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1、弘揚傳統(tǒng)文化，旨在振興中華 繼承先賢品德，構(gòu)建和諧社會 一、 傳統(tǒng)文化的歷史現(xiàn)狀和內(nèi)容 中國是一個有著五千年歷史的世界四大文明古國之一， 積累了五 千年治國的方法、經(jīng)驗和智慧。單從春秋時期儒家的創(chuàng)始人孔子算起， 也有二千五百余年的歷史矣！ 中國傳統(tǒng)文化源遠流長，自堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔 子，傳承下來數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，講的均是做人、做事、治國和理政 的大道理， 是中華民族永遠不能離開的精神支柱。 中國傳統(tǒng)文化是最 好的人學。它超越時空、超越階級、超越族群、超越國界。中國人應 該學，外國人也應該學。大家都應該好好學習，而且學了就要用，見 之于行動。 中國傳統(tǒng)文化，主要是儒、釋、

2、道三家。從時間的先后來看，道 家在先，儒家在中，釋家在后。即道、儒、釋三家。道家老子的《道 德經(jīng)》，專為執(zhí)政者而作，教育領(lǐng)導者應該執(zhí)政為民；儒家孔孟之學 是仁愛之學， 教育包括執(zhí)政者在內(nèi)的一切人都應該以人為本， 關(guān)愛一 切人；釋學就是佛學，主張普渡眾生，教育人要說好話、行好事、做 好人。這三家的學說， 集中到一點，就是教育人，克服自私自利之心， 一心為公。 中國是世界上四大文明古國中僅存的一個禮儀之邦。五千年來， 中華民族一直生生不息，團結(jié)奮進，在中國歷史上開創(chuàng)了諸如：周朝 的成康之治；漢朝的文景之治，光武中興；唐朝的貞觀之治，開元盛 世；清朝的康乾盛世等大大小小的盛世時代， 成為世界歷史上

3、一顆金 光燦爛的東方明珠！ 但是， 從公元一八四 0 年鴉片戰(zhàn)爭以來，罪惡的慈禧太后，賣國 求榮，給中國人民帶來了無窮無盡的災難。西方列強國家從軍事、政 治、經(jīng)濟大量入侵中國，使中國淪為半封建、半殖民地社會。從此以 后，中國的傳統(tǒng)文化便遭到了極大的摧殘和破壞。 公元一九一九年“五 四”運動爆發(fā)，西方文化“競爭—斗爭—戰(zhàn)爭”的觀念，大量入年輕 人的腦海和心靈，不少的人錯誤地認為：中國人其所以在近幾十年 處于被動挨打的局面，完全是中國傳統(tǒng)文化“仁義道德”所致。因此， 就提出“打倒孔家店”，一味往孔子臉上抹黑，從而使中國的傳統(tǒng)文化 蒙受了種種不白之冤，被摧殘到了極端嚴重的地步。從此以后，仁義 道德

4、、禮義廉恥不講了， 私心膨脹，人心變壞，危機四起， 人民遭殃。 公元一九六六年搞了一次文化大革命，所謂破四舊（即舊文化、舊禮 教、舊道德、舊習慣） ，把一切古老的東西，全部廢棄了。一場全民 批孔運動，使一切所謂的舊文化、舊禮教、舊道德，受到了全面的抨 擊。中國的傳統(tǒng)文化更進一步地遭到了摧殘和破壞， 造成了無可挽回 的損失。從此以后，自由主義、自私自利抬頭，人的一切言論行動， 可以不受任何約束，想怎么樣就怎么樣，老子天下第一。 改革開放以后，市場經(jīng)濟—發(fā)展帶來了資本主義。 生產(chǎn)力發(fā)展了， 物質(zhì)增多了，人民生活絕大多數(shù)富裕了。但是，人的自私自利之心惡 性膨脹，舊社會的各種惡習又死灰復燃，一切腐敗

5、的現(xiàn)象隨之而來： 人心冷漠，不講禮貌，不講道德，不孝敬父母，不尊師愛友、 、、、、、 黃、賭、毒沖擊整整個社會，泛濫成災，具有五千年文明歷史的中國 將淪為最野蠻、最不講禮儀的民族，少數(shù)人什么壞事都干得出來。中 國傳統(tǒng)文化，已被人們忘得一干二凈了，實在可悲??！ 中國傳統(tǒng)文化究竟有哪些內(nèi)容呢？其主要內(nèi)容是： 孝悌忠信， 禮 義廉恥，仁愛和平。其核心是“愛”和“公。” 孝：主要是講兒女對父母而言。擴大一點講是晚輩對長輩而言。 就是說，兒女要對父母盡孝道；晚輩要尊敬長輩，孝敬長輩。 悌：主要是對兄弟而言。兄友弟恭。弟弟要尊敬兄長，兄長要 友愛弟弟。 忠：主要是被領(lǐng)導者對領(lǐng)導者而言。就是說，下級

