《語(yǔ)文 第一單元 我思故我在 第3課 榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù) 語(yǔ)文版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文 第一單元 我思故我在 第3課 榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù) 語(yǔ)文版必修4（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3課榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)第一單元我思故我在文本導(dǎo)學(xué)文內(nèi)文外學(xué)習(xí)重點(diǎn)1.積累本文重要的字音詞語(yǔ)以及文本經(jīng)典名言。2.領(lǐng)會(huì)本文議論思路，深入理解作者觀點(diǎn)，分析論述類文本的論證思路。文本經(jīng)典名言文本經(jīng)典名言1.仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。(論語(yǔ))釋義：越仰視越覺(jué)得它高不可及，越鉆研越覺(jué)得它堅(jiān)不可入。2.夫人必自侮，然后人侮之。(孟子)釋義：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他。3.白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。(詩(shī)經(jīng))釋義：白玉上的污點(diǎn)還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無(wú)法挽回了。晨讀積累4.人有所不為，而后可以有為。(孟子)釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績(jī)。5.

2、非禮之禮，非義之義，大人弗為。(孟子)釋義：不合禮儀的禮，不合道義的義，品德高尚的君子是不肯做的。6.千人之諾諾，不如一士之諤諤。(史記)釋義：一千個(gè)人的隨聲附和，不如一位士人的正色直言。返回文本導(dǎo)學(xué)1.讀準(zhǔn)字音(1)單音字懔然( )徽號(hào)( )譬如( )作祟( )灰燼( )語(yǔ)言積累答案寬恕( )加冕( )黯淡( )頭銜( )骰子( )炫耀( )臆度( )侏儒( )汲汲求名( )lnhupsujnshminnxintuxuny duzh rj(2)多音字度答案藏躲藏( )寶藏( )臭臭罵( )乳臭( )磨磨損( )磨盤( )溫度( )忖度( )dducnznchuximm2.辨形組詞(1)譽(yù)(

3、)謄( )答案(2)祟( )崇( )墮( )墜( )(3)(4)瞻( )贍( )(5)瀆( )贖( )僥( )繞( )(6)(7)提( )題( )(8)慢( )漫( )諂( )陷( )(9)榮譽(yù)謄寫作祟崇高墮落墜毀瞻仰贍養(yǎng)褻瀆贖罪僥幸纏繞相提并論金榜題名傲慢浪漫上諂下驕沖鋒陷陣3.理解詞義(1)沾沾自喜：_(2)汲汲求名：_(3)特立獨(dú)行：_(4)無(wú)聲無(wú)臭：_(5)實(shí)至名歸：_(6)上諂下驕：_(7)相提并論：_形容自以為很好而得意的樣子。急于得到好的名聲。指有操守、有見(jiàn)識(shí)，不隨波逐流。沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味，形容人沒(méi)有名聲或事情沒(méi)有消息。有了真正的學(xué)識(shí)、本領(lǐng)或業(yè)績(jī)，相應(yīng)的聲譽(yù)自然就隨之而來(lái)。對(duì)上

4、級(jí)諂媚，對(duì)下級(jí)傲慢。把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來(lái)談?wù)摶蚩创龑?shí)，實(shí)際的成就；至，達(dá)到；名，名譽(yù)；歸，到來(lái)。(多用于否定式)。答案解析答案4.選詞填空(1)不齒不恥公孫弘雖然為輿論 ；但是，他既不是無(wú)才，也不是無(wú)能，甚至還做了些值得大書特書的好事。真正的大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，有時(shí)甚至 下問(wèn)，全方位地汲取營(yíng)養(yǎng)。解析解析“齒”本為名詞，指牙齒。在這里，“齒”是動(dòng)詞，有“說(shuō)到、提及、并列、列為同類”的意思?！安积X”指不看作同類，不與同列，表示鄙視?！皭u”是形容詞，有“恥辱、羞愧、可恥”的意思。在這里，“恥”是意動(dòng)用法，有“以為恥，以為可恥，以為是恥辱”的意思?！安积X”前

