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1、 江蘇省高郵市送橋中學(xué)高中語文 第二專題 獲得教養(yǎng)的途徑 師說 第2課時導(dǎo)學(xué)案 蘇教版必修1 第二課時 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 1. 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。 2. 理解作者的觀點，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 【預(yù)習(xí)反饋】 1．檢查1-2節(jié)的背誦。 2．作者的觀點是什么？主要運用了怎樣的論證方法？ 　(古之學(xué)者必有師；對比論證。) 【合作探究】 1．文章第一句在全文中有何作用？ （這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。） 2．第一段中作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？ 　　討

2、論后明確：第一層：提出中心論點；第二層：概述教師的作用；第三層正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。 3．分析第二段： （1）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 　　討論后明確：批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。 （2）這一段的分論點是什么？ 　　討論后明確：第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ （3）為了論證分論點，為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？ 　　討論后明確： a．縱比 　　古之圣人：從師而問。 　　今之眾人：恥學(xué)于師。

3、　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ b．自比 　　對其子：擇師而教。 　　對其身：恥學(xué)于師。 　　作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 c．橫比 　　百工之人：不恥相師。 　　土大夫：群聚而笑之。 　　作者的觀點：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 4．分析第三段： （1）作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？ 　　討論后明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。

4、 （2）本段的分論點？所用的論證方法？ 　　討論后明確：圣人無常師。舉例論證。 5．分析第四段： （1）李蟠“好”的是什么樣的古文？他不愿被什么樣的“時”所束縛？作者為什么稱贊李蟠“好古文”和“不拘于時”？（2）這段文字的作用是什么？ 　　討論后明確：（1）作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。 （2）說明寫作本文的原因。 二、欣賞品味：本文語言上有什么特點？ （I）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠

5、矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。 （2）一個意思，多種句式。 第2段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。 （3）頂真

6、修辭手法的運用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！? 【總結(jié)提升】 本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的局限性？ 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百

7、工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。 【課后作業(yè)】 《師說》與《問說》（片斷）比較閱讀 （一）嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?！揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說》） （二）智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》曰：外朝以詢?nèi)f民。國之政事尚問及庶人

8、。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥多矣，悲夫?。ㄟx自劉開《問說》） 1．解釋下列加點的字詞。 （1）其下圣人也亦遠矣 （ ） （2）圣人之所以為圣 （ ） （3）于其身也，則恥師焉 （ ） （4）今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （ ） 下列兩組中加點詞意義不同于其他三項的是 2．惑（ ） A．傳道受業(yè)解惑也 B．于其身也，則恥師焉，惑矣

9、 C．其為惑也，終不解矣 D．人非生而知之者，孰能無惑 3．道（ ） A．傳道受業(yè)解惑也 B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 C．師道之不傳也久矣 D．道之所存，師之所存也 翻譯下面第6-8句。 4．位卑則足羞，官盛則近諛。 5．圣人所不知，未必不為愚人之所知也。 6．理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？ 7．“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?！薄皫煹乐粋鳌?、“無惑也難”有哪些具體表現(xiàn)？請從4個方面概括。 （1） （2）

10、 （3） （4） 8．比較選文與《師說》在立意（或內(nèi)容）上的異同，然后填空。 （1）相同點：（不超過25個字） （2）不同點：（每小題字?jǐn)?shù)不超過25個字） ①《問說》： ②《師說》： 9．“是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣?！边@一句與《師說》中的哪句話相應(yīng)？（連標(biāo)點不超過25個字） （1．（1）低于 （2） 原因（3）以……為恥 （4）加強語氣 2．B 3．C 4．以地位低的人為師，就可羞；以官職高的人為師，就近乎諂媚。 5．圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。 6．道理不只是在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么問可以少得了嗎？ 7．（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。（2）于其身也，則恥師焉。（3）或不焉，小學(xué)而大遺。（4）位卑則足羞，官盛則近諛。 8．（1）相同點：兩文都是勸說人們要虛心學(xué)習(xí)，向各種人學(xué)習(xí)。（2）不同點：①《問說》從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，主張學(xué)必好問。②《師說》從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，主張從師而學(xué)。 9．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 6