6、應尊重上級， 忠于上級。 信：就是信用。主要是對朋友、同志而言，相互之間應該誠實而 講信用。 禮：就是禮貌，禮節(jié)。人與人之間應該要有禮貌，禮節(jié)。尤其是 晚輩對長輩，下級對上級更應該講究禮貌，注重禮節(jié)。 義：就是義氣。朋友、同志之間，都應該講義氣，重感情，知恩 圖報。當然，以不違背原則為前提 亷：就是亷正、亷明、正義。不徇私王法，不拿原則作交易。 恥：就是恥辱。講求人格和國格。人應有恥辱、羞恥之心，永不 作壞事，不讓人指背心。 仁：就是友愛、同情、仁德、互助，舍己為人。 愛：就是深摯或深厚的感情。講的是心，用心去愛眾生。 和：就是相安、諧調(diào)、融洽、和氣，友好。 平：就是不傾斜，無凸凹

7、狀態(tài)，像靜止的水面或平板玻璃一樣。 中國傳統(tǒng)文化還規(guī)定了其本質(zhì)（道統(tǒng)） ：公、誠、仁、中、行。 還規(guī)定了五常、五倫和十德。 五常是：仁、義、禮、智，信； 五倫是：父子有親、 君臣有義、夫婦有別、長幼有序， 朋友有信； 十德是：父慈、子孝、兄友、弟恭、君仁、臣忠、夫義、婦聽、 長惠，幼序。 中國傳統(tǒng)文化以孝為根，以悌忠信為本，以禮義廉恥為枝桿。 人的心要善良，要有愛心，要有感恩之心。要孝敬父母、尊敬長 輩，兄友弟恭，友愛朋友。要愛家庭、愛鄉(xiāng)親、愛社會，要善待周圍 所有的人。 二、傳統(tǒng)文化的代表作品—《弟子規(guī)》 《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)文化的代表作，它是孔孟思想之根。這本 書是中國傳統(tǒng)文化兒童

8、教育讀本， 是童蒙養(yǎng)正寶典。 此書前身是宋朝 朱熹撰寫的，名曰《小學》 。清朝康熙年間秀才李毓秀，吸取其精華， 參考論語中“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁； 行有余力，則以學文”，編成訓蒙文，后經(jīng)清朝乾隆秀才賈存仁改編， 更名為《弟子規(guī)》 。全篇三百六十句、每句三個字，共計壹仟零捌拾 個字。這本不起眼的小書、它卻疑注著中國傳統(tǒng)文化的精華，它把一 個人如何孝敬父母、友愛兄弟、立身處事、待人接物、修身治學等等 態(tài)度和禮儀，概括得淋漓盡致。 《弟子規(guī)》講的全是做人、做事和做 學問的大智慧，做合格中國人的大道理，人人都應該學習。凡是以前 沒有接觸過，學習過《弟子規(guī)》的人，無論多大年紀

9、， 都要抓緊學習， 好好地補上人生這一課。 《弟子規(guī)》能治百病，能給千家萬戶帶來幸 福。真是：真學真干真受益、早學早干早受益，誰學誰干誰受益，一 點都不假，千真萬確！所謂真學，就是放下自己原有的陋習，陋知， 恭恭敬敬地學、 老老實實地學， 認真學習圣人的教誨， 徹底洗心革面， 改惡從善；所謂真干、就是要認真實行，認真去做。勇于改正自己的 一切過錯，脫胎換骨，重新做人，只有這樣，才能真受益，有效果。 學習不結(jié)合實際，不徹底改正自己的一切過錯，這樣學，是不會有半 點效果的。 父母是子女的第一任老師， 作為人之父母， 應該要有良好的道德 素質(zhì)。對子女應該是領(lǐng)教，而不是管教。既要言教，又要身教。而身

10、 教往往重于言教。自己孝親尊師，孩子就會跟著學。只有給孩子從小 就打好做人的根基， 才能夠培養(yǎng)出合格的中華民族的接班人。 中國的 圣賢告訴我們：一心為公，一心為他人，就是善；一心為私，一心為 自己，就是惡。公和私則是一切善事和惡事的分界線。 學習《弟子規(guī)》， 就是從小給人扎善根，這個善根扎得越深，將來的成就就越大。只有 學好了《弟子規(guī)》，中華民族才會后繼有人，社會和諧，國家興旺。 三、傳統(tǒng)文化是拯救人類社會三大危機的法寶 中國傳統(tǒng)文化的基因是以人為本，以和為貴。 其核心價值觀是：仁愛——友愛——互助——大同。 西方文化的基因是以物為本，以斗爭為貴。 其核心價值觀是：競爭——斗爭——戰(zhàn)爭——毀