5、邊可以加“所”，構(gòu)成“所不齒”；“不恥”前邊不能加“所”?！安积X”后邊一般不接賓語(yǔ)，如果要接就必須在所接賓語(yǔ)前加“于”，構(gòu)成“不齒于”；“不恥”后邊可直接接賓語(yǔ)，構(gòu)成“不恥”，表示“不以為恥”的意思。不齒不恥解析答案(2)權(quán)力權(quán)利蔣介石削去了陳明仁帶兵的 ，讓其回總統(tǒng)府做了個(gè)中將參議。接受義務(wù)教育是少年兒童享有的 。解析解析“權(quán)力”指“政治上的強(qiáng)制力量”，又指“職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量”；前者如“國(guó)家權(quán)力”，后者如“行使大會(huì)主席的權(quán)力”。“權(quán)利”則不同，它指“公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益”(跟“義務(wù)”相對(duì))。權(quán)力權(quán)利本文針對(duì)什么現(xiàn)實(shí)，闡明了什么問(wèn)題？你能說(shuō)說(shuō)本文的論述思路嗎？答案答案本文針

6、對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人榮譽(yù)的觀念“太不發(fā)達(dá)”的現(xiàn)實(shí)，區(qū)別了榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮譽(yù)所必須具備的條件，指出愛(ài)榮譽(yù)特別是愛(ài)集體榮譽(yù)的必要。第一部分(14段)：提出論題，明確觀點(diǎn)。第二部分(514段)。第一層(58段)：辨析榮譽(yù)的含義。第二層(914段)：強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)的條件。第三部分(1517段)：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)愛(ài)榮譽(yù)的重要意義。整體把握答案1.本文的論述主旨是“榮譽(yù)”，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“榮譽(yù)”的內(nèi)涵是什么？“真正的榮譽(yù)”必須具備的四個(gè)條件是什么？答案答案榮譽(yù)就是人格，是人格最光輝的完成。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)人榮譽(yù)的觀念“不太發(fā)達(dá)”的現(xiàn)實(shí)，區(qū)別了榮譽(yù)與名譽(yù)、虛榮、野心、榮寵的界限，明確了真正的榮

7、譽(yù)所必須具備的四個(gè)條件：必須能維持生命的尊嚴(yán)；必須能有所不為；必須是自足的，也是求諸己的；必須自尊而能尊人。重點(diǎn)突破答案2.為了明確榮譽(yù)的內(nèi)涵，文中是怎樣將這一概念與“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”進(jìn)行對(duì)比分析的？請(qǐng)一一指出并分析。答案答案作者將這一概念進(jìn)行區(qū)分，明確“榮譽(yù)”一詞的內(nèi)涵，指出：“名譽(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來(lái)的光榮”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值，較名譽(yù)還要可貴”；“虛榮乃求他人一時(shí)之好尚，或是庸俗的稱頌，而即沾沾自喜，以為滿足的”，“虛榮的表現(xiàn)，就是好炫耀，好夸大，借此以博得他人對(duì)自己的稱贊”，“它不是求之于外的，而是求之于內(nèi)的”；野心是

8、“求自己政治的名譽(yù)，權(quán)力，地位，官階，以作個(gè)人自私的滿足”，而所謂“門第”“頭銜”“豪富”，只可叫做“榮寵”，不是真正的榮譽(yù)。答案答案3.作者認(rèn)為榮譽(yù)“較名譽(yù)還要可貴”，這是為什么？請(qǐng)舉個(gè)恰當(dāng)?shù)睦舆M(jìn)一步加以解釋。答案答案因?yàn)椤懊u(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來(lái)的光榮也可說(shuō)是光輝與外界所加上的名譽(yù)相合而成的”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值”，所以榮譽(yù)“較名譽(yù)還要可貴”。例如：中國(guó)歷史上有不少“貞節(jié)烈女”，封建朝廷甚至給她們立牌坊加以表彰，應(yīng)當(dāng)說(shuō)她們有著很好的“名譽(yù)”，但這是“外加的”，而不是“內(nèi)足的”。實(shí)際上很多人是極為痛苦的，只不過(guò)不敢公之于眾罷了。她們的“

