《高中語(yǔ)文 《學(xué)以致其道》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語(yǔ)》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 《學(xué)以致其道》教學(xué)課件 新人教版選修之《論語(yǔ)》（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、關(guān)于關(guān)于“為什么學(xué)為什么學(xué)”“”“學(xué)什么學(xué)什么”的問(wèn)的問(wèn)題題1、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是什么？、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是什么？2、在學(xué)習(xí)的時(shí)候不該學(xué)什么，而應(yīng)該學(xué)什么？在學(xué)習(xí)的時(shí)候不該學(xué)什么，而應(yīng)該學(xué)什么？關(guān)于關(guān)于 “ “好學(xué)好學(xué)”的問(wèn)題的問(wèn)題1、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為怎樣的行為是、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為怎樣的行為是 “好學(xué)好學(xué)” ？孔子告誡他的學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？孔子告誡他的學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？2、孔子自己是怎樣學(xué)習(xí)的？、孔子自己是怎樣學(xué)習(xí)的？3、孔子的學(xué)生中誰(shuí)最、孔子的學(xué)生中誰(shuí)最 “好學(xué)好學(xué)” ？他是怎樣學(xué)習(xí)的？他是怎樣學(xué)習(xí)的？關(guān)于關(guān)于“為什么學(xué)為什么學(xué)”“”“學(xué)什么學(xué)什么”的問(wèn)的問(wèn)題題1

2、、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是什么？、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是什么？2、在學(xué)習(xí)的時(shí)候不該學(xué)什么，而應(yīng)該學(xué)什么？在學(xué)習(xí)的時(shí)候不該學(xué)什么，而應(yīng)該學(xué)什么？學(xué)習(xí)目的 目的之一：致其道目的之一：致其道（以）（以）（19.7） 目的之二：為己目的之二：為己（為了）（為了）（14.24） 目的三：為君子目的三：為君子（成為）（成為）（6.13）學(xué)習(xí)內(nèi)容 學(xué)道學(xué)道（15.32） 學(xué)禮、義、信學(xué)禮、義、信（13.4）關(guān)于關(guān)于 “ “好學(xué)好學(xué)”的問(wèn)題的問(wèn)題1、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為怎樣的行為是、孔子和他的學(xué)生認(rèn)為怎樣的行為是 “好學(xué)好學(xué)” ？孔子告誡他的學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？孔子告誡他的學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？2、孔子

3、自己是怎樣學(xué)習(xí)的？、孔子自己是怎樣學(xué)習(xí)的？3、孔子的學(xué)生中誰(shuí)最、孔子的學(xué)生中誰(shuí)最 “好學(xué)好學(xué)” ？他是怎樣學(xué)習(xí)的？他是怎樣學(xué)習(xí)的？關(guān)于“好學(xué)” 敏于事而慎于言，就有道而正焉敏于事而慎于言，就有道而正焉（1.14） 事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信（1.7） 知之為知，不知為不知知之為知，不知為不知（2.17）孔子“好學(xué)” 好古，敏以求之者也好古，敏以求之者也（7.20） 什么都學(xué)，拜任何人為師什么都學(xué)，拜任何人為師（19.22） 溫良謙恭儉溫良謙恭儉（1.10） 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思（19.6） 入太廟，每事問(wèn)

4、入太廟，每事問(wèn)（3.15）孔子學(xué)生“好學(xué)” 顏回：不遷怒，不貳過(guò)顏回：不遷怒，不貳過(guò)（6.3） 子夏曰：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄咀g文】【譯文】 子夏說(shuō)：子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏?。自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏?。”子曰：子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?【譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看。現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！?子曰：子曰：“君子謀

5、道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。其中矣。君子憂道不憂貧。”【譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮?！狈t請(qǐng)學(xué)稼。子曰：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。吾不如老圃?！狈t出。子曰：樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；

6、上上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？子而至矣，焉用稼？”【譯文】【譯文】 樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼。孔子說(shuō)：樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)。我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)。我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位

7、的人只要重視信，老百姓老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？己去種莊稼呢？” 子謂子夏曰：子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。女為君子儒，無(wú)為小人儒。”【譯文】【譯文】 孔子對(duì)子夏說(shuō)：孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人你要做君子儒，不要做小人儒。儒。” 子曰：子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。言，

8、就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?【譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。” 【評(píng)析【評(píng)析】 本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德

9、的人對(duì)自己的言而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。是值得借鑒的。 子夏曰：子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”【譯文【譯文】子夏說(shuō)：子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能重；侍奉父母，能夠竭盡

10、全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?【評(píng)析【評(píng)析】 上一章有上一章有“行有余力，則以學(xué)文行有余力，則以學(xué)文”一一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝孝

11、”、“忠忠”、“信信”等傳統(tǒng)倫理道德。等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。本特點(diǎn)。 哀公問(wèn)：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。也?！?【譯文】【譯文】 魯哀公問(wèn)孔子

12、：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？呢？”孔子回答說(shuō)：孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)錯(cuò)。不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。” 【評(píng)析【評(píng)析】 這里，孔子極為稱贊他的得意門生這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩評(píng)價(jià)中

13、，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。的哲理。 子曰：子曰：“攻乎異端，斯害也已。攻乎異端，斯害也已?！薄咀g文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。以消除了。”子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者我非生而知之者，好古，敏以求之者也。也?！?【譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的好古代的東西

14、，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。人。” 【評(píng)析】【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，在孔子的觀念當(dāng)中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。有用人才。 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：

15、“仲尼焉學(xué)？仲尼焉學(xué)？”子貢曰：子貢曰：“文武之道，文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”【譯文】【譯文】 衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：“仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“周文王武王的道，并周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之

16、道。我們老師何處不學(xué)，什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？又何必要有固定的老師傳播呢？” 【評(píng)析】【評(píng)析】 這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子子“不恥下問(wèn)不恥下問(wèn)”、“學(xué)無(wú)常師學(xué)無(wú)常師”的學(xué)

17、習(xí)的學(xué)習(xí)過(guò)程。過(guò)程。 子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？與之與？”子貢曰：子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 【譯文】【譯文】 子禽問(wèn)子貢說(shuō)：子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，老師溫良

18、恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？法，或許與別人的求法不同吧？” 【評(píng)析】【評(píng)析】 本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓讓”，在人格的塑造，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重

19、要的作用。過(guò)程中，就起著十分重要的作用?！白屪尅笔窃诠γ麢?quán)上是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓咴L問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本

20、原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。 子夏曰；子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄咀g文】【譯文】 子夏說(shuō)：子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就與切身有關(guān)的

21、問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。就在其中了?！?【評(píng)析】【評(píng)析】 這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題?！安W(xué)而篤志博學(xué)而篤志”即即“博學(xué)而強(qiáng)記博學(xué)而強(qiáng)記”，再一，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。次談到它的重要性的問(wèn)題。 子入太廟，每事問(wèn)。或曰：子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：子聞之，曰：“是禮也。是禮也。” 【譯文】【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人。

22、問(wèn)別人?！笨鬃勇?tīng)到此話后說(shuō)：孔子聽(tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮這就是禮呀！呀！” 【評(píng)析】【評(píng)析】 孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以以“禮禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。 子曰：子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。知也?！?【

23、譯文】【譯文】 孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！這就是智慧啊！” 【評(píng)析】【評(píng)析】 本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知知之為知之，不知為不知，是知也。之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。