11、滅。 現(xiàn)在全人類正在遭受社會、生態(tài)和心靈三大危機的折磨與威脅。 社會危機主要表現(xiàn)在人類危害，相互殘殺。世界上戰(zhàn)爭連綿不斷，因 而造成了人力、物力和財力的最大傷亡和消耗。經(jīng)融危機不斷發(fā)生， 引發(fā)了世界經(jīng)濟的動蕩， 于是便出現(xiàn)了世界性的經(jīng)濟危機。 經(jīng)濟危機 又是由市場經(jīng)濟引發(fā)而來。 因此，市場經(jīng)濟便是產(chǎn)生經(jīng)濟危機的主要 根源，社會弊病叢生。以美國為例，它的財富占全球第一，物質(zhì)享受 居全世界首位，然而暴力事件不斷，吸毒、自殺到處可見。它欺壓和 掠奪弱小國家的人民和財富，到處樹敵。盡管用高科技、高投入進行 反恐怖， 但是越反恐怖越恐怖， 人民一直生活在提心吊膽的恐怖氣氛 之中。還有能源危機，糧食危機等

12、等，也屬于社會危機的范疇之內(nèi)。 生態(tài)危機嚴重地威脅著人類的生存與安全。 現(xiàn)在全球的氣候變暖， 環(huán) 境污染嚴重，水土不能保持，沙漠不斷擴大，風雪冰災及洪水災害連 綿不斷，海嘯、地震時有發(fā)生。這些都直接威脅著人類的生命及財產(chǎn) 安全。心靈危機主要表現(xiàn)在：倫理道德淪喪，不講愛心孝心，不講禮 義亷恥。自私自利，唯利是圖，人心越來越壞。不管原來是什么階級 出身，只要一朝有權(quán)在手， 就以權(quán)謀私， 貪樁枉法， 為所欲為。 或者， 只要有機會，就想各種法子賺昧心錢，損人利己。最讓人不能容忍的 是，在食品中添加各種有毒有害的各種化學藥劑， 為了自己謀取暴利 而去害人。現(xiàn)在出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象：賣蔬菜的不吃自己種的蔬菜

13、，賣 糧的不吃自己種植出來的糧食。因為他們知道，打了農(nóng)藥，有毒，吃 不得，吃了會傷害身體。而他們自己吃的那一部分則不會打農(nóng)藥，沒 有毒，不會傷害自己。四海之內(nèi)皆兄弟也。現(xiàn)在的人為什么為了自己 的利益， 可以不擇手段去傷害他人呢？人心變壞， 已經(jīng)成了當今社會 的通病， 成了一個嚴重的社會問題， 只不過其害人的手段和方法不同 而已罷了。 所有這些危機已經(jīng)嚴重地威脅著人類的生存和發(fā)展，每個國家， 每個民族，各個人都深受其害。為了拯救社會和人類，世界上很多有 識之士， 紛紛尋求克服這三大危機的良策， 有的竟把希望寄托在西方 文化上，認為西方文化可以拯救這三大危機。殊不知，正是西方文化 的基因及核心價

14、格觀，才導致了世界上三大危機的發(fā)生和發(fā)展。 早在二十世紀七十年代， 英國的著明歷史哲學家湯恩比與日本池 田大作的談話中指出： “真正能夠解決人類二十一世紀社會問題的， 只 有中國的孔孟儒學與大乘佛法。 ”一九八八年，世界上七十多位諾貝爾 獎獲得者在法國巴黎聚會， 探討人類社會的發(fā)展問題， 會議結(jié)束時在 宣言中指出：“人類要在二十一世紀生存下去，必須到二千五百多年 前，中國孔子那里去找智慧”。 當今世界上面臨的三大危機，即社會、生態(tài)和心靈危機，核心還 是心靈危機。心靈危機總根源來自人的自私自利性。 這種自私自利性， 只有通過堅持不懈的倫理道德教育，才能慢慢地克服?？扛偁?，靠斗 爭，靠戰(zhàn)爭是根

15、本解決不了人的自私自利性。 如果堅持走西方文化之 路，最后只有導致把人類引向毀滅?？v觀歷史，橫看現(xiàn)狀，只有孔孟 學說為代表的中國傳統(tǒng)文化，才能拯救中國，才能拯救世界。舍此， 別無其他辦法！ 民主與科學對于推動人類社會的進步， 起過很重要的作用， 給全 世界人民帶來過福祉。 歷史證明， 僅僅靠民主與科學是解決不了當前 世界所面臨的種種危機， 更不能解決人類的進化和社會發(fā)展問題。 實 踐證明， 執(zhí)政者如果沒有仁愛慈悲之心和執(zhí)政為民的品德， 沒有毫不 利己，專門利人的思想，民主就會變成欺騙的手段，科學就會變成殺 人的利器。有的人無權(quán)的時候，民主的高調(diào)比誰都唱得高，一朝權(quán)力 到手，比歷史上任何暴君

