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(新課標(biāo))2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)1 商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成(含解析)

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(一) 商周時(shí)期的政治制度和秦朝中央集權(quán)制度的形成 (建議用時(shí):45分鐘) 一、選擇題 1.(2019·衡水金卷)甲骨文中有關(guān)求豐年和降雨的?辭很多,但商王并非直接向他們心中的最高神—“帝”請(qǐng)求,而要托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。對(duì)此解讀最為合理的是商代(  ) A.王權(quán)與神權(quán)結(jié)合  B.國(guó)事全部靠占卜 C.宗法觀念已形成 D.祖先地位高于神 C [求神的過(guò)程中借助祖先,說(shuō)明商朝時(shí)期已經(jīng)形成崇拜祖先的宗法觀念,故C項(xiàng)正確;王權(quán)具有神秘色彩主要通過(guò)“求豐年和降雨的卜辭”來(lái)體現(xiàn),而材料側(cè)重于強(qiáng)調(diào)祖先在商王處理國(guó)家事務(wù)中的重要性,因此排除A項(xiàng);國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定材料中也沒(méi)有體現(xiàn),排除B

2、項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)“他們不是直接向他們心目中的最高神—‘帝’請(qǐng)求”表明在商朝神的信仰地位是最高的,排除D項(xiàng)。] 2.(2019·武漢測(cè)試)據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記述,有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候,不僅上推到本族的先王、先公,還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái),都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)(  ) A.已有民族認(rèn)同的意識(shí)  B.區(qū)域間的文化交流頻繁 C.政治制度具有連續(xù)性 D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本 A [華夏民族源于黃帝部落,材料“把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)”,反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)已有民族認(rèn)同的意識(shí),故A項(xiàng)正確。] 3.商周公卿在傳世文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)器銘文中有200多位,其

3、中姓氏可考65位。其中商代公卿中異姓和同姓的百分比分別是34.78%、21.05%、而西周異、同姓公卿分別為34.78%、65.22%。公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素,它決定著政權(quán)的形態(tài)。這說(shuō)明了(  ) A.“天下為家” 開(kāi)始取代“天下為公” B.宗族組織與政治系統(tǒng)界限分明 C.建立起以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制 D.家國(guó)一體的社會(huì)架構(gòu)逐步形成 D [世襲制取代禪讓制開(kāi)始于夏,與材料中“商周公卿”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;宗法制與分封制是互為表里而非界限分明,與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素,它決定著政權(quán)的形態(tài)”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;中央集權(quán)制不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤

4、;家國(guó)一體與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素,它決定著政權(quán)的形態(tài)”相符,故D項(xiàng)正確。] 4.(2018·衡陽(yáng)二模)分封制下的西周貴族集團(tuán)形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí);到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士與卿大夫合二為一,出現(xiàn)了“士大夫”的稱(chēng)謂,并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)。這一現(xiàn)象說(shuō)明(  ) A.分封制瓦解推動(dòng)社會(huì)各階層雙向流動(dòng) B.儒學(xué)家積極入仕擴(kuò)大了國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ) C.宗法制構(gòu)建的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本嬗變 D.士大夫成為舊的社會(huì)解體的主要力量 C [題干強(qiáng)調(diào)的是“士大夫”稱(chēng)謂的變化,但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然是貴族政治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)儒學(xué)家積極入仕,故B項(xiàng)

5、錯(cuò)誤;根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士與卿大夫合二為一出現(xiàn)“士大夫”的稱(chēng)謂,并越來(lái)越成為官僚、貴族和有名望的知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,大夫與士強(qiáng)調(diào)等級(jí);士大夫稱(chēng)謂打破了等級(jí)劃分,這說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域發(fā)生巨大變化,社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化,故C項(xiàng)正確;生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)解體的主要推動(dòng)力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5.(2018·安陽(yáng)二模)西周宗法制規(guī)定了分封制的一些繼承和傳承方式,在所有的等級(jí)之中宗法制以嫡長(zhǎng)子的利益為主要利益。據(jù)此可知,在宗法分封制下(  ) A.諸子爭(zhēng)權(quán)禍亂四起 B.君主權(quán)能相脫節(jié) C.禮樂(lè)征伐自長(zhǎng)子出 D.立子以長(zhǎng)不以貴 B [材料中“以嫡長(zhǎng)子的利益為主要利益”表明一般不

