《高中語文《吶喊》專題講解 蘇教版選修.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文《吶喊》專題講解 蘇教版選修.doc（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

六、《吶喊》專題講解 【作家作品】 魯迅是我國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家。魯迅原名周樹人，生于1881年，死于1936年，終年55歲。從魯迅出生到今天，已有120多年。魯迅去世已經(jīng)70多年了。 魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的成就，主要表現(xiàn)在小說、雜文、散文詩這三個方面。中國現(xiàn)代雜文是在魯迅手上成熟，并以極高的地位走進文學(xué)史的。魯迅的散文詩只有一個集子《野草》，里面呈現(xiàn)的那種在絕望中奮斗的哀傷慘痛，無人企及。而魯迅對現(xiàn)代文學(xué)史影響最大的，是他創(chuàng)作的小說，魯迅的小說，標志著中國現(xiàn)代白話小說的閃亮登場。魯迅1918年5月發(fā)表的短篇小說《狂人日記》是中國現(xiàn)代小說的第一個優(yōu)秀作品。魯迅在中國現(xiàn)代小說史上有著開創(chuàng)之功。 魯迅把自己的第一批小說結(jié)集為《吶喊》。為什么命名為“吶喊”？魯迅在《<吶喊>自序》里這樣寫著，他的朋友來勸他為新文化運動寫一些作品，他卻說： “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” 但朋友回答道：“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。” 于是魯迅同意寫些東西，在《<吶喊>自序》里，他又寫道：“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)?！边@話的意思是說《吶喊》里的小說只是為在新文化運動中沖鋒陷陣的戰(zhàn)士們敲敲邊鼓、壯壯聲勢的。這是魯迅自謙。其實，《吶喊》里的小說就是新文化運動的最有水準的成就之一，魯迅自己就是新文化運動的重鎮(zhèn)。 《<吶喊>自序》是一篇重要的文章，里面講到魯迅早年留學(xué)日本時棄醫(yī)從文的緣由。魯迅在仙臺學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，課堂上放映的幻燈片反映出中國老百姓觀看侵略軍殺害同胞時的麻木，魯迅深受刺激，認為喚醒民眾比治病救人更重要。 《吶喊》，1923年8月由北京新潮社出版。收入魯迅1918年到1922年創(chuàng)作的短篇小說15篇。1930年再版時把《不周山》抽了出去，后來改名《補天》收入幽默小說集《故事新編》。這以后各個版的《吶喊》都只有14篇。它們是： 《一件小事》《狂人日記》《鴨的喜劇》《端午節(jié)》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《兔和貓》《社戲》《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《明天》《白光》。 【《吶喊》的成就】 （一）在文學(xué)史上，《吶喊》以其公認的文學(xué)成就和極大上午影響力為現(xiàn)代白話小說進入文學(xué)史安放了第一塊基石。魯迅繼承了中國一千年來古典白話小說積累的藝術(shù)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了白話小說的現(xiàn)代文學(xué)時代。在繼承中國古典小說優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，魯迅吸收了現(xiàn)代外國文學(xué)的表現(xiàn)手法，融會貫通，創(chuàng)造了具有嶄新民族風(fēng)格的現(xiàn)代白話小說。這是《吶喊》的歷史功績，是魯迅的歷史功績。 魯迅所繼承的這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手法，比如白描，它追求極其簡練地描繪出人物、事件、環(huán)境，像在刻畫人物時只通過對人物眼睛的簡練描繪來傳神。 魯迅所學(xué)習(xí)的現(xiàn)代外國文學(xué)的表現(xiàn)手法，比如意識流，它模擬人的思緒，圍繞人的意識活動來組織文字，把思想的瞬息萬變化為文字，形成跳躍、交叉和信息量的最大化。這是現(xiàn)代派的文學(xué)技法，在當時十分前衛(wèi)?！犊袢巳沼洝肪瓦\用到這一技法。 （二）在思想史上，《吶喊》體現(xiàn)激揚高昂、狂飆突進的五四精神?！犊袢巳沼洝穼Ψ饨ㄎ幕膹氐椎姆穸?，《孔乙已》對封建科舉制度和封建教育給人以摧殘的批判，《藥》對辛亥革命的歷史教訓(xùn)的思考，《阿Q正傳》對國民性的鞭撻，《一件小事》對勞動人民高尚品質(zhì)的歌頌和仰視，這一切匯入了那個時代打破舊的思想束縛，呼喚一個新中國的思想的洪流。這些思想，不是屬于魯迅一個人的，而是時代的，并且一直延續(xù)到我們今天，仍然為思想界的進取者提供營養(yǎng)。 以下介紹一下《吶喊》里的優(yōu)秀作品。 《阿Q正傳》 《阿Q正傳》一般認為是魯迅成就最高的小說。也是魯迅唯一的中篇小說。 《阿Q正傳》1921年12月至1922年2月用筆名 “巴人”在《晨報副刊》分章刊載，共9章。后收進小說集《吶喊》。 《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重戕害的落后農(nóng)民的典型。他無家無地?zé)o固定職業(yè)，以出賣勞力為生。辛亥革命到來時，阿Q歡迎革命，想?yún)⒓痈锩?，由于他自身的愚昧和原本處于統(tǒng)治階層的那些人的迫害而被槍斃示眾。 《阿Q正傳》最大的藝術(shù)成就在于概括并表現(xiàn)了阿Q的性格特征“精神勝利法”。“精神勝利法”，就是明明自己失敗了，卻以精神上的自以為勝利來自我陶醉。20世紀80年代，學(xué)者林興宅概括了阿Q性格的十大方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。 “精神勝利法”，不僅僅屬于阿Q一個人，它是半封建半殖民地社會環(huán)境里的典型性格。小說通過阿Q的悲劇，批判了國民身上由于歷史的原因而被捏就的病態(tài)心理和病態(tài)人格，啟示人們振奮起來，拋棄阻礙自己前進的精神枷鎖。作品具有深刻的思想意義和精湛的藝術(shù)技巧，因而受到很高的評價，被譯成40多種文字。是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的作品之一，也是世界文學(xué)名著之一。 阿Q精神勝利法的細節(jié)有，在強者面前，阿Q軟弱屈服，說自己是“蟲豸”以求饒，而對于弱者如毫無自衛(wèi)能力的小尼姑，阿Q卻上前欺辱，做出那些欺負阿Q的人所不做的惡劣行徑；面對被人打敗的屈辱，阿Q以“被兒子打了”的想法來自我安慰，甚至打自己耳光來幻想是自己打了別人，等等。 《狂人日記》 《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇優(yōu)秀的白話小說，它發(fā)表于1918年5月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑造了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學(xué)運動打下了堅實的基礎(chǔ)。 《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。這兩句話影響很大。 《狂人日記》的主人公“我”——“狂人”，是作者塑造的一個奇特而復(fù)雜的藝術(shù)形象，一方面，狂人是一個真實的患迫害狂癥的精神病人，他的言行，他的思維，都具有迫害狂癥的瘋狂的特征；但另一方面，在狂人的臆想瘋話中更包含著深刻的真理，他的精神品格具有清醒的反封建戰(zhàn)士的特征。 本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化?！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。既是瘋子，實際是戰(zhàn)士。 《孔乙己》 《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下最終被社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責(zé)。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪得栩栩如生。小說的語言精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖。孔乙己結(jié)結(jié)巴巴地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！這些令人難忘的細節(jié)還有，孔乙己想對小伙計賣弄自己懂得“回”字有四樣寫法這樣無用的學(xué)問，孔乙己被人問到為什么連個秀才都考不上時臉上頓時現(xiàn)出頹唐的顏色，等等。 《藥》 《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。 《故鄉(xiāng)》 《故鄉(xiāng)》通過“我”回故鄉(xiāng)的所見所聞，描繪了兒時好友從孩子的純真、有生氣變?yōu)槌赡耆说穆槟?、愚鈍，表現(xiàn)了中國普通民眾的生命和活力怎樣被扼殺，渴望打破封建社會的尊卑秩序，渴望建立超越庸俗的物質(zhì)關(guān)系的新型人與人之間的關(guān)系。 少年閏土月夜看瓜刺猹逮鳥，心里“有無窮無盡的希奇的事”，是兒時“我”羨慕向往的英雄。二十年后，苦難的生活使他變得呆滯麻木，他“先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃”，他那“紅活圓實的手”，已變得“又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了”。更可怕的是他內(nèi)心的變化，他見了久違的“我”，以“老爺”稱呼；面對苦難的現(xiàn)實，只是寄希望于求神拜佛。他是在生活的重壓下艱難地掙扎著的中國廣大勞苦民眾的代表。 二十年前的楊二嫂年輕美麗，因此她的豆腐店的買賣非常好，人稱“豆腐西施”；二十年后，她成了“凸顴骨，薄嘴唇”的“細腳伶仃的圓規(guī)”，變得自私、尖刻、貪婪、勢利，愛搬弄是非愛嘮叨，想方設(shè)法從“我”的搬家中撈點東西。楊二嫂是庸俗的小市民的典型形象。 小說中的“我”，有作者的影子，但絕不要等同于作者?！拔摇憋h泊在外，對故鄉(xiāng)一直懷著美好的回憶，看到故鄉(xiāng)衰敗、冷漠的現(xiàn)實，深感悲哀、失望，但內(nèi)心深處，還有著對故鄉(xiāng)美好未來的憧憬?！拔摇睂﹂c土懷有深厚的感情，表現(xiàn)了“我”對勞苦人民的同情與愛，對等級觀念的否定。“我”是追求新生活，心懷希望的知識分子的形象。 小說的結(jié)尾作者寫道：“希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！泵銊钊藗儩M懷希望奮斗。 【課后思考】 1、阿Q在審訊結(jié)束簽字畫供時有什么樣的表現(xiàn)？表現(xiàn)了他什么樣的性格？ 2、《吶喊》里的小說《風(fēng)波》，里面主人公的祖母怎么稱呼？她的口頭禪是什么？ 3、《吶喊》里的小說《社戲》結(jié)尾寫到，一直到現(xiàn)在“我”也沒有“不再看到那夜似的好戲了”?！拔摇蹦翘煲估锟吹降膽蚴鞘裁?，有多好看？作者這么寫說明了什么？ 答案 1、阿Q被冤枉成搶劫犯，即將被判處死刑，阿Q卻絲毫沒有認識清楚自己的處境。由于不識字，他被要求只畫一個圓圈就行。阿Q一心想畫得很圓，但最終畫得很難看，這時他又一改先前要畫得很圓的初衷，想“孫子才畫得很圓的圓圈呢”。 這表明，到了生命快結(jié)束時，阿Q還在施展“精神勝利法”，極度愚昧，麻木。 2、九斤老太。她的口頭禪是“一代不如一代”。“九斤老太”成為頑固守舊者的代名詞。 3、不知道看的什么戲，只看到一個老旦坐在那里唱?！拔摇边@天夜里所看的戲，實際上并沒有什么精彩內(nèi)容，作者那么說，是因為這個夜晚的經(jīng)歷太有情趣，因而這一夜的一切都變得無比美好。