16、還要暴虐。 毫無疑問，如果全世界每一個人都按照中華民族的道統(tǒng)進行修身 養(yǎng)性，那他一定是一位道德高尚、智能超強、情趣高雅的人，人類就 會完全擺脫動物性的束縛而進入大同世界， 這就是馬克思所說的共產(chǎn) 主義社會。 四、傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義社會 現(xiàn)在的中國為社會主義初級階段，建設(shè)有中國特色的社會主義。 中國特色的社會主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的、中國馬克思主義指導的、 以人為本的、和諧的，有商品貨幣關(guān)系的社會主義。它是以中國文化 為主導，吸取西方先進文化思想而構(gòu)成的。中國特色的社會主義，在 經(jīng)濟上的特點是實行有商品貨幣關(guān)系的社會主義。 這同馬克思所設(shè)想 的無商品貨幣關(guān)系的社會主義是完全不同的，有著本質(zhì)的區(qū)

17、別。 中國特色的社會主義， 在經(jīng)濟上實行市場經(jīng)濟。 市場經(jīng)濟的長處 在于能夠最大限度地調(diào)動人們生存發(fā)展的積極性和創(chuàng)造力， 生產(chǎn)力高 度發(fā)展， 因而帶來了物質(zhì)財富的巨大增長和人民生活的改善。 它的短 處是最大限度地刺激了人的自私自利地心， 導致財富分配不公， 兩極 分化嚴重。人們苦樂不勻，少數(shù)人擁有大量財富，因而會引發(fā)包括經(jīng) 濟危機在內(nèi)的各種危機。 而自私自利性又是一切社會問題， 一切腐敗 現(xiàn)象產(chǎn)生的總根源。 中國改革開放之初，照搬西方模式，就是用生存競爭，優(yōu)勝劣汰 的理念指導市場經(jīng)濟，其結(jié)果是，在取得經(jīng)濟快速增長的同時，出現(xiàn) 了敗壞商業(yè)道德、毒化社會風氣、危害公共利益的種種腐敗現(xiàn)象，導 致

18、世風日下，道德淪喪，這是一個嚴重的教訓。中國改革最大的缺點 和失誤， 就是忽視了用中國文化指導市場經(jīng)濟， 更為嚴重的是忽視了 用中國文化教育中國人民。 （《大家都來學弟子規(guī)》 89 頁）一個國家、 一個社會是否先進、 不僅要看它的經(jīng)濟發(fā)展的程度， 工業(yè)化和現(xiàn)代化 的程度、 更重要的還要看它的人的進化程度， 這就是倫理道德的發(fā)揚 光大。物質(zhì)生活的富有對人類的進化有一定作用，但不是決定因素。 實踐證明， 過于追求財富積累和物質(zhì)享受， 只能導致人性異化和人類 的退化。（《大家都來學弟子規(guī)》 90 頁）必須指出：人的生存發(fā)展對 物質(zhì)方面的要求是無止境的， 對衣食住行的追求是沒有盡頭的， 好了 還想好，

19、方便了還想更方便。如果只重視物質(zhì)生活方面的提高，忽視 了人的進化， 即倫理道德的提高， 勢必繼續(xù)拉大精神與物質(zhì)方面貧富 不均的差距， 勢必重蹈西方資本主義國家的覆轍， 這是一種多么可怕 的情景啊！（《大家都來學弟子規(guī)》 91 頁） 人類的最高理想，在東方，特別是我們中國，老祖宗叫做世界大 同，或大同世界；在世方，如馬克思所設(shè)想的，叫做共產(chǎn)主義社會。 到了那個時候，人與人，人與自然，人與社會將會達到完完全全的和 諧。人人都將是至美至美，人們的生活將是極端快樂，人的壽命將會 越來越長，這絕對不是夢想。但是，要實現(xiàn)這個愿望，必須要凈化人 性，沿著求食、求偶、求仁的方向前進，否則，便是一句空話。 從

20、歷史和現(xiàn)實的情況來看，以物為本的西方文化，重利輕義，一 味追求物質(zhì)利益和物質(zhì)享受，只顧自己，不管他人。為了物質(zhì)利益和 物質(zhì)財富，人與人之間，集團與集團之間，國家與國家之間，不斷地 進行爭斗。競爭——斗爭——戰(zhàn)爭，斗來斗去，只能加深彼此之間的 隔閡、矛盾、沖突和仇恨，永遠都達不到人與人、人與自然、人與社 會的融洽和和諧。歷史證明，中國文化是人類最先進的文化，只有運 用中國文化去教育中國人，教育世界所有的人，才能夠凈化人性，達 到和諧的目的，實現(xiàn)世界大同。用馬克思的話來說，叫做實現(xiàn)共產(chǎn)主 義社會。 中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的政黨， 它的宗旨是全心全意為人民 服務。中國共產(chǎn)黨之所以能有今天， 是因