6、會(huì)出現(xiàn)諸子爭(zhēng)權(quán)現(xiàn)象,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)“以嫡長(zhǎng)子的利益為主要利益”,表明一定程度上忽視了君主權(quán)力,故B項(xiàng)正確;長(zhǎng)子與材料中“嫡長(zhǎng)子”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“以長(zhǎng)不以貴”與材料中“嫡長(zhǎng)子”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.(2018·東北三省四市教研聯(lián)合體二模)周代的樂(lè)舞,經(jīng)常出現(xiàn)在各種政治、宗教儀式中,主要表現(xiàn)武王伐紂、平復(fù)南國(guó)等史事,是貴族子弟年幼時(shí)學(xué)習(xí)的必修課。這表明周代的樂(lè)舞(  ) A.具有政治意義和教化作用 B.形成重視傳承的社會(huì)風(fēng)尚 C.滿(mǎn)足官僚政治的文化需要 D.開(kāi)創(chuàng)樂(lè)舞追頌功德的先河 A [通過(guò)周代樂(lè)舞出現(xiàn)的場(chǎng)合及內(nèi)容可知其演出的目的在于宣揚(yáng)周統(tǒng)治的合法性,即具有政治意義和

7、教化作用,故A項(xiàng)正確;題干沒(méi)有反映出重視傳承的內(nèi)容,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西周時(shí)期是貴族政治,不是官僚政治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;樂(lè)舞追頌功德的功能在題干中沒(méi)有涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7.(2018·泉州二模)春秋時(shí)期,晉文公改革的第一舉措:“昭舊族,愛(ài)親戚”,“諸姬之良,掌其中官。異姓之能掌其遠(yuǎn)官。”子產(chǎn)在鄭國(guó)改革:“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否?!边@反映了兩國(guó)(  ) A.改革舊制大勢(shì)所趨 B.受宗法觀念影響深 C.分封制度漸趨瓦解 D.禮樂(lè)秩序遭到破壞 B [“昭舊族,愛(ài)親戚”和“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否”說(shuō)明晉國(guó)改革強(qiáng)調(diào)姬姓貴族的利益,而鄭國(guó)改革強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序,二者都是維護(hù)舊制的表現(xiàn),

8、故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“昭舊族,愛(ài)親戚”和“辨于其大夫之族姓”都說(shuō)明兩國(guó)重視親族,故B項(xiàng)正確;材料晉國(guó)“昭舊族,愛(ài)親戚”是體現(xiàn)姬姓貴族地位,材料“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度,都體現(xiàn)分封制的特點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“辨于其大夫之族姓、班位、貴賤”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度,禮樂(lè)秩序就是等級(jí)的體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.(2018·臨沂二模)春秋時(shí)期,五霸爭(zhēng)長(zhǎng)需要得到周天子的認(rèn)可,賜予“伯”的稱(chēng)號(hào)方可為諸侯之長(zhǎng)。三家分晉、田氏代齊這樣的重大事件也需要得到周天子的正式認(rèn)可。這說(shuō)明(  ) A.分封制得到諸侯嚴(yán)格遵守 B.周王室對(duì)地方控制加強(qiáng) C.天下一家的觀念成為共識(shí) D.諸侯爭(zhēng)霸強(qiáng)化了宗

9、法制 C [由材料中“五霸爭(zhēng)長(zhǎng)”“三家分晉”“田氏代齊”等事件均需要得到周天子的認(rèn)可,可知在春秋時(shí)期盡管分封制逐漸遭到破壞,但周天子“天下共主”的觀念依然存在,故C項(xiàng)正確。] 9.(2018·馬鞍山三模)據(jù)記載,秦始皇在“議帝號(hào)”之前,便有“寡人以眇眇之身,興兵誅暴亂,賴(lài)宗廟之靈”的言論;丞相王綰、廷尉李斯等勸始皇瑯琊刻石時(shí)也說(shuō):“今皇帝并一海內(nèi),以為郡縣,天下和平。昭明宗廟,體道行德,尊號(hào)大成?!边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)(  ) A.廷議制有利于加強(qiáng)王權(quán) B.君主權(quán)威源于祖先崇拜 C.宗法文化受到朝廷重視 D.宗廟祭祀強(qiáng)化等級(jí)秩序 C [題干未提及廷議制,且應(yīng)該是皇權(quán)而非王權(quán),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;君