9、內(nèi)心價(jià)值”并不高。4.羅家倫說(shuō)“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還重要”，而“榮譽(yù)的觀念，在中國(guó)社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”。有人贊同他的這種觀點(diǎn)，但也有人舉很多事例證明，中國(guó)也有看重榮譽(yù)的諸多事實(shí)。你對(duì)此持何種觀點(diǎn)？答案答案(觀點(diǎn)一)中國(guó)社會(huì)看重的是人外在的名譽(yù)，于是就滋生了諸如虛榮、野心、門第、頭銜、豪富一類的東西，但這些都不是真正的榮譽(yù)。真正的榮譽(yù)應(yīng)是人格，是人格的最光榮的完成。這種榮譽(yù)觀念，西方社會(huì)要比中國(guó)社會(huì)發(fā)達(dá)的多。這也是我們應(yīng)該正視并亟待解決的一個(gè)重要問(wèn)題。(觀點(diǎn)二)中國(guó)社會(huì)也看重榮譽(yù)。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，

10、威武不能屈”這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是，中國(guó)歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥等。答案本文運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例加以說(shuō)明。美點(diǎn)賞析答案答案答案本文運(yùn)用了例證、引證和對(duì)比等方法，論證自己的觀點(diǎn)。例如，文章在論證“西洋人很重視榮譽(yù)”的時(shí)候，舉了英國(guó)人對(duì)內(nèi)閣成員的稱呼、美國(guó)西點(diǎn)軍校的校訓(xùn)和歐美許多學(xué)校的考試制度的例子；在論述“好名譽(yù)不一定就是壞事”的時(shí)候，舉了前蘇聯(lián)和北極探險(xiǎn)的例子；在論述“靠自己努力的成績(jī)換來(lái)”的榮寵不可厚非的時(shí)候，舉了外國(guó)政府特賜有些科學(xué)家榮譽(yù)頭銜，如德國(guó)大學(xué)教授得“政府樞密顧問(wèn)”的頭銜的例子；在強(qiáng)調(diào)要提倡

11、集體榮譽(yù)觀念的時(shí)候，舉了一個(gè)家庭，一個(gè)商店，一個(gè)學(xué)校的例子等等。答案再如，文章引用詩(shī)經(jīng)大雅抑論語(yǔ)子罕詩(shī)經(jīng)小雅節(jié)南山中的句子，證明真正的榮譽(yù)“必須能有所不為”；引用戰(zhàn)國(guó)策趙策中的句子，證明真正的榮譽(yù)必須“自尊而能尊人”；最后，引用拜倫的詩(shī)句，以強(qiáng)調(diào)人生是需要有榮譽(yù)的等等。此外，本文還運(yùn)用了對(duì)比論證，例如拿西洋人對(duì)榮譽(yù)的態(tài)度與國(guó)人對(duì)比，拿“榮譽(yù)”與“名譽(yù)”“虛榮”“野心”“榮寵”作對(duì)比。鏈接作家作品1.作者簡(jiǎn)介羅家倫(18971969)，字志希，筆名毅。祖籍浙江紹興，生于江西進(jìn)賢。早年就讀于上海復(fù)旦公學(xué)，1917年考入北京大學(xué)。在北大，他與傅斯年等人發(fā)起成立“新潮社”，編輯出版新潮雜志?！拔逅摹边\(yùn)