21、為早期的共產(chǎn)黨人深受中國 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果。 中國共產(chǎn)黨人不僅對傳統(tǒng)文化有著深刻的 認識，而且身體力行，繼承了傳統(tǒng)文化所提倡的各種優(yōu)秀美德。在新 的歷史時期里，黨的十七大向全國人民發(fā)出了“弘揚中華文化，建設(shè) 中華民族共有的精神家園”的號召，并提出了“育人為本，德育為先” 的教育方針，重申了以中國傳統(tǒng)文化為主導的中國馬克思的主導地 位。面對新時期國際、國內(nèi)形勢的挑戰(zhàn)，用中國傳統(tǒng)文化教育好我們 的黨員，教育好我們的干部、教育好全中國人民，則是一件頭等重要 的大事。從學習《弟子規(guī)》開始，邊學邊做，抑惡揚善，把以前所有 的一切陋知、陋習全部放下，從新開始，相信我們中華民族又將成為 一個有理想、重

22、道德、講禮貌的偉大民族，又將成為全世界的禮儀之 邦！ 中國宋朝時期有一個大文學家范仲淹， 早年家境非常貧寒， 無錢 上學堂去讀書，只好去一所寺院里就讀，過著非常清貧艱苦的生活。 由于他非?？炭嗯?，學習用功，終于學有所成。參加科舉考試后做 了官，直至做到了宰相?？梢哉f是一人之下，萬人之上。但是，他一 輩子都未過驕奢淫逸的生活。他用自己的俸祿供養(yǎng)了全村三百多口 人，使大家衣食無憂。 然而他自己及家人卻過著咸萊及鹽豆腐的清寒 生活。他從自己的俸祿中拿出錢來辦義學、義田、熱心于公益事業(yè)。 然而到老了的時候，連喪葬費都不夠，未給子孫留下分文財產(chǎn)。他的 子孫繼承和發(fā)揚了他的優(yōu)良品德和家風，一個個都勤奮

23、好學，終于， 四個兒子分別做了朝廷的宰相、公卿和侍郎官，而且個個品德高尚， 舍財救濟窮人。他的兒子布衣宰相范純?nèi)?，繼承了父親的衣缽，也非 常樂于幫助貧窮之人。范仲淹為官之時叫他到蘇州去運一船麥子回 家，路遇一奔喪熟人石曼卿無力運靈柩回家， 竟自作主張將一船麥子 送他，而空手回歸。當他做宰相之后，把做官得來的俸祿，大多數(shù)用 來擴大父親當時創(chuàng)設(shè)的救濟貧苦之人的義莊。 而自己一直堅持廉潔儉 樸和“忠、”“恕”待人。范仲淹的孫輩及后裔，一個個都很有作為。到了 清朝后期， 范家的后嗣一共出了七十多位部長級以上的政府官員， 而 且一個個都非常 亷政。真是：人才輩輩出，家風代代傳。范家受到了 世人的崇敬和愛

24、戴！ 中國歷史上能有這樣的好官， 為什么現(xiàn)時代就沒有呢？世人應該 效仿！我們應以范仲淹父子為榜樣，一生立身行道，做一個好官，做 一個好人，做一個名揚四海，流芳百世的人！ 五、弘揚傳統(tǒng)文化，促進社會和諧 弘揚中國傳統(tǒng)文化，首先要從自己做起。認真學習《弟子規(guī)》 ， 對照《弟子規(guī)》一點一滴地身體力行，從“孝”字做起，從愛心做起。 要放下自己原已形成的陋習、陋知，逐步地去掉自私自利之心，少考 慮自己，多關(guān)心別人；孝敬父母，尊重師長和領(lǐng)導；友好兄弟姐妹和 周圍的人。戒驕戒躁，謙虛謹慎，誠實守信，禮貌待人。堅決不做任 何有損社會公德和倫理道德之事。 熱心支持公益事業(yè)， 積極幫助有困 難的人群，多做好

25、事善事，時時都應有慈悲之心和感恩之心。只有自 己做到了，做好了，家庭和諧和社會和諧才有可能成為現(xiàn)實。 弘揚中國傳統(tǒng)文化， 再就是要切實教育好當代人。 當代人基本上 有三輩人，即父輩、子輩和孫輩。父輩人一般都在六十歲以上，最高 的可達八、九十歲。這一輩人有的讀過古圣賢人的書，懂得一些古圣 賢人教誨的倫理道德和禮教； 有些人雖然未直接領(lǐng)教過古圣賢人的教 誨，但間接性也知道一些，他們對“孝悌忠信，禮義亷恥，仁愛和平” 也會略知一二。 這些人都在自覺或不自覺的過程中， 接受過中國傳統(tǒng) 文化的熏陶，一般都分得清什么是好，什么是丑；什么是善，什么是 惡。好丑、善惡、真假，在他們的心目中還是有一個尺度，有