10、主權(quán)威源于皇帝制度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由題干中“賴(lài)宗廟之靈”“昭明宗廟,體道行德,尊號(hào)大成”,可推知宗法文化受到朝廷重視,故C項(xiàng)正確;題干強(qiáng)調(diào)的是宗廟對(duì)皇權(quán)的作用,而非宗廟祭祀這一形式,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.(2018·綿陽(yáng)三模)秦律訴訟有“公室告”和“非公室告”之分?!百\殺傷、盜它人為公室告”,而“主擅殺、刑、髡其子、臣妾,是謂非公室告”。屬于公室告的案件,官府應(yīng)予受理,非公室告案件則不予受理。秦律訴訟程序存在明顯差異,是因?yàn)?  ) A.秦朝建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家 B.維護(hù)君權(quán)與國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)需要 C.儒家倫理貫穿法治思想的必然產(chǎn)物 D.鞏固家庭與社會(huì)穩(wěn)定的理性選擇

11、 B [根據(jù)材料“屬于公室告的案件,官府應(yīng)予受理”“非公室告案件則不予受理”可得出秦律訴訟程序存在明顯差異,是因?yàn)榫S護(hù)君權(quán)與國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)需要,故B項(xiàng)正確。] 11.下圖是秦青銅半兩錢(qián)母范。錢(qián)范是古代鑄造金屬貨幣的模子,“母范”主要提供錢(qián)“范”的標(biāo)準(zhǔn)樣板,造出“子范”后用于大批量鑄錢(qián)。此事例折射出的重大意義在于(  ) A.對(duì)后世鑄造工藝影響深遠(yuǎn) B.規(guī)范了銅錢(qián)的輕重和大小 C.確立外圓內(nèi)方的錢(qián)幣形制 D.統(tǒng)一鑄幣加強(qiáng)了中央集權(quán) D [“范是古代鑄造金屬貨幣的模子”沒(méi)有對(duì)其制作工藝的介紹,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“‘母范’主要提供錢(qián)‘范’的標(biāo)準(zhǔn)樣板,造出‘子范’后用于大批量鑄錢(qián)”重點(diǎn)是說(shuō)

12、明母范的作用,而沒(méi)有說(shuō)明銅錢(qián)的大小數(shù)據(jù),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;外圓內(nèi)方的錢(qián)幣形制在秦統(tǒng)一之前即確立,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由“下圖是秦青銅半兩錢(qián)母范”到“子范”可得出秦國(guó)的鑄幣得到了統(tǒng)一,這有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化,故D項(xiàng)正確。] 12.(2019·江西宜春五校聯(lián)考)史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)制度史》中說(shuō),秦以后由封建時(shí)代進(jìn)入郡縣時(shí)代,此后雖然出現(xiàn)過(guò)“封建的四次反動(dòng)”,但都以失敗告終。這表明(  ) A.封建專(zhuān)制皇權(quán)不斷強(qiáng)化 B.血緣政治的影響深遠(yuǎn) C.官僚政治符合歷史趨勢(shì) D.民主思潮的逐漸興起 C [根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,秦朝廢除分封制,在全國(guó)推行郡縣制,皇帝直接任命中央和地方官員,實(shí)現(xiàn)由貴族政治向官僚政

13、治轉(zhuǎn)變;由“‘封建的四次反動(dòng)’,但都以失敗告終”可知,貴族政治被官僚政治所取代符合歷史趨勢(shì),故C項(xiàng)正確。] 二、非選擇題 13.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也。公何以不言即位?成公意也。何成乎公之意?公將平國(guó)而反之桓。曷為反之桓?桓幼而貴,隱長(zhǎng)而卑。其為尊卑也微……故凡隱之立,為桓立也。隱長(zhǎng)又賢,何以不宜立?立適(嫡),以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)?;负我再F?母貴也。 ——《春秋·公羊傳》 材料二 如春秋時(shí)猶尊禮重信,而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王,而七國(guó)則絕不

14、言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享,而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶論宗姓氏族,而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī),而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書(shū),而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交,士無(wú)定主,此皆變于一百三十三年間,史之閥文,而后人可以意推者也,不待始皇之并天下,而文、武之道盡矣。 ——顧炎武《日知錄》 材料三 呂思勉認(rèn)為:“封建者,統(tǒng)一之反也。封建之制廢,則統(tǒng)一之業(yè)成矣。然后世又有為統(tǒng)一之梗者,則叛民、叛將之割據(jù)是也。柳子厚(柳宗元)謂秦有叛民,而無(wú)叛吏;漢有叛國(guó),而無(wú)叛郡;唐有叛將,而無(wú)叛州。蓋郡縣之設(shè),既無(wú)世襲,不得私有其土而有其民,而又不假之以兵,其勢(shì)固無(wú)從叛?!? ——摘編自呂思勉《中國(guó)制