12、動(dòng)中，他與傅斯年被北大學(xué)生公推為代表，組織參加了“五四”大游行，并起草了北京學(xué)界全體宣言?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”這一概念，也是由他第一次提出的。20世紀(jì)20年代末至40年代初，他先后出任清華大學(xué)、中央大學(xué)校長(zhǎng)。著有科學(xué)與玄學(xué)等。2.背景展示1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，羅家倫帶領(lǐng)中央大學(xué)全校師生西遷到重慶，在這段時(shí)間，羅家倫給學(xué)生作了一系列演講，本文就是其中的一篇演講詞。榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)是一篇富有道德激情和使命感的文章，羅家倫把包括這篇文章在內(nèi)的書取名為“新人生觀”，表明他的寫作目的就是試圖引導(dǎo)學(xué)生和讀者形成正確的人生觀?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子增強(qiáng)了啟蒙意識(shí)，作為一個(gè)“五四”運(yùn)動(dòng)的親歷者、一個(gè)大學(xué)

13、校長(zhǎng)、一個(gè)教育家，這種啟蒙意識(shí)就更加自覺(jué)和強(qiáng)烈，他自覺(jué)擔(dān)當(dāng)了人生導(dǎo)師這一角色，把培養(yǎng)教育學(xué)生看作自己義不容辭的責(zé)任。返回文內(nèi)文外榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)中所體現(xiàn)的中西文化沖突榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)中所體現(xiàn)的中西文化沖突在榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)的行文中，讓人疑惑的是如此平實(shí)的文章卻出現(xiàn)了許多外文單詞，表面上看，似乎這是在掉洋書袋，其實(shí)不然，它正好反映出真實(shí)的演講情形。我們知道，演講不但要有感而發(fā)，更要有的放矢，考慮聽(tīng)眾的特點(diǎn)。羅家倫面對(duì)的演講對(duì)象是中央大學(xué)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)的中央大學(xué)，有多門課程是用英文講授的，學(xué)生的英文程度相當(dāng)好，因此羅家倫演講穿插外語(yǔ)，并沒(méi)有給學(xué)生的領(lǐng)會(huì)和接受造成障礙。在新人生觀一書中別的一些篇章，如道德的勇氣知

14、識(shí)的責(zé)任等也都穿插著英文，說(shuō)明這種旁征博引、中西互見(jiàn)的言說(shuō)方式得到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。文內(nèi)深讀羅家倫開(kāi)篇就說(shuō)英文的“honour”和德文的“ehrlichkeit”這兩個(gè)詞很難翻譯成適當(dāng)?shù)闹形?，只好勉?qiáng)地把它翻譯成“榮譽(yù)”。他從“榮譽(yù)”一詞不能很好地表達(dá)這兩個(gè)外文單詞中所包含的人格的意義，得出中國(guó)人不重視人格、榮譽(yù)的結(jié)論：“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還重要”，而“榮譽(yù)的觀念，在中國(guó)社會(huì)，卻太不發(fā)達(dá)了”。平心而論，對(duì)人格、榮譽(yù)的珍惜其實(shí)超越了文化背景的不同，獲得了人們廣泛的認(rèn)同。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人格、榮譽(yù)始終處于重要的位置，像“士不可以不弘毅”“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”

15、這樣的表達(dá)在古人的論述中俯拾皆是，中國(guó)歷史上許多仁人志士也都堪為道德的楷模，如寧死不食周粟的伯夷叔齊、牧羊十九載的蘇武、正氣凜然的文天祥。為什么作者卻斷定中國(guó)缺乏榮譽(yù)觀念呢？這與作者的思維定勢(shì)有關(guān)，他對(duì)中西方文化作出了二元對(duì)立、非此即彼的價(jià)值判斷。但是對(duì)文化是無(wú)法作出簡(jiǎn)單的肯定或否定的，這篇文章就證明了這種嘗試的難度和冒險(xiǎn)作者陷入了前后矛盾的境地。在開(kāi)篇斷言中國(guó)缺乏榮譽(yù)觀念后，接下來(lái)作者卻不停地引用中國(guó)的經(jīng)典說(shuō)明如何獲得榮譽(yù)，他引用詩(shī)經(jīng)大雅抑中的“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”闡明必須珍惜生命的尊嚴(yán)和道德的無(wú)瑕；從孟子離婁下中的“有所不為而后可以有為”和“非禮之禮，非義之義，大人弗為