26、一個界 限，一般地說來，他們說話、做事都不會太出軌，昧著良心去干缺德 事的很少。 子輩者一般都是四十歲左右的人， 這一輩人根本未接受過 中國傳統(tǒng)文化的教育。 由于受了西方文化價值觀： 競爭——斗爭—— 戰(zhàn)爭的影響，思想觀念發(fā)生了很大的變化。特別是改革開放以后，資 本主義社會腐朽的東西乘機而入， 嚴重地腐蝕和毒害了這一代人。 物 欲橫流，利欲熏心，不講道德，不要良心。一切向錢看。他們中有相 當多的人，為了金錢物資， 為了滿足個人的私欲， 他們可以喪失人格， 不講恥辱。什么“忠孝禮義 亷恥”，他們認為是封建社會遺留下來的東 西，可以統(tǒng)統(tǒng)拋棄不要，將其掃進歷史的垃圾堆。由此而來，爭錢、 爭利、爭名、

27、爭位，為了錢財物資，為了個人利益，可以爭斗得你死 我活。 這乃是這輩人中多數(shù)人的現(xiàn)狀。 孫輩們一般都在二十歲左右或 二十歲以下的人， 這一輩人都是改革開放以后出生的。 他們在祖輩及 父輩的庇蔭下，一般都過著衣來伸手，飯來張口無憂無慮的生活。是 在糖水里長大的， 在家中的地位是“小皇帝”、“小公主?！痹趯W校里他們接 受的是現(xiàn)代科學、智能化教育，只重視分數(shù)和名次。什么“孝悌忠信， 禮義亷恥，仁愛和平”，他們未聽說過；什么倫禮道德，禮貌待人，他 們根本不懂。 他們只知道要發(fā)憤讀書， 分數(shù)高，成績好，就是好學生。 讀書的目的是為了什么，長大以后干什么，他們是一點都不知道。他 們認為：只有知識出人才，知

28、識越多，將來成就就越大。中國老祖宗 孔子的教誨：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有 余力，則以學文”。他們未學習過；新中國成立之后，毛澤東同志提出 的“要使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社 會主義覺悟的、有文化的勞動者”，他們不曉得；現(xiàn)時代胡錦濤總書記 提出的“育人為本，德育為先”的教育方針，學校仍然未貫徹執(zhí)行。因 此，這一代人的人生價值觀更差。 中國社會的政權(quán)以后落到這一代人 的手里，那會更糟糕、更危險、更可怕！現(xiàn)實擺在我們面前，要弘揚 中國傳統(tǒng)文化， 非把當代人， 特別是子輩和孫輩這兩代人教育好是關(guān) 鍵，而下大力氣教育好青少年人，即孫輩們，又是關(guān)鍵的關(guān)鍵

29、。 那未，究竟要怎么樣才能教育好當代人呢？ 第一點就是要正己化人，領(lǐng)導者和教育者先受教育。 “上所施，下 所效”。上面怎么做， 下面的人就跟著去效法。 孔子曰：“君子之德，風； 小人之德，草；草上之風，必偃”。就是說，領(lǐng)導者，老師，家長的德 行像風一樣；而一般職工、學生、子弟的德行就象草一樣，風往哪邊 吹，草就往哪邊倒。因此，領(lǐng)導者，學校校長教師以及家長，大家一 起來學《弟子規(guī)》；廠礦企業(yè)，各行政事業(yè)單位，大家都來學習《弟 子規(guī)》，按照《弟子規(guī)》的要求，去改正自己的一切陋習陋知，說正 話，做正人，干正事，整個社會風氣就會得到徹底的轉(zhuǎn)變或改善。 自改革開放以來， 很多領(lǐng)導者的世界觀、 人生觀

30、和價值觀起了根 本的變化。他們把官位作為謀私的一種手段，以權(quán)謀私，權(quán)錢交易， 喪至到了喪心病狂的地步。恰恰是這些人，忘記了祖先的教誨： “欲是 深淵”，面對利益和欲望的誘惑，自己站在懸?guī)r峭壁的邊緣上，隨時隨 地都有掉下“萬丈深淵”的危險。如果已經(jīng)踏進了這個懸崖還想后悔， 那是很難很難的。只有以他人為戒，防微杜漸，才是明智的選擇。古 人教導我們，在面對各種欲望（包括錢、財、物、色）和利益誘惑的 時候，應該是：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵，如履薄冰。千萬不要“一失足 成千古恨”，而葬送了自己的美好前程。每一個人，尤其是領(lǐng)導者和掌 握著一定實權(quán)的人，一定要牢記胡錦濤總書記“八榮八恥”的榮辱觀， 時時刻刻對照自

