《2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 游記 第2課 游褒禪山記學(xué)案（含解析）蘇教版選修唐宋八大家散文選讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語文 專題四 游記 第2課 游褒禪山記學(xué)案（含解析）蘇教版選修唐宋八大家散文選讀（10頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課　游褒禪山記 1．古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也?！队伟U山記》 2．夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。 ——《游褒禪山記》 3．盡吾志也而不能至者，可以無悔矣。 ——《游褒禪山記》 4．千里澄江似練，翠峰如簇。 ——《桂枝香·金陵懷古》 5．彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。 ——《桂枝香·金陵懷古》 一、字詞積累 1．字音 褒(bāo)禪　　　廬冢(zhǒnɡ)　　　仆(pū)道 音謬(miù) 窈(yǎo)然 咎(jiù) 夷(yí) 瑰(ɡuī)怪 2．通假字

2、 長樂王回深父　通“甫”，古代在男子名字中所加的美稱 3．一詞多義 (1)乃 (2)道 (3)蓋 (4)文 (5)然 (6)其 4．詞類活用 ①始舍于其址　名詞作動詞，筑舍定居 ②名之曰“褒禪”　名詞作動詞，命名，稱 ③有泉側(cè)出　名詞作狀語，從旁邊 ④問其深，則其好游者不能窮也　形容詞作名詞，深度；形容詞作動詞，盡，這里指走到洞的盡頭 ⑤而其見愈奇　動詞作名詞，見到的景象 ⑥蓋其又深，則其至又加少矣　動詞作名詞，到達的人 ⑦火尚足以明也　形容詞作動詞，照明 ⑧而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠　形容詞作名詞，險遠的地方 ⑨后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉

3、　形容詞作動詞，弄錯 5．古今異義 ①比好游者尚不能十一 古義：十分之一。 今義：數(shù)詞。 ②而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ 古義：不平常。 今義：程度副詞，很，十分。 ③此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 所以： 古義：代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當于“……的原因”。 今義：連詞。 學(xué)者： 古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 6．文言句式 (1)判斷句 ①今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也 ②所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也 ③此予之所得也 (2)狀語后置句 古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸 (3)省略句 ①有碑仆道 ②然

4、力足以至焉 二、文學(xué)常識 1．走近作者 王安石(1021－1086)，字介甫，號半山，宋朝臨川(現(xiàn)在江西省臨川)人，政治家、文學(xué)家、思想家。后被封為“荊國公”，人稱“王荊公”。王安石是中國11世紀的改革家，又是一位詩文大家，其散文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一。其詩長于說理，精于修辭，間有情韻深婉之作。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。 2．寫作背景 公元1051－1054年，王安石任舒州(今安徽潛山)通判，宋仁宗至和元年(1054)4月，辭官回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏、有泉有洞、風(fēng)景秀美的褒禪山，同年七月以追記形式寫下此文。 3．相關(guān)知識 “記”是一種文體，一般用于

5、寫人、記事，也有用于狀物、抒情、說理的。這種文體，其表達方式往往是記敘、描寫、議論和抒情緊密聯(lián)系，綜合運用。在結(jié)構(gòu)上，或開門見山，亮出觀點，再記敘狀物加以證明；或先繪景狀物記事，然后順勢歸結(jié)，道出哲理；或?qū)⑶橹?、事理蘊涵于寫景記事之中?！队伟U山記》《石鐘山記》就是這類作品的典型。 一、結(jié)構(gòu)圖解 二、內(nèi)容研讀 1．第三段可分幾層意思？你對作者在文中所說的道理如何評價？ [明確]　五層意思：①用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。②以古人作為立論的標準，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析古人“往往有得”的原因。③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比。④闡述宏偉目標、險遠的道路和“

6、志”“力”“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤強調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達到目的，也可以“無譏”“無悔”。 作者揭示了“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系：有志，但力量不足不行；盡管志向堅定，力量充足，然而到了幽暗昏惑之境地，沒有外物相助，也不能至。既強調(diào)了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用，反映了作者樸素的唯物主義觀點，又強調(diào)只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可“無悔”“無譏”，體現(xiàn)了作者樸素的辯證觀點。作者在這里所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。這對于我們治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)都有很大啟發(fā)。 2．本文由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點，又由“仆碑”生發(fā)出“

7、深思慎取”的觀點，這兩個觀點彼此有聯(lián)系嗎？ [明確]　作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最后得出“盡吾志”的觀點——這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點跟“深思慎取”的觀點是有聯(lián)系的；“盡吾志”的觀點是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點，又能反過來促使人

