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1、第四單元 修齊治平單元概述 修齊治平　修身為本 道德修養(yǎng)就是指人們?cè)谒枷肫焚|(zhì)、思想意識(shí)方面的自我鍛煉和自我改造，也可以說是道德上的自我教育。它包括兩個(gè)方面：一是用一定的道德原則和道德規(guī)范來反省、檢查、約束自己；二是由于在實(shí)踐中不斷進(jìn)行這種反省而逐步形成了某種情操，達(dá)到某種道德境界。道德修養(yǎng)是一種重要的道德實(shí)踐活動(dòng)，是道德品質(zhì)形成和道德人格塑造的重要途徑，是道德職能和社會(huì)作用得以實(shí)現(xiàn)和充分發(fā)揮的重要杠桿。 1．道德修養(yǎng)——旨在為國 “修身為本”，這是儒家學(xué)派對(duì)修養(yǎng)問題的基本定位。那么，修身以什么為“本”呢？《大學(xué)》中有這樣一段著名的文字：“……古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，

2、先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@段話充分體現(xiàn)了儒家的修養(yǎng)思想，深刻揭示了“修身為本”的“本”，就是要達(dá)到“修、齊、治、平”這樣一種政治和道德理想。修、齊、治、平的思想，影響了中國封建社會(huì)兩千余年之久，不但后來的思想家都以此為自己思想的出發(fā)點(diǎn)，即所謂“經(jīng)世致用”的理想抱負(fù)，而且一切志士仁人，都把修、齊、治、平作為畢生追求的政治理想和道德理想，就是在今天，修、齊、治、平的理想也仍然在

3、發(fā)揮潛移默化的作用。 2．德性修養(yǎng)——盡心知性 在儒家看來，修身為本的核心在于誠心守仁。誠心是人生德性修養(yǎng)的第一步，一個(gè)人順善的本性而生成，順其意、守其志，人性的善就將得到擴(kuò)張，得到充實(shí)，人在實(shí)踐中堅(jiān)固著善的意念，擴(kuò)展著善的本性就守仁。這是儒家修身思想的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)，并展示著人生修養(yǎng)的一種境界，告誡我們要時(shí)刻注意德性修養(yǎng)，否則就會(huì)被人們所唾棄。 要做到誠心守仁，還應(yīng)當(dāng)恪守靜則清明的原則。這就是說，人們?cè)谧约旱纳l(fā)展過程中總是力求端正自己的善良本性以獲得完善的發(fā)展。一些人之所以不能夠完善自身，原因就在于受喜樂哀怒這些情感因素的困擾。一個(gè)人節(jié)制自己的怒氣還不如去尋求生命的歡樂，節(jié)制自己的歡樂還

4、不如去遵守做人的禮義，遵守禮義還不如去贏得他人的敬愛。處世時(shí)能贏得敬愛，同時(shí)又能靜心養(yǎng)性，就一定能求得自己善的本性，而達(dá)到修身的目的。 3．治學(xué)修養(yǎng)——學(xué)無止境 “學(xué)無止境”正是中國傳統(tǒng)道德人生修養(yǎng)論的基本思想之一，即人生治學(xué)修養(yǎng)思想。狹義上講，仁義道德修養(yǎng)本質(zhì)上都是一個(gè)“學(xué)”字，學(xué)也是仁義道德的修養(yǎng)過程；廣義上說，學(xué)也可看成是人生過程中的全部學(xué)問，所有知識(shí)。學(xué)是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，人生有涯，而知無涯。 “學(xué)無止境”作為人生修養(yǎng)的一個(gè)重要思想，往往把重學(xué)問、重知識(shí)與人生的道德修養(yǎng)結(jié)合起來。學(xué)無止境是因知識(shí)的無止境，正因如此，儒家才將其作為鍛煉人品質(zhì)修養(yǎng)的最為重要的內(nèi)涵之一。所以，凡德行高尚之

5、人，總是不滿足已有之學(xué)，而是不斷地審視自己。“學(xué)無止境”的人生追尋離不開治學(xué)的刻苦性和鉆研性，這也是治學(xué)之人必須堅(jiān)持的基本素質(zhì)。 4．行為修養(yǎng)——訥言敏行 在中國傳統(tǒng)道德理論中，不乏對(duì)人生行為修養(yǎng)的論述。尤其是儒家，相當(dāng)強(qiáng)調(diào)人們后天德性修煉的社會(huì)實(shí)踐工夫?；凇爸褂谥辽啤边@一人生最高境界，儒家的人生行為修養(yǎng)理論總是把握著“趨善”“向賢”這樣的行為實(shí)踐而表述的。 孔子曾說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币鉃榭匆姷赖缕焚|(zhì)高尚的人便應(yīng)該想著向他看齊；看見道德品質(zhì)惡劣的人，便應(yīng)該反省自己有沒有同他類似的毛病，以此來端正自己的行為品質(zhì)。 在人生行為方面，孔子極力主張“君子欲訥于言而敏于行”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)具有高尚仁德修養(yǎng)的人應(yīng)該是在其人生的實(shí)踐中努力做到言語要謹(jǐn)慎不亂，明白無誤，有條不紊；而對(duì)待工作都要勤勞敏捷?！霸G于言而敏于行”是儒家十分重視強(qiáng)調(diào)的一種人生行為修養(yǎng)原則。 一個(gè)人在自己的人生行為過程中，“訥于言”是涉世的基點(diǎn)，但真正的體現(xiàn)在于“敏于行”。善于言語，最終落腳于勤勞而敏捷的工作?！霸G于言而敏于行”說到底就是強(qiáng)調(diào)言行一致。 總之，一個(gè)人在其人生實(shí)踐過程中，只有真能做到“訥于言而敏于行”，他的人生才可能卓有成就，因而，必須加強(qiáng)人生行為修養(yǎng)。