31、己， 造福人民，回饋社會，使自己成為一個亷潔奉公， 不謀私利，處處受人崇敬和愛戴的人。 第二點要明確道德教育的先后次序。 “萬惡淫為首，百善孝為先”、 “首孝悌，次見聞”。培養(yǎng)教育人，特別是青年學生，首先要培養(yǎng)人的 孝悌之心。當孝悌之心逐漸形成之后，再去教他學習文化科學知識， 和一切技能技巧。一個對父母、對長輩、對朋友，不謙虛、不恭讓、 無禮貌的人，就讓他去學習很多的科學知識，他會學得愈多愈驕傲， 自以為了不起，目空一切。蔡老師在《幸福人生講座》中講到一個女 孩，很聰明，英語學習得很好， 她就有點趾高氣揚， 自以為很了不起。 當她問姥姥：“這個‘傘'英語是怎樣說的”？她姥姥未學過英語，自然答

32、 不出來。她竟然當著很多人的面，說姥姥是個白癡。真是一個傲慢無 禮，不懂事的孩子！ 對孩子還未培養(yǎng)起孝悌之心前，就讓他（她）去學習文化科學知 識，實際上是把教育人的次序搞顛倒了。當孩子尚未有對父母、對長 輩、對一般人有感恩之心、 恭敬之心、 謙虛之心的時候， 就讓他（她） 去學習很多新的知識和科學技能， 他（她）懂得的東西越多就愈驕傲， 看不起人。而這樣的人， 他實際上為自己的人生設(shè)計了許許多多的障 礙，會阻礙他（她）的發(fā)展前程。只有當一個樹立起恩義、情義和道 義的處世原則之后， 才能舍棄功利原則， 才不會做出忘恩負義的事情 來。 第三點就是要將道德教育融合到家庭教育、 學校教育、 社會團

33、體 教育及宗教教育當中去。就是說，無論是家庭教育、學校教育、社會 團體教育以及宗教教育， 都應該把道德教育擺在首位。 做到時時講道 德、處處講道德、 人人講道德、家家講道德， 全社會的人都來講道德。 這樣整個社會就成了講文明、講禮貌、講進取、講道德的全新社會； 人人都說好話、干好事、做好人的全新公民。 第四點就是要把道德教育與各項制度有機地結(jié)合起來。 比如說古 時候選用人的標準，用“孝亷”二字。從漢朝開始，在人才選拔的機制 上，地方官則把本區(qū)域內(nèi)有孝亷品德的讀書人推薦出來， 作為國家官 吏的補充。因為一個人只要有孝心，就會對國家盡忠，忠于朝政；亷 潔的人決無貪欲之心。 道德教育是正面教育

34、，有人聽，有的人則不會聽。因此，還必須 有一定的規(guī)章制度和法律來約束人，只有這樣，正面的道德教育，才 會收到良好的效果。 在今天建設(shè)有中國特色的社會主義時代里， 我們一方面要效仿古 賢，用“孝亷”二字去衡量干部，把那些德才兼?zhèn)洌恍臑楣娜诉x拔 到領(lǐng)導崗位上去；另一方面更要用制度和法律去約束人，制裁人，不 讓那些違法亂紀的人逍遙法外。只有這樣，我們的國家，才會成為世 界上真正的大國和強國， 我們中華民族才能成為永遠受人愛戴、 敬佩 和效仿的民族。 我們一定要用《弟子規(guī)》去教育和培養(yǎng)每一個中國人，使大家形 成“行有不得，反求諸己”的責任意識。按此去為人處事和接人待物， 逐步地使每一個人，每一

35、個家庭，每一個單位，每一個企業(yè)，每一個 社會團體都逐步地走向和諧。 中國傳統(tǒng)文化講的和諧思想，實際上包括五個方面： 一是身心和諧。講的是人體的自身和諧。身心和諧，始于仁愛。 有了仁愛之心，人體的自身就和諧了。 二是人際和諧。講的是人與人之間的和諧。 首先要做到家庭和諧。 家庭和諧，始于孝悌。有了孝悌之心，子女與父母之間，兄弟姐妹之 間，關(guān)系就和諧了。 由家庭和諧向外擴展， 就是五倫大道。 這就是“父 子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” ，只要將這五倫 關(guān)系處理好了，社會也就和諧了。社會和諧，處于謹信。一點都不會 有假。 三是“政令和諧?！弊怨乓詠恚瑲v代的統(tǒng)治者都主張國家的法

36、治規(guī) 章，政策政令，一定要符合天道，符合人道，符合歷史文化的傳統(tǒng)。 反之，凡是不符合天道、人道和傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度和政策法令，都 將要遭到人們的反對。 四是天人和諧。 講的是人與大自然之間的和諧。 這主要建立在中 國古人對于人和自然界之間“天人合一”的感應之中。人體的健康一定 要與自然規(guī)律相吻合。 一年當中有春夏秋冬四季， 一天之間也類似春 夏秋冬四季，一切都要順應這個規(guī)律。 零晨三點到上午九點類似春天， 是生發(fā)之時，宜開始起床學習或工作；上午九點到下午三點，類似夏 天；下午三點到晚上九點類似秋季；晚上九點到零晨三點類似冬季。 冬季是冬藏季節(jié)，萬物皆儲藏起來。因此，人們應在這個時候好好休 息