8、們“深思慎取”，二者是相輔相成的。本文作者強調(diào)的是“盡吾志”的觀點，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點，這種布局方式是恰當?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面? 3．本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過程中的？ [明確]　這篇文章以記游為載體，因事說理，生發(fā)議論，闡釋做人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看出來，如文章開篇對華山、慧空禪院、仆碑的由來的考釋，即非一般的寫景文字，而具治學(xué)實證精神。又如文中寫游華山后洞的經(jīng)過，先寫后洞幽深、昏暗、寒氣襲人；次寫景色越進越奇；再寫游者越深越少；又寫“有怠而欲出者”要求出來，作者遂與之俱出，最后寫既出之后悔慨嘆未能極盡游覽

9、之樂。記游部分依次寫來，盡陳所見，波瀾起伏，這自然是寫景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比喻做人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深入探索，才能獲得成功，達到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”的至高境界。正如《古文觀止》的編者所說：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時，頭頭是道。川上山梁，同一趣也?！弊髡咦詈髮懙乖诼愤叺谋c篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴絲合縫，脈絡(luò)清晰。 4．對《游褒禪山記》這篇課文的中心思想，一般人認為學(xué)貴有志，那么“志”在學(xué)習(xí)中處于一種怎樣的地位？我們應(yīng)當怎樣看待“志”的作用？ [明確]　記褒禪山后洞之游，因受“怠而欲出者”的影響，“不得極夫游之樂”，出來以后，悔恨之情不能自

10、已，同時悟出治學(xué)之道與此相類似，因此作文，勸喻人們在學(xué)習(xí)中必須深入思考，謹慎選取，而不可淺嘗輒止，人云亦云。可是，這篇文章的主題，卻一直被人們理解為是說學(xué)習(xí)貴在有志。古人如此看，今人也如此看。我們認為把這篇文章的主題歸納為學(xué)貴有志是不夠準確的。有志是在學(xué)業(yè)、事業(yè)中取得成功的重要條件，但不是唯一條件。王安石此文不是在強調(diào)有志，而是在深入到險遠地方見非常之觀的諸多條件中，強調(diào)了“不隨以止”的這一面，只要我們對原文稍加分析，是不難明白這一點的。 三、主旨歸納 作者從古人“有得”談起，接著以“有志”為中心進行分層議論，在“至”與“悔”上做文章。先說“至”，作者肯定“非有志者不能至也”，說明“有志”

11、是“至”的首要條件。而后又用兩個“亦不能至也”，說明“力”和“物”在一定條件下對“至”也會起作用，因此，“有志”還不能說是充分條件。最后通過對比“力足以至”而不能至和“盡吾志也而不能至”兩種情況，得出“有悔”和“無悔”兩個不同的結(jié)論，從而強調(diào)“有志”的必要性，這正是作者的“所得”：無論治學(xué)還是處世，都要有百折不撓的意志，才能無譏無悔，也應(yīng)該有深思慎取的態(tài)度。在今天，對我們來說仍有借鑒意義。 四、寫法鑒賞 1．因事說理，敘議結(jié)合 本文不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說理，以說理為目的，記游的內(nèi)容只是說理的材料和依據(jù)，文章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)議論，因事說理，以小見大，準確而

12、充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。 文章前面記游山，后面談道理，記敘和議論結(jié)合得緊密而自然，并且前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹，行文縝密，文中的記游內(nèi)容是議論的基礎(chǔ)，是議論的事實依據(jù)；議論是記游內(nèi)容在思想認識上的理性概括和深化。前面的記游處處為后面的議論鋪墊；后面的議論又處處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和議論相輔相成，互為補充，相得益彰。 2．重點突出，詳略得當 本文的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀點，另外也涉及“深思而慎取”的觀點，因此，文章的選材、詳略無一不經(jīng)過精心裁定，緊扣這兩個觀點。記游部分就寫景來看似乎平淡無奇

13、，實際上是深思熟慮，刻意安排的。第一段介紹褒禪山概況從略；第二段記游華山洞經(jīng)過從詳。前者又詳記仆碑文字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫經(jīng)過略，補敘經(jīng)過、寫心情之“悔”詳，議論部分對應(yīng)記敘部分，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。 3．文筆簡潔，語言凝練 本文的記游部分，除記事之外，沒有多余的文字；議論部分，說理充分而有節(jié)制，沒有無用的筆墨。全篇行文嚴謹，用墨極為簡省，語言精要得當，以致文字難以增刪改換。文中的一些句子，如“入之愈深，其進愈難，而其

