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1、第四單元建構(gòu)精神家園溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜自主積累 博觀而約取，厚積而薄發(fā)合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析 文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣欄目索引 溫馨晨讀 雞聲茅店月，人跡板橋霜哲思品悟圓圓眼睛是第一個圓，眼前的地平線是第二個圓。這個原始的形狀在自然界到處都是，沒有止境。圓是一種最高形式的象征。它有著無所不在的圓心，但是其圓周卻無處尋覓。我們用一生的時間來研究這個最原始的圖形有什么豐富內(nèi)涵。在討論人類每一個行為的循環(huán)及其補(bǔ)償性時，我們從中探尋出了一種道德寓意。有這樣一條真理貫穿在我們的生活當(dāng)中：在任何一個圓的外圍都可以畫出另外一個圓；自然沒有極限，每個終點都是一個新的起點；太陽爬

2、到最高處時，總會有另一道曙光冉冉升起。忘我的境界是我們不斷追求的，走出自得其樂的圈子，全身心地去投入做某件事情，簡單地說來，就是重新畫一個圓。微感言微感言：1.當(dāng)仁不讓于師。 論語衛(wèi)靈公賞讀：賞讀：面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”(亞里士多德語)的意思有些類似。闡發(fā)仁義、捍衛(wèi)真理、伸張正義等應(yīng)該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。2.得道多助，失道寡助。 孟子公孫丑下賞讀：賞讀：擁有真理、合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。佳句咀華3.獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。 禮記學(xué)記賞讀：賞讀：如

3、果只是獨自一個人學(xué)習(xí)而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。事實證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 孟子滕文公下賞讀：賞讀：富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點，才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數(shù)的中華兒女。返回司馬遷(約前145或前135不可考)，字子長，西漢夏陽(今陜西韓城南)人，中國古代偉大的史學(xué)家、思想家、文學(xué)家，被后人尊稱為“史圣”。中國第一部紀(jì)傳體通史史記(原名太史公書)，該書記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝，共3 000多年的歷史，被認(rèn)為是中國史書的典范

4、。自主積累 博博觀而約取，厚積而薄觀而約取，厚積而薄發(fā)發(fā) 作者視窗一史記對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。同時，史記還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學(xué)價值。古今一體，安在其不辱也古今一體，安在其不辱也？他，一個精神飽滿的文人，卻因說了幾句真話而慘遭宮刑，這種奇恥大辱即便是圣人也無法洗刷，但是他沒有像臧獲婢妾一樣引決自裁，而是憑借殘缺的身體理性地思考人的生死： 如果死了，沒有人知道司馬遷，人人都會冠之以“懦弱者”的名號；如果生，學(xué)圣賢發(fā)憤，也許還可“垂空文以自見”，還可以

5、用文字排泄心中的憤恨“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，顯然，他的活著似泰山般沉重。正因為有了如此令人悲痛的經(jīng)歷，磨煉了他的意志，完成了為后人景仰的史學(xué)巨著史記。他承受屈辱，遭受白眼，精彩瀟灑地走完了人生。他的痛苦，無人能懂；他的史記，無人不知。面對生死，他堅強(qiáng)地選擇了生。即便是安慰自我，即便是傾訴自我，即便是表白自我，他都時時刻刻在用自己的經(jīng)歷告訴身邊的朋友：選擇了死，便再也沒有淡忘恥辱、彌補(bǔ)恥辱的機(jī)會了；而選擇了生則還可以用文字來表達(dá)自己，激勵更多因受辱而精神不振的人。報任安書是司馬遷寫給他朋友任安的一封回信。任安，字少卿，西漢滎陽(今河南滎陽)人，漢武帝時任益州刺史、北軍使者護(hù)軍等職

6、。征和二年(前91)，戾太子發(fā)兵殺江充。當(dāng)時任安收到戾太子發(fā)兵的命令，卻按兵未動。戾太子事件平定之后，任安以“坐觀成敗”的罪名被漢武帝下獄，判處腰斬。任安入獄前曾寫信給司馬遷，希望司馬遷能利用在武帝身邊任職的條件盡“推賢進(jìn)士”之義。司馬遷沒有立即回信，直到任安獲罪臨刑之前，才寫了這封回信。寫作背景二1.通假字其次詘體受辱 通 ，其次關(guān)木索 通 ， 見獄吏則頭槍地 通 ， 及罪至罔加 通 ， 古者富貴而名摩滅 通 ， 大底圣賢發(fā)憤之所為作也 通 ，網(wǎng)羅天下放失舊聞 通 ， 則仆償前辱之責(zé) 通 ， 基礎(chǔ)梳理三答案彎曲“詘” “屈”戴上“關(guān)” “貫”撞擊“槍” “搶”法網(wǎng)“罔” “網(wǎng)”消磨“摩” “

