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1、 王何必曰利 敖宏銘 教學(xué)目標(biāo)： 1、了解孟子的義利觀，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)體會(huì)孟子的仁政思想。 2、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。 教學(xué)重點(diǎn)： 領(lǐng)悟孟子的仁義思想 教學(xué)難點(diǎn)： 討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。 教學(xué)步驟： 一、 導(dǎo)入 上節(jié)課我們初步了解了孟子，并感受到了孟子的思想境界，作為“亞圣”，他的思想影響著一代又一代的知識(shí)分子，也被一般的老百姓所接受，這節(jié)課，讓我們一起來(lái)領(lǐng)略一下孟子的義利觀。 補(bǔ)充：【背景介紹】 戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯

2、紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。 二、學(xué)習(xí)選文第一則 1、誦讀全文，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課下注釋疏通文字，分小組串譯，梳理出翻譯有困難的字句。 2、思考以下幾個(gè)問(wèn)題： ①找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？（王何必曰利，亦有仁義而已矣） ②說(shuō)出孟子所用的論證方法是什么？（正反對(duì)比論證） 通過(guò)反面分析“利”的壞處——弒君、犯上 首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng) 通過(guò)正面闡述“義”的好處——孝親、忠君 義先于利

3、 總結(jié)：《孟子見(jiàn)梁惠王》一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”才能修身齊家治國(guó)平天下。 三、學(xué)習(xí)選文第二則 1、誦讀全文，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課下注釋疏通文字，分小組串譯，梳理出翻譯有困難的字句。 2、思考以下幾個(gè)問(wèn)題： ①探討一下選文的論證方法 “懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”——反面：人與人淪為利益關(guān)系, “以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧 , 喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。 “懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也?！薄妫荷釛壦嚼?，用仁義來(lái)打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。 正反對(duì)比論證——結(jié)論：何必曰利

4、 《宋牼將之楚》說(shuō)理時(shí)層層遞進(jìn)，步步深入，學(xué)習(xí)時(shí)可抓住這一特點(diǎn)深入剖析，體會(huì)孟子那種汪洋恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格。 ②探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也” 提示：如果把人生多有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特 別在這充滿商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，一些人把感情當(dāng)做交易的砝碼，雖然賺到了許多錢，但心靈世界是空虛的 總結(jié)：行為本身是否合乎仁義，乃是行為主體判定某事當(dāng)行不當(dāng)行的唯一根據(jù)，至于其結(jié)果的利與不利，則不僅不應(yīng)該計(jì)較，而且不應(yīng)該考慮，甚至可以說(shuō)不求。可以說(shuō)，仁義所在，利亦在，不利亦往，勇往直前，萬(wàn)死不

5、辭?！按笕苏?，言不必信，行不必果，惟義所在。” 四、學(xué)習(xí)選文第三則 1、誦讀全文，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課下注釋疏通文字，分小組串譯，梳理出翻譯有困難的字句。 2、思考以下幾個(gè)問(wèn)題： ①分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響 揚(yáng)善——圣賢之君 逐利——?dú)⑷四? “雞鳴而起”一章也運(yùn)用了正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生不同的影響。 五、關(guān)于孟子的“義利觀” 《孟子》一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。 “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā峨x婁上》）

6、 其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚? “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚? 孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定。 《孟子》一書中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。 “利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)

7、相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益” 。 義利并重、以義為先的政治觀 合乎禮義、以義待利的生活觀 崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀《孟子》全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義 所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?jiàn)

8、，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義，對(duì)于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問(wèn)題時(shí)，無(wú)疑具有深刻的啟迪意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。 孟子的義利觀局限性? 從理論上說(shuō)，孟子的學(xué)說(shuō)是很有道理的，也是能夠自圓其說(shuō)的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒(méi)有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒(méi)有這種可能。 六、布置作業(yè)

9、：? ?1、解決課后習(xí)題一、二。? 2、書面作業(yè)：? 理解“而”字在句中的意義及用法。 ①叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)（表修飾：“地”）? ??②上下交征利，而國(guó)危矣。（表并列，不譯）? ??③茍為后義而先利，不奪不饜（表并列，不譯） ??④未有仁而遺其親者也。（表轉(zhuǎn)折：“卻”）? ?⑤我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之（表順接，不譯）? ?⑥是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也（表因果：“因?yàn)椤保? ??⑦秦楚之王悅于仁義，而罷軍之師（表順接：不譯）? ?⑧雞鳴而起，孳孳為善者。（表順接，不譯）? ⑨然而不亡者，未之有也。（語(yǔ)氣助詞，不譯）? ?⑩未有義而后其君者也。（表轉(zhuǎn)折“卻”） ????七、教學(xué)反思： ???? 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們領(lǐng)略到了“亞圣”（孟子）崇高的精神境界，以及明知的政治主張。也使同學(xué)們學(xué)到了，一味地追逐個(gè)人財(cái)利而且不擇手段的人，是可鄙的，我們要培養(yǎng)高尚的品德，把善德放到更高的位置上，這一人生的真諦。