14、見愈奇”“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉”“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，都是平實而深刻、言簡而意豐的警句。 一、基礎(chǔ)過關(guān) 1．下列加點字的注音有誤的一項是(　　) A．褒禪(chán)　　　　　　 仆道(pū) 有穴(xué) 咎(jiù) B．昏惑(huò) 罕至(hǎn) 窈然(yǎo) 瑰怪(ɡuī) C．廬冢(zhǒnɡ) 音謬(miù) 君圭(ɡuī) 慧褒(bāo) D．漫滅(màn) 深父(fù) 怠而欲出(dài) 無物以相之(xiànɡ) 解析：選D?！案浮睉?yīng)

15、讀“fǔ”。 2．下列句中加點詞的解釋全都正確的一組是(　　) A．有碑仆道 仆：倒 褒之廬冢也 廬冢：廬，屋舍；冢，墳?zāi)? B．其文漫滅 文：文章 有穴窈然 窈然：深遠幽暗的樣子 C．有怠而欲出者 ?。焊F困 咎其欲出者 咎：責怪 D．夫夷以近 夷：鏟平 火尚足以明也 明：照明 解析：選A。B項，文：碑文。C項，怠：懶惰無力。D項，夷：平坦。 3．下列句子中加點詞語的活用情況與其他三項不同的一項是(　　) A．以故其后名之曰“褒禪” B．則其好游者不能窮也 C．方其破荊州，下江陵 D．火尚足以明也 解析：選A。A項名詞作動詞，B、C、D三項都是形容

16、詞用作動詞。 4．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：選A。A項，兩個“乃”字意義和用法相同，都表示輔助性判斷。B項，連詞，表遞進；連詞，表轉(zhuǎn)折。C項，代詞，他們，指古人；代詞，指自己。D項，代詞，代褒禪山；用于主謂之間，取消句子獨立性。 二、閱讀理解 (一)閱讀下面的文言文，完成5～8題。 于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至

17、也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。 余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。 5．下列加點字的意義與例句相同的一項是(　　) 例：何可勝道也哉 A．日出江花紅勝火 B．予觀夫巴陵勝狀 C．二戰(zhàn)而一勝一負 D．舉不勝舉 解析：選D。例句與D項作“盡”講。A項，“勝過”“超過”；B項，“優(yōu)美的”；C項，“勝利”。 6．下列加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是(　　) A．而世之奇?zhèn)ス?/p>

18、怪非常之觀，常在于險遠 B．至于幽暗昏惑，而無物以相之 C．盡吾志也而不能至者，可以無悔矣 D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 解析：選C。A項，非常：古義，不平常；今義，副詞，十分，極。B項，至于：古義，到了……(的地步)；今義，①表示達到某種程度，②表示另提一事。D項，學(xué)者：古義，治學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。 7．作者強調(diào)“于險遠”得“非常之觀”要有幾個條件(　　) A．三個：有力、有志、不隨以止。 B．三個：有力、有志、有物相之。 C．四個：力、志、物、不隨以怠。 D．五個：志、力、物、己不悔、人不譏。 解析：選C。從“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏

19、惑，而無物以相之，亦不能至也”一句可以看出。 8．對選文第一段文字的解說，不正確的一項是(　　) A．作者認為要到達“奇?zhèn)ス骞帧焙汀胺浅Ｖ^”的地方，需要志、力、物，三者之中，“志”最重要。 B．作者認為只要盡了“吾志”，即使不能到達奇?zhèn)ァ⒐骞趾头浅Ｖ^的地方，也是沒有什么值得后悔的。 C．作者對古人“求思之深”作了贊揚，但古人沒有得出這樣深刻的結(jié)論，也覺惋惜。 D．平坦而近的地方，游覽的人多，但這些人看不到“奇?zhèn)ス骞帧⒎浅Ｖ^”。 解析：選C。C項，作者并沒有為古人惋惜之意。 (二)閱讀下面的文言文，完成9～12題。 石門亭記 王安石 石門亭在青田縣若干