7、磨”大都“底” “抵”散失“失” “佚”債務(wù)“責(zé)” “債”2.一詞多義答案師若望仆不相師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 或師焉，或不焉 吾從而師之 勝古者富貴而名摩滅，不可勝記 悲不自勝 而猶有可以不賂而勝之之勢 予觀夫巴陵勝狀 效法，動詞老師，名詞 從師(學(xué)習(xí))，動詞以為師，意動用法盡，全，完，副詞受得住，禁得住，動詞戰(zhàn)勝，動詞優(yōu)美，美好，形容詞答案通此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道 欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言 就亦頗識去就之分矣草創(chuàng)未就 是以就極刑而無慍色 表而文采不表于后世也使人先表澭水實行，動詞通曉，動詞就死，動詞完成，動詞承受，動詞顯露，動詞設(shè)立標(biāo)記，動詞答案仆若望仆不相師 前仆

8、后繼 闕闕然久不報 不知天上宮闕比不與能死節(jié)者比天涯若比鄰 謙稱自己，我，代詞倒下，動詞缺失，隔了很久，動詞宮殿，名詞靠近的，形容詞同等看待，動詞答案重古人所以重施刑于大夫者 重為鄉(xiāng)黨所笑于人固有一死，或重于泰山 幽于圜墻之中 至激于義理者不然 少卿視仆于妻子何如哉 以仆以口語遇遭此禍 重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人 夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲 深深地，副詞看重，動詞對于，介詞比，介詞在，介詞被因為，介詞 以致，連詞因此，連詞答案為然此可為智者道，難為俗人言也 古人所以重施刑于大夫者，殆為此也 重為鄉(xiāng)黨所笑 雖仆雖怯懦 雖萬被戮，豈有悔哉乃今少卿乃教以推賢進(jìn)士 乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎 被，表被動

9、對，介詞因為，介詞即使，連詞雖然，連詞才，副詞卻，竟然，副詞3.詞類活用倡優(yōu)畜之衣赭衣，關(guān)三木請略陳固陋而世又不與能死節(jié)者比推賢進(jìn)士為務(wù)其次不辱身流俗之所輕也答案名詞作狀語，像樂師、優(yōu)伶一樣名詞作動詞，穿形容詞活用為名詞，鄙陋之見為動用法，為而死形容詞活用為名詞，賢能的人動詞的使動用法，使受辱形容詞活用為動詞，輕視4.古今異義意氣勤勤懇懇古義：今義：念父母，顧妻子古義：今義：何至自沉溺縲紲之辱哉古義：今義：答案誠懇的樣子。勤勞而踏實。妻子和兒女。男子的配偶。陷身。陷入不良的境地，難以自拔。唯倜儻非常之人稱焉古義：今義：下流多謗議古義：今義：仆以口語遇遭此禍古義：今義：答案不尋常。程度副詞，相當(dāng)

10、于“很”“十分”。地位卑微，名聲不佳。卑鄙齷齪。言語。談話時使用的言語，與“書面語”相對。教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)古義：今義：素所自樹立使然也古義：今義：在塵埃之中，古今一體古義：今義：答案推薦人才?？婆e時代稱殿試考取的人。動詞，立身，從事。建立。污穢之處，這里指監(jiān)獄。塵土。5.文言句式與翻譯素所自樹立使然也。 ()古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。 ()韓非囚秦。()至激于義理者不然。 ()答案判斷句是因為我平素立身于世的職業(yè)使人們有這樣的看法。 判斷句、狀語后置句古人對大夫在施刑上很慎重的原因，大概就是為了這個吧。被動句、省略句韓非(被)囚禁在秦國。被動句、狀語后置句至于為義理所激發(fā)而死

11、的人就不是這樣了。重為鄉(xiāng)黨所笑。 ()灌夫受辱于居室。 ()藏之名山。 ()無乃與仆私心剌謬乎？ ()圣人不凝滯于物，而能與世推移。 ()答案被動句更加被同鄉(xiāng)鄰里所恥笑。狀語后置句灌夫在居室之中受辱。省略句把它寄藏(在)名山之中。固定句式這豈不是同我內(nèi)心的想法相違背嗎？被動句圣人不被任何事物拘泥，并能隨著世道變化推移。6.名句默寫人固有一死， ， ，用之所趨異也。蓋文王拘而演周易； ； ， ； ， ； ， ； ， ； ， ； ，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。亦欲以 ， ， 。 ， ，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！答案返回或重于泰山或輕于鴻毛仲尼厄而作春秋屈原放逐離騷乃賦左丘失明厥有國

12、語孫子臏腳 兵法修列遷蜀不韋世傳呂覽韓非囚秦說難孤憤 詩三百篇究天人之際通古今之變成一家之言是以腸一日而九回居則忽忽若有所亡合作探究 奇文共欣賞，疑義相與析奇文共欣賞，疑義相與析文本助讀結(jié)構(gòu)圖示報任安書是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍，被捕下獄，慘遭宮刑，出獄后，任中書令。表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實際上卻是以一個宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對黑暗現(xiàn)實的深刻認(rèn)識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復(fù)信。后來，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會永遠(yuǎn)失去給他回信的

