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制倡導(dǎo)君主立憲制;天賦人權(quán)天賦人權(quán);法律面前人人平等法律面前人人平等反對(duì)君主專制反對(duì)君主專制,提出提出“三權(quán)分立三權(quán)分立”;法律是理性的體現(xiàn)法律是理性的體現(xiàn);社會(huì)契約社會(huì)契約;人民主權(quán)人民主權(quán);天賦人權(quán)天賦人權(quán);人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有;獨(dú)立思考獨(dú)立思考,理性判斷理性判斷;人不是工人不是工具具;主權(quán)在民主權(quán)在民;自由且自律自由且自律西方人文主義精神的成熟西方人文主義精神的成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng))啟蒙思想家觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰矣^點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)：伏爾泰：倡導(dǎo)君主立憲制；法律面前人人平等；伏

15、爾泰：倡導(dǎo)君主立憲制；法律面前人人平等；孟德斯鳩：三權(quán)分立；孟德斯鳩：三權(quán)分立；盧梭：社會(huì)契約論；盧梭：社會(huì)契約論； 康德：人不是工具；自由且自律；康德：人不是工具；自由且自律；否定了封建專制制度的合理性，奠定了否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)；資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級(jí)為資產(chǎn)階級(jí)革命革命準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)；準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)；繼承了智者學(xué)派以來(lái)對(duì)人的重要性的強(qiáng)調(diào)；繼承了智者學(xué)派以來(lái)對(duì)人的重要性的強(qiáng)調(diào)；同時(shí)發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的人的道德哲學(xué)（道德同時(shí)發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的人的道德哲學(xué)（道德 、 約束）約束）西方人文主義精神的成熟西方人文主義精神的成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙

16、運(yùn)動(dòng))啟蒙思想家的相似觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰业南嗨朴^點(diǎn)：反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)建立更加理性、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)建立更加理性、 法治的社會(huì)；（資本主義社會(huì)）法治的社會(huì)；（資本主義社會(huì)）主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等；主張?zhí)熨x人權(quán)，自由平等；西方人文主義精神的成熟西方人文主義精神的成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng))對(duì)人文主義的發(fā)展：對(duì)人文主義的發(fā)展： （理性主義）（理性主義）斗爭(zhēng)矛頭指向了封建專制制度，崇尚理斗爭(zhēng)矛頭指向了封建專制制度，崇尚理性，追求自由平等，提出了建立代表資性，追求自由平等，提出了建立代表資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)階級(jí)的 “理性王國(guó)理性王國(guó)”。理性成了衡量一切的尺度理性成了衡量一切的尺度西方人文主義精神的成熟西方人文主

17、義精神的成熟 (啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng))啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義：是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)；是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)；解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治；解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治；直接引發(fā)了法國(guó)大革命，傳播了自由、平等思想；直接引發(fā)了法國(guó)大革命，傳播了自由、平等思想；超出了歐洲范圍，鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取超出了歐洲范圍，鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展中起了重要作用；發(fā)展中起了重要作用；(2009江蘇卷江蘇卷)文藝復(fù)

18、興、宗教改革和啟文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是 A、崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合、崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B、批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治、批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì) D、設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度、設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度 (2009海南卷海南卷)19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)說(shuō):”世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)的學(xué)說(shuō).”托克維爾此處所說(shuō)的托克維爾此處所說(shuō)的”最大膽的學(xué)最大膽的學(xué)說(shuō)說(shuō)”的提出者是的提出者是A、孟德斯鳩、孟德斯鳩 B、狄德羅、狄德羅C、洛克、洛克 D、伏爾泰、伏爾泰（2009廣東卷）廣東卷）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想指望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想指A、促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起、促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)、旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響、旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響C、借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想、借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D、有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治、有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治