16、”中引申出為人應(yīng)潔身自愛(ài)，絕不做卑鄙之事；更從史記商君列傳中的名言“千人之諾諾，不如一士之諤諤”中感悟到不應(yīng)貪求浮名和虛榮。這種前后矛盾的情形說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)文化游移在肯定與否定之間，這種心態(tài)與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)處境有很大關(guān)系。大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫大學(xué)校長(zhǎng)羅家倫羅家倫(18971969)，字志希。浙江紹興人。1928年8月，由南京國(guó)民政府外交部任命為清華大學(xué)校長(zhǎng)。時(shí)下論及清華大學(xué)的校長(zhǎng)們，世人首推梅貽琦。梅氏把畢生精力獻(xiàn)給了清華，厥功甚偉，功不可沒(méi)。但對(duì)清華做過(guò)奠基工程的羅家倫，似乎沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注。臺(tái)灣清華大學(xué)校史研究者蘇云峰說(shuō)：“現(xiàn)在很多人只知道梅貽琦是清華大學(xué)的功臣，而不知道羅家倫的奮斗

17、成果與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)為梅氏的成就鋪下了一條康莊大道?！蔽耐膺w移類文品悟清華大學(xué)的前身是清華留美預(yù)備學(xué)校。由美國(guó)人退回的部分庚款創(chuàng)辦的。羅家倫當(dāng)校長(zhǎng)后，憑著“有一點(diǎn)革命的勁兒”，毅然把清華大學(xué)易名為“國(guó)立清華大學(xué)”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在清華大學(xué)前面增加國(guó)立二字，是中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的重要標(biāo)志?！蓖瑫r(shí)，羅家倫想借此理順清華大學(xué)的隸屬關(guān)系，促使清華大學(xué)脫離外交部的管轄，歸順大學(xué)院(相當(dāng)于教育部)領(lǐng)導(dǎo)。他的就職演說(shuō)標(biāo)題是“學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華”，希望“自此以后，學(xué)校有一新生命以清華大學(xué)來(lái)轉(zhuǎn)移全國(guó)學(xué)風(fēng)，以盡引導(dǎo)全國(guó)青年的使命”，“并以建設(shè)清華為中國(guó)現(xiàn)代化的第一流大學(xué)，俾與世界先進(jìn)大學(xué)抗衡為職志”。在倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的同時(shí)，

18、隨即建立“教授治?！钡墓芾眢w制，堅(jiān)持學(xué)校以教學(xué)為主體，教授為核心，大師為旗幟，并提高教授的待遇。羅家倫“要大學(xué)好，必先要師資好”，他以“至公至正”的精神為青年擇師，公開(kāi)表示在選聘教授時(shí)，堅(jiān)決“不把任何一個(gè)教授地位做人情，也堅(jiān)決不以我自己的好惡來(lái)定去取”。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。教職員工中凡不稱職、不勤勉者一概辭退，甚至大刀闊斧砍去一些“濫竽”，包括洋人。羅家倫如果發(fā)現(xiàn)自己有做得欠妥的地方，馬上糾偏。他剛到清華，不重視體育，把體育部主任馬約翰降職降薪。不久，馬約翰率清華足球隊(duì)到天津參加華北區(qū)足球賽，得了冠軍?；匦r(shí)，全校同學(xué)燃放爆竹，熱烈歡迎，把馬約翰從校西門一直抬到校內(nèi)。羅家倫立即將馬約翰

