《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題一 單文精練七 國學(xué)（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第五章 論述類閱讀 專題一 單文精練七 國學(xué)（含解析）（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、單文精練七　國學(xué) 閱讀下面的文字，完成文后題目。 國學(xué)，何學(xué)？這是人們津津樂道，卻也讓專家學(xué)者大為困擾的問題。章太炎指出：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。”張岱年認為：“所謂國學(xué)即中國學(xué)術(shù)之意?！逼鋵?，國學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，是民族精神的載體。 如何看待國學(xué)？中國文明源遠流長，博大精深。從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國古代社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。但是，我們必須清醒地看到，中國傳統(tǒng)文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì)，亦有空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足；長于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式的更新。這使得傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中步履維艱，困難重重

2、。以何種態(tài)度，站在何種立場，支持何種觀點來看待國學(xué)，就成為關(guān)涉國學(xué)弘揚，國學(xué)復(fù)興，國學(xué)能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對待傳統(tǒng)，抱守殘缺，故步自封要不得；數(shù)典忘祖，粗暴武斷亦要不得。重提國學(xué)，弘揚國學(xué)，不是要拘泥于經(jīng)典，食古不化，而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”，在普及中修復(fù)中華民族的精神家園。 國學(xué)研究該求是，還是致用？學(xué)術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個不同層面的問題。“是什么”就是學(xué)術(shù)研究要講求客觀，實事求是，在客觀事實中探究真知。“怎樣做”是將所學(xué)知識運用于實踐，在實踐中接受檢驗。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。君子有志于學(xué)，首先在于學(xué)能明道、明理。而通過

3、這種思想創(chuàng)造活動，遵循實踐、認識、再實踐、再認識的學(xué)習(xí)規(guī)律，達到尋求真知的目的，即求是；在此基礎(chǔ)上有所為而為，則是“致用”，即“修身、齊家、治國、平天下”。這固然保持了學(xué)人對社會政治的緊密關(guān)切，避免了單純地“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，但也會使不少人受此誤導(dǎo)，認為做學(xué)問的最終目的是講求功利的實用主義，使學(xué)術(shù)研究淪為政治的附庸，違背學(xué)術(shù)求真求是的初衷。作為數(shù)千年學(xué)問積累結(jié)果的國學(xué)，我們不要總以實用主義的態(tài)度對待它。如果僅僅滿足于從國學(xué)中尋找某些應(yīng)對現(xiàn)實問題有用的技巧和方法，那就太實際、太簡單化了。 國學(xué)的使命是什么？這牽涉國學(xué)研究與國學(xué)普及兩個方面的問題。國學(xué)研究是某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過努力獲得前沿性的研

4、究成果，對國學(xué)自身的推進和完善起著重要作用。國學(xué)普及則是學(xué)者通過通俗化的形式，向社會大眾普及包括前沿成果在內(nèi)的國學(xué)基礎(chǔ)知識，讓他們以最簡單、最有效的方式親近經(jīng)典，確立自己的道德理想和精神追求，建設(shè)中華民族的共有精神家園。國學(xué)研究是國學(xué)普及的前提與基礎(chǔ)，國學(xué)普及是國學(xué)研究的延伸與補充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國傳統(tǒng)文化，就是借助國學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國家形勢相適應(yīng)的、能滿足廣大人民精神生活需要的新文化。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要吸取外來先進文化并加以融合；不僅要提倡正確的價值觀，也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容。(摘編自《學(xué)理論》) 1．

5、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　　) A．民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，以及民族精神的載體就是國學(xué)。 B．先秦諸子至宋明理學(xué)等思想規(guī)定著中國古代社會的發(fā)展方向，展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性。 C．從研究態(tài)度與方法看，我們不能用實用主義態(tài)度或方法對待數(shù)千年學(xué)問積累結(jié)果的國學(xué)。 D．國學(xué)研究為國學(xué)普及提供了內(nèi)容，而國學(xué)普及又是國學(xué)研究成果的運用，兩者相輔相成。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章先闡釋國學(xué)概念；接著闡述對國學(xué)的正確認識，指明對待國學(xué)的態(tài)度；最后闡述國學(xué)的使命。 B．中國人對待國學(xué)的態(tài)度、立場、觀點關(guān)涉國學(xué)的弘揚、復(fù)興與發(fā)展，