20、里，令朱君為之。石門者，名山也。古之人咸刻其觀游之感慨，留之山中，其石相望。君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以書與其甥之婿王安石，使記其作亭之意。 夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好觀游眺望乎？其亦于此問民之疾憂乎？其亦燕閑以自休息于此乎？其亦憐夫人之刻暴剝偃踣而無所庇障且泯滅乎？夫人物之相好惡必以類。廣大茂美，萬物附焉以生，而不自以為功者，山也。好山，仁也。去郊而適野，升高以遠望，其中必有慨然者?！稌凡辉坪酰骸坝桦＿d于荒?！薄对姟凡辉坪酰骸榜{言出游，以寫我憂。”夫環(huán)顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山長谷之民，與之相對接而交言語，以求其疾憂，其有壅而

21、不聞?wù)吆?？求民之疾憂，亦仁也。政不有小大，不以德則民不化服。民化服，然后可以無訟。民不無訟，令其能休息無事，優(yōu)游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，則其人之名與石且傳而不朽，成仁之名而不奪其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？ 9．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．石門亭在青田縣若干里，令朱君為之　令：讓，叫 B．君至而為亭，悉取古今之刻，立之亭中　悉：全部，都 C．夫人物之相好惡必以類　相：互相 D．人之否也敢自逸　否：窮而不達，即不得志 解析：選A。令：縣令。 10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D

22、. 解析：選D。“以”是表目的的連詞，用來。A.代詞，它；助詞，的。B.連詞，表順承，可不譯；連詞，表并列，可不譯。C.語氣副詞，表疑問；代詞，自己。 11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(　　) A．第一段作者先交代了石門亭的地理位置、建亭者及寫“記”的緣起。此段文字簡約明快，為下文的議論張本。 B．全文圍繞“作亭之意”展開，先用五個排比設(shè)問，然后逐個回答，每點都歸之為“仁”字，其推理之嚴謹，分析之透辟，行文之游刃有余，令人嘆服。 C．俗語云：仁者樂山，智者樂水。在作者心目中，無論是游山玩水，還是“去郊而適野，升高以遠望”，都是“仁”的體現(xiàn)。 D．宋代范仲淹的名句

23、“先天下之憂而憂”的思想內(nèi)涵與本文中的“而憂者必在天下”的內(nèi)涵是基本一致的。 解析：選C。“玩水”不是“仁”的體現(xiàn)，“去郊而適野，升高以遠望”不能得出“是‘仁’的體現(xiàn)”的結(jié)論。 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)政不有小大，不以德則民不化服。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)作亭之意，其然乎？其不然乎？ 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

24、　　　　　　　　 答案：(1)為政不分小與大，不以德為政，人民就不能被教化、訓(xùn)服。 (2)(朱先生)作這亭的意圖是這樣呢？還是不是這樣呢？ 參考譯文： 石門亭在青田縣數(shù)里外，是縣令朱先生造的。石門山是名山。先人都把觀光游覽的感慨刻留在山里，比比皆是。朱先生來了就造了個亭子，把古今的石刻都立到亭子里來，然后寫信給他的外甥女婿我王安石，讓我記下他作此亭的意圖。 (朱先生)之所以要作這個亭，只是因為對這山的喜愛么？還是也有對觀光游覽的喜愛呢？還是也為了體察人民的疾苦呢？還是用來讓自己在這亭子里度假消閑？還是為不讓先人們所刻的作品暴露在野外被風(fēng)雨侵蝕因沒有東西庇護而仆倒毀損呢？人對事物的愛好

25、必然以其與己(之愛好、追求)相類。山這個東西，廣大而茂盛豐美，萬物依附其生長，而山本身卻不以為這是自己的功勞。愛山的人，是仁者。來到野外，登高遠望，心中必然會有感慨之感?！渡袝凡皇钦f了么：“我老了就跑山里去?！薄对娊?jīng)》不是說了么：“駕車出游是為了紓解我的憂愁?！杯h(huán)顧自己周身而沒有可憂愁的人，他的憂愁就在天下，憂天下也是仁。人碰到倒霉事就能逃避現(xiàn)實(到野外)放縱自己了么？到山里探訪偏僻地方的人民，與他們交談以知其憂愁，哪有充耳不聞的道理呢？訪求人民的疾苦，也是仁。為政不分小與大，不以德為政，人民就不能被教化、訓(xùn)服。人民被教化、訓(xùn)導(dǎo)了，便沒有了爭訟之事。人民如果不是沒有爭訟，怎能讓他們休養(yǎng)生息生活愜意呢？古今的名士，很幸運他們的石刻還在，而他們的文章也確實好，那么他們的美名與石頭都將傳承不朽，擁有仁義的名聲而留存他們(寄托在文章中)的志向，也是仁。(朱先生)作這亭的意圖是這樣呢？還是不是這樣呢？ - 10 -