37、睡眠。 人們應該順應這個自然規(guī)律去安排自己一天的工作、 學習和 休息，不能違背。違者則有損身體健康。 五是“協(xié)和萬邦。”講的是大同世界，實際上是講的就是馬克思所 設(shè)想的共產(chǎn)主義社會。就是“天下為公”。天下不是哪一家人的天下， 而是大家的天下?！斑x賢與能，”把那些有賢德、有能力的人選拔出來， 管理國家和社會的政務； “講信修睦，”人與人講信用，睦鄰友好。 “故人 不獨親其親，不獨子其子”，人們不僅僅把自己的父母親奉為父母親， 不僅關(guān)愛自己的孩子， 也把他人的父母親奉為父母親， 也把他人的孩 子視為己生，關(guān)愛備至。 “老有所終，壯有所用，幼有所長”，使老年人 都能夠得到贍養(yǎng)， 壯年人都能夠被社會

38、所用， 幼年人都能夠得到良好 的教育，健康成長?！蚌姽压陋殢U疾者，皆有所養(yǎng)”，就是使那些老弱病 殘需要幫助的人， 都能夠得到幫助和贍養(yǎng)。 整個社會成為一個愛心社 會。這樣一個大同世界，乃是我們構(gòu)建和諧社會的奮斗目標。大同世 界沒有階級，沒有壓迫，沒有剝削；沒有城鄉(xiāng)、工農(nóng)、體力勞動和腦 力勞動的差別，沒有等級觀念；沒有地域和國界。人就是人，不分國 家、區(qū)域和民族，一律人人平等。這種理想的大同世界，確實是人人 都追求和向往的。只要大家都來學習《弟子規(guī)》 ，家庭和諧了，社會 和諧了，相信大同世界的目標，一定能夠達到！ 通過對中華傳統(tǒng)文化，特別是對《弟子規(guī)》的學習，愿中華民族 所有的人都成為合格的中

39、國公民， 每一個家庭成為和諧的家庭， 每一 個單位或企業(yè)成為和諧單位，整個中國社會成為和諧社會！ ——湖南省永州市冷水灘區(qū)珍珠路 596 號譚聲云 二 0 一一年二月六日 贊傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化古老經(jīng)，五千余載根蒂深， 孔孟之道治中國，五倫八德扎善根。 百善之首先為孝，萬惡之淵首為淫， 禮義亷恥心靈美，仁愛和平國安寧。 再贊傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化源流長，堯舜禹湯文武王， 周公功勛無限大，孔子經(jīng)論更輝煌。 四書五經(jīng)流傳廣，三綱五常振朝綱， 了凡四訓教做人，國藩家書育棟梁。 贊《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》 ，啟蒙讀物明是非， 千字個個含細理，百句條條是精髓。 孝悌忠信扎善根，禮義亷

40、恥教禮儀， 愛眾親仁不自私，學好本領(lǐng)興國威。 譚聲云 醒世良言 人一出生，應教做人， 教育幼兒，先從家庭， 孝悌忠信，禮貌待人， 人到幼兒，眼見耳聞， 現(xiàn)實情況，很傷腦筋， 學生讀書，只教課文， 灌輸知識，只看學分， 打鬧偷搶，時有發(fā)生， 回到家庭，父母關(guān)心， 啥事不做，妄為自行， 逐漸長大，青春來臨， 龍飛鳳舞，展翅飛騰， 好吃懶做，父母關(guān)心， 好高騖遠，害怕艱辛， 人到二十，已長成人， 三五成群，盡想壞倫， 天馬行空，自作聰明， 危害社會，危害家庭， 現(xiàn)代社會，弊端叢生， 偷摸拐騙，嫖賭賣淫， 白貓黑貓，抓鼠就行， 論理道德，喪失始盡， 弊端太多，難以說清， 奉勸世民，趕快猛

41、省， 教從胎起， 先扎善根。 父教母訓， 鑄造靈魂。 好事應作， 壞事莫行。 若不善教， 惡念即生。 家未善教， 校未善文。 不教禮儀， 不講德仁。 成績優(yōu)秀， 師得獎金。 不講禮貌， 胡來亂行。 有求必應， 勞心費神。 驕生慣養(yǎng)， 敗壞心靈。 十五 .六歲， 走出家門。 好樣不學， 壞事逞能。 游手好閑， 惡習已成。 胸無大志， 不求上進。 善根未扎， 惡念叢生。 今天偷摸， 明天邪淫。 無作非為， 對抗法庭。 害群之馬， 必進牢門。 只講撈錢， 不講良心。 見錢眼開， 見利必爭。 俗人愛財， 好壞不分。 禮義亷恥， 徹底沉淪。 耳聞目睹， 觸目驚心。 懲惡揚善， 才有前程！ 譚聲云