15、度史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西周“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析西周“大一統(tǒng)”國(guó)家形式在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面臨的困境。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出秦以后維護(hù)“大一統(tǒng)”的制度保障。 [解析] 第(1)問(wèn),根據(jù)材料一“曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也”得出遵從西周宗法制確立的封建秩序及尊奉周天子為天下共主;根據(jù)材料一“公將平國(guó)而反之桓”可得出以周禮為行為總則;根據(jù)材料一“立適(嫡),以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”得出遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。第(2)問(wèn),根據(jù)材料二“七國(guó)則絕不言禮與信矣”“七國(guó)則絕不言王矣”“春秋時(shí)猶論宗姓氏族

16、,七國(guó)則無(wú)一言及之矣”等,可得出宗法體系和周禮的崩潰;根據(jù)材料二“春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī),而七國(guó)則不聞矣”,可得出西周貴族群體淪喪。第(3)問(wèn),根據(jù)材料三“封建之制廢,則統(tǒng)一之業(yè)成矣”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,秦朝廢分封,實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán);根據(jù)材料三“蓋郡縣之設(shè),既無(wú)世襲,不得私有其土而有其民”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出郡縣制和官僚制度。 [答案] (1)內(nèi)涵:遵從西周宗法制確立的封建秩序;尊奉周天子為天下共主;以周禮為行為總則;遵從西周的嫡長(zhǎng)子繼承制度。 (2)困境:宗法體系和周禮的崩潰;西周貴族群體淪喪。 (3)保障:專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度;郡縣制;官僚制度。 14.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料

17、一 “夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也?!薄熬?、上下、父子、兄弟,非禮不定。”(《禮記》)家國(guó)同構(gòu)可以看做父親為一家之君,君為國(guó)父,君與父互為表里,國(guó)與家是彼此溝通的。故中國(guó)古語(yǔ)有“欲治其國(guó),必先齊其家”的說(shuō)法。 材料二 秦以后,中國(guó)就開(kāi)始有一個(gè)統(tǒng)一的政府,其政治領(lǐng)袖就是皇帝,皇位是世襲的。封建(封邦建國(guó))制度早已推翻,但只皇帝一家是世襲的,這已是中國(guó)政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步。組織政府的是一個(gè)一個(gè)人,不再是一個(gè)一個(gè)家。皇帝和政府是分開(kāi)的,皇帝是國(guó)家的唯一領(lǐng)袖、是國(guó)家元首,象征國(guó)家統(tǒng)一;宰相是政府領(lǐng)袖,負(fù)政治上一切實(shí)際的責(zé)任。 ——錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得與失》 (1)根據(jù)材料一,分析

18、“禮”在古代中國(guó)社會(huì)起到了哪些作用。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明秦漢時(shí)期“政治上一項(xiàng)絕大進(jìn)步”指的是什么。這是否意味著“家天下”制度的結(jié)束?請(qǐng)說(shuō)明理由。 [解析] 第(1)問(wèn),可以從材料一中概括,如“定親疏,決嫌疑,別同異,明是非”“治國(guó)”等。第(2)問(wèn),第一小問(wèn),結(jié)合材料二中“封建(封邦建國(guó))制度早已推翻”,說(shuō)明廢除了分封制,結(jié)束了血緣政治。第二小問(wèn),可結(jié)合政治制度的發(fā)展來(lái)回答,也可結(jié)合皇位繼承來(lái)回答。 [答案] (1)作用:區(qū)別血緣關(guān)系親疏,確定社會(huì)等級(jí)秩序;維護(hù)家國(guó)一體的政治體制。 (2)進(jìn)步:推翻封建制(分封制);結(jié)束世卿世祿制度;宗法制不再是新制度的核心。 肯定:是。理由如下:部落、家族以宗法為核心,以分封為形式控制全國(guó)的制度結(jié)束。皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)全國(guó),官員由皇帝任免的官僚體制建立起來(lái)。 否定:不是。理由如下:皇位世襲,皇帝一家世世代代統(tǒng)治全國(guó),仍是最基本的制度。由皇帝任免的官員實(shí)際上是皇帝的奴才,這仍然是皇帝一家的家天下。 - 7 -

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