13、機(jī)會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這封報任安書。答案小組合作1.從課題和背景介紹看，這是一封復(fù)信，其復(fù)信的內(nèi)容是什么？又是怎樣具體展開的？答案答案2.第二段以排比的形式，列舉不同等次的“受辱”情況。這樣寫的作用是什么？以猛虎在檻阱來比喻什么？舉西伯、李斯、韓信、彭越、張敖、周勃、竇嬰、季布、灌夫等歷史人物意在說明什么道理？答案突出自己所受侮辱之深，無以復(fù)加，說明自己忍辱負(fù)重所付出的代價。以虎喻人，說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微。人“積威約之勢也”，則難言不辱。舉這幾個人物意在說明，無論是王侯將相還是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”常常為形勢所迫，自

14、身有無能為力的一面。答案3.研讀第三段，找出課文中表明作者對“死節(jié)”的看法和受刑后“隱忍茍活”而不“死節(jié)”的原因的句子，并說說作者對“死節(jié)”的看法。答案對“死節(jié)”的看法：“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！”“隱忍茍活”而不死節(jié)的原因：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也?！弊髡呖捶ǎ河率坎灰欢ㄋ烙诿?jié)，他不贊成無意義地為名節(jié)而死。所以他不“死節(jié)”，他“擇生”，因為“擇生”才能“踐志”。清代學(xué)者包世臣曾指出：司馬遷“實緣自被刑后，所為不死者，以史記未成之故。是史公之身乃史記之身，非史公所得自私。史公可為少卿死，而史記必不能為少卿廢也”。司馬遷對

15、生死的看法與他所追求的人生價值密不可分。師生探究作者在文中流露出怎樣的情感？你能否從中把握司馬遷的形象？答案返回答案作者內(nèi)心的矛盾、痛苦和激憤貫穿全文。在第二段寫受辱的痛苦時，說自己如果伏法死去，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異”，這抒發(fā)了他對社會不公的憤慨之情。第三段寫自己選擇忍受侮辱時說：“仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”這里表現(xiàn)了他受辱的痛苦，悲切郁悶之情溢于言表。第五段寫出他為了完成偉大的巨著史記，“就極刑而無慍色”，“雖萬被戮，豈有悔哉”，又表現(xiàn)出他豪邁激蕩的情感。答案第六段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯

16、恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”，又好像看到他悲慟欲絕、如泣如訴的表情。史記的寫作，支撐著司馬遷的精神世界。在史記中我們看到了司馬遷那忍辱負(fù)重、堅忍不拔的形象，看到了他的艱辛與堅毅，看到了他那堅定的“重于泰山”的人生信念和坦蕩的胸懷。返回一、文本審美文本拓展 掬水月在手，弄花香滿衣掬水月在手，弄花香滿衣(1)這是一篇用血淚寫成的至情之文，一字一滴淚，一句一滴血，句句慷慨激越，段段唏噓欲絕，它是被侮辱被損害者的血淚控訴，是不屈不撓者對黑暗社會聲討的檄文，是偉大的民族精英在身殘?zhí)幏x中關(guān)于人生觀、世界觀的宣言。(2)敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入作者議論的基本路徑是：受辱引決(士人應(yīng)持的態(tài)度)；受辱隱

17、忍完成偉大的事業(yè)(高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等)；“我”(司馬遷)受辱學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍為了完成巨著史記。這說明，對待受辱，引決不是唯一的處理方法，要從生命的價值來認(rèn)識，從“義”的深層意義去理解。作者一方面說要學(xué)習(xí)前賢，有忍辱負(fù)重的精神；一方面說如果自己受辱就去死的話，則不能完成著述史記的任務(wù)，一個人死得窩窩囊囊，無所作為，就失去了人生的價值，也就“輕于鴻毛”了。這個道理講得清楚明白，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。當(dāng)然，這并不是說，人不應(yīng)該為“義”去死，而是說應(yīng)從長遠(yuǎn)的意義上理解這個“義”的含義。二、寫法遷移作為社會意義上的人，我們無可避免地要面對選擇的考驗。一個人成長的過程，就是一個不斷選擇的過程。我來練筆我來練筆請你以“選擇”為話題，寫一段文字。(不少于100字)答案返回答案示例答案示例我的腦海中走出一位頭發(fā)花白而嗓音纖細(xì)如絲縷的老人。這是誰呀？司馬遷。他當(dāng)年不過替李陵說了幾句辯言，不想拂了圣聽，竟遭受宮刑。司馬遷告訴任少卿說：“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”他想到死，想一了百了，也想到老父親的臨終遺言。最終，他還是選擇了含垢隱忍，寫一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。司馬遷的選擇給那些稍遇挫折就“赴死”的人上了生動一課，他含垢忍辱，終于成就了一部震爍古今的史記。