6、這體現(xiàn)了立論的宏觀視野。 C．國學(xué)研究應(yīng)求是還是致用的問題并不矛盾，但作者認為正確理解“求是”方可正確理解“致用”。 D．文章從國學(xué)研究與國學(xué)普及兩個方面來闡述國學(xué)的使命，并以創(chuàng)造新文化為目標(biāo)提出了相應(yīng)的措施。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　　) A．中華民族的精神家園如果受到損害，可以通過弘揚國學(xué)并從中尋找民族文化的“根”與“魂”等普及方式得到修復(fù)。 B．推行《孟子》普及等國學(xué)教育工作，引導(dǎo)教育受眾對所學(xué)國學(xué)知識用于實踐，就能發(fā)揮國學(xué)的社會作用。 C．社會國學(xué)研究機構(gòu)從國學(xué)中尋找某些應(yīng)對現(xiàn)實問題有用的技巧和方法并加以推廣，這是一種有益的做法。 D．國學(xué)是民族精神的

7、載體，只有在普及的過程中不斷修復(fù)，才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．雖然各家對國學(xué)的表述不同，但其實國學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化。 B．國學(xué)源遠流長，博大精深，閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。 C．中國傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨特的胸襟與氣質(zhì)，但存在空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足。 D．我們對待傳統(tǒng)文化，不能原封不動地照搬照用，也不應(yīng)該全盤否定，認為它落后于時代。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．國學(xué)研究與國學(xué)普及相輔相成，需要與當(dāng)前國家形勢相適應(yīng)，倡

8、導(dǎo)包容、理解、和諧、共生共存等傳統(tǒng)文化。 B．某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過努力獲得國學(xué)研究前沿性的成果，推進了國學(xué)自身的完善，這有利于國學(xué)的普及。 C．不少人認為研究國學(xué)的最終目的是獲得實利，這違背了學(xué)術(shù)研究的初衷，是對“致用”意義的一種錯誤理解。 D．國學(xué)普及的重要意義在于讓國人可以以更為簡易的方式親近經(jīng)典，通過熏陶，確立自己的道德與精神取向。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．傳統(tǒng)文化長于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式更新的特點是傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中步履維艱的原因之一。 B．國學(xué)雖博大精深，但并非完全適用于當(dāng)代，我們弘揚復(fù)興國學(xué)應(yīng)著眼當(dāng)下，站在發(fā)展的態(tài)度立

9、場上看待國學(xué)。 C．國學(xué)是民族精神的載體，它需要在普及的過程中修復(fù)，這樣它才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。 D．國學(xué)的使命在于建設(shè)中華民族共有的精神家園，這是綜合考慮國學(xué)研究與國學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷。 答案精析 第一組 1．D　[A項表述錯誤，原文是“國學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識化、普及化，是民族精神的載體”。B項“展現(xiàn)了民族文化的優(yōu)越性”錯，原文表述中國傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨特的胸襟與氣質(zhì)，但也有空談心性，輕于實踐的固有缺陷與不足。C項表述過于絕對，原文是“作為數(shù)千年學(xué)問積累結(jié)果的國學(xué)，我們不要總以實用主義的態(tài)度對待它”。] 2．C　[C項信息范圍在第三段

10、前四句話中。從這幾句來看，所謂“求是”，即探尋“是什么”，所謂“致用”，即思考“怎樣做”。原文認為“探尋‘是什么’是更好地解決‘怎樣做’的前提”，這里的關(guān)鍵在于“更好地”。也就是說理解“致用”未必一定要理解“求是”，理解“求是”是理解“致用”的充分條件而不是必要條件。而C項的表述將其絕對化了，認為正確理解“求是”才能正確理解“致用”，故有誤。] 3．B　[B項表述錯誤，說法過于絕對。] 第二組 1．B　[原文說“從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國古代社會發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)”?！皬南惹刂T子到宋明理學(xué)”這些都是“國學(xué)”的具體內(nèi)容，但這些具體內(nèi)容都誕生在古代，因此，對其影響的陳述，原文有明確的限制詞“古代”。B項少了“古代”一詞，擴大了“國學(xué)”的影響范圍，故不正確。] 2．A　[根據(jù)原文“國學(xué)研究是國學(xué)普及的前提與基礎(chǔ)，國學(xué)普及是國學(xué)研究的延伸與補充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國傳統(tǒng)文化，就是借助國學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國家形勢相適應(yīng)的、能滿足廣大人民精神生活需要的新文化”，A項中“理解”系無中生有。] 3．D　[從原文來看，D項信息范圍在第四段，“建設(shè)中華民族的共有精神家園”是對國學(xué)普及的意義的思考，而非“綜合考慮國學(xué)研究與國學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷”，故不正確。] 5