19、提為教授，恢復(fù)原職原薪，而且還送他一只銀杯作紀(jì)念。在招生上，羅家倫開(kāi)創(chuàng)了在大學(xué)招收女生的先河。他操辦此事有點(diǎn)“獨(dú)斷專行”，只在學(xué)校擬定的招生簡(jiǎn)章上加上“男女兼收”四個(gè)字，一開(kāi)學(xué)就招了十五位女生；而如果事先呈報(bào)大學(xué)院批準(zhǔn)，還不知道會(huì)推諉到什么時(shí)候。對(duì)特殊人才，他堅(jiān)持破格錄取，錢鐘書即為一例。錢鐘書說(shuō)“我數(shù)學(xué)考得不及格，但國(guó)文及英語(yǔ)還可以蒙他特準(zhǔn)而入學(xué)”。這兩位年齡相差一輪的校長(zhǎng)和學(xué)生，后來(lái)常切磋詩(shī)詞，引為知音，成為詩(shī)壇的佳話。羅家倫辦學(xué)是有戰(zhàn)略眼光的。為了使清華長(zhǎng)足發(fā)展，他想籌建圖書館、生物館、學(xué)生宿舍和氣象臺(tái)等教學(xué)設(shè)施。到任不久，就提出動(dòng)用清華基金用于六項(xiàng)建設(shè)，同時(shí)要求改革現(xiàn)行的基金管理模式，

20、提出由清華自己掌握清華基金。他所以耿耿于此，是因?yàn)樗既话l(fā)現(xiàn)外交部掌權(quán)者利用清華基金大肆中飽私囊。面對(duì)外交部強(qiáng)烈的反對(duì)，羅家倫以壯士斷腕的精神，五個(gè)月內(nèi)三次向教育部提交辭呈，以“辭”抗?fàn)帯Ｋf(shuō)：“我辭職不是對(duì)黑暗勢(shì)力的屈服，我是要以我的辭職，換取清華資金的安全與獨(dú)立，和清華隸屬系統(tǒng)的正規(guī)化?！币粓?chǎng)“惡斗”后，基金回歸清華，六大建設(shè)項(xiàng)目的款子終于落到實(shí)處。1930年，羅家倫黯然離開(kāi)清華。在他晚年所作的我和清華大學(xué)中有一段自我評(píng)說(shuō)：“我雖然主持清華不過(guò)兩年，可是我相信我這兩年中艱苦的奮斗，為清華打下了一個(gè)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)?！鼻迦A大學(xué)從改制到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)不到十年，就培養(yǎng)出錢鐘書、費(fèi)孝通、王力、季羨林、曹禺

21、、王淦昌、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)、何澤慧、王大珩、趙九章等一大批優(yōu)秀人才，形成一個(gè)群星璀璨的時(shí)代。這一切，難道與羅家倫的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)沒(méi)有關(guān)系嗎？(摘編自張昌華曾經(jīng)風(fēng)雅)微感言：_素材運(yùn)用學(xué)完榮譽(yù)與愛(ài)榮譽(yù)后，你發(fā)現(xiàn)本文哪些材料(包括作者)可以用到寫作之中呢？仿照下面的示例，寫出你對(duì)課本素材的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用過(guò)程。返回運(yùn)用示例榮譽(yù)大于一切榮譽(yù)大于一切美國(guó)西點(diǎn)陸軍軍官學(xué)校的校訓(xùn)是三個(gè)詞，就是“國(guó)家，責(zé)任，榮譽(yù)”，這是他們?cè)谲娙司窠逃蠈?duì)榮譽(yù)的重視。歐美許多學(xué)校的考試，還有所謂“榮譽(yù)制度”，就是教員于出題以后，立刻退出教室，并不監(jiān)考，他只在黑板上寫一個(gè)大字，就是“honour”(榮譽(yù))。于是學(xué)生懔然于榮譽(yù)的觀念，不敢作弊。萬(wàn)一有人作弊，不但學(xué)校立刻把他開(kāi)除，而且這個(gè)人從此不齒于同學(xué)。你的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用：_