《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第27講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案（含解析）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊3 第十二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第27講 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興教學(xué)案（含解析）（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十二單元　西方人文精神的起源及其發(fā)展 ————————————[框圖概覽·線(xiàn)索歸納]———————————— 【認(rèn)讀導(dǎo)引】　 一條主線(xiàn)：西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。 第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 考點(diǎn)1 蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源 [知識(shí)整合·厘清史實(shí)] 一、智者學(xué)派 1．概念 智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)—前4世紀(jì)古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱(chēng)。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等

2、知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。反對(duì)者稱(chēng)其為“詭辯學(xué)派”。 2．背景 經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ) 奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 政治 基礎(chǔ) 公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰 思想 基礎(chǔ) 哲學(xué)家把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身 3.概況 (1)出現(xiàn)時(shí)間：公元前5世紀(jì)。 (2)探索主題：以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。 (3)代表人物及主張 代表人物 普羅泰格拉 思想主張 ①否定神的意志作為衡量一切的尺度；②人是萬(wàn)物的尺度；③世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理；④批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威，反對(duì)奴隸制度，追求平

3、等；⑤注重實(shí)利，關(guān)心個(gè)人利益 3.評(píng)價(jià) 積極 作用 這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，重視人的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動(dòng)了雅典民主政治的發(fā)展 消極 作用 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德，給極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén) 二、“希臘三賢” 1．蘇格拉底 (1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 (2)主張 ①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”：反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。 ②“美德即知識(shí)”：認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自知識(shí)，最高的

4、知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)。 ③“認(rèn)識(shí)你自己”：人之所以作惡出于無(wú)知；善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 (3)影響 ①蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 ②其對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 2．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生) 主張 根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職；鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考 代表作 《理想國(guó)》 影響 為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 3.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生) (1)

5、主張：關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。 (2)影響：創(chuàng)立了邏輯學(xué)，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 [素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫通] [素養(yǎng)1—時(shí)空觀念] [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究　蘇格拉底與智者學(xué)派的人文思想 史料一?、僦劣谏瘢壹炔恢浪麄兪欠翊嬖?，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。 ②人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 “萬(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)”。③“每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷它就是冷的，你覺(jué)得熱，它就是熱的?！?

6、 ——普羅泰格拉 史料二　你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，④知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢(qián)和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，⑤美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 ——蘇格拉底 (1)根據(jù)史料一，概括普羅泰格拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主張。 (2)根據(jù)史料二及所學(xué)知識(shí)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？ (3)根據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。 (1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主張。解讀本史料要注意分段概括和畫(huà)線(xiàn)部分的關(guān)鍵句。①處表明普羅泰格

7、拉反對(duì)盲從、迷信神；②處表明普羅泰格拉肯定人的地位與價(jià)值；③處表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性。 (2)史料二反映了蘇格拉底的核心主張。解讀史料要注意出處。④⑤畫(huà)線(xiàn)部分表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德的關(guān)系，知識(shí)是美德的前提和基礎(chǔ)。 (1)思想：①提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和絕對(duì)權(quán)威。②人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。③重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。 評(píng)價(jià)：積極意義，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，肯定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威。局限性，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 (2)主張：美德即知識(shí)。 特征：反映了雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的社會(huì)特征

8、。 (3)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 (1)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 (2)不同點(diǎn) 智者學(xué)派 蘇格拉底 哲學(xué) 研究 的重點(diǎn) 關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識(shí)社會(huì)” 關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識(shí)你自己” 對(duì)知識(shí) 的看法 認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”，提倡“美德即知識(shí)” 對(duì)真理 的看法 認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言

9、的，不存在絕對(duì)的真理，沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題 對(duì)政治 的看法 基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對(duì)過(guò)激的民主政治 歷史 地位 人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) 2.人類(lèi)的自我覺(jué)醒的三個(gè)階段 (1)以神為中心：在古希臘神話(huà)時(shí)代，人們稱(chēng)宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。 (2)以自然為中心：公元前6世紀(jì)，泰勒斯等哲學(xué)家提出“萬(wàn)物皆源于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”的觀點(diǎn)，將研究中心從神轉(zhuǎn)

10、向自然界。這是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。 (3)以人為中心：公元前5世紀(jì)中葉，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主張人取代神的地位，這在古希臘哲學(xué)史上具有重大意義，被認(rèn)為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即知識(shí)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。 1．在公元前5世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，希臘的智者學(xué)派提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，這是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。這是因?yàn)? (　　) A．先秦諸子也沒(méi)有提出這個(gè)觀點(diǎn)

11、B．此前原始宗教和自然統(tǒng)治著人類(lèi) C．當(dāng)時(shí)東西方都未進(jìn)入文明時(shí)代 D．開(kāi)始意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主人 D　[智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，從而引起了人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，由此把智者運(yùn)動(dòng)看成是西方人文精神的濫觴，而把普羅泰格拉視為第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，故選D項(xiàng)。] 2．(2019·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中許多人都宣稱(chēng)，所謂的正義和公平僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么確實(shí)是正義的。這表明智者學(xué)派 (　　) A．主張相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) B．追求個(gè)人功利的思想傾向 C．注重提升公民的道德素養(yǎng) D

12、．倡導(dǎo)理性自由的生活態(tài)度 A　[智者學(xué)派認(rèn)為“沒(méi)有什么確實(shí)是正義”是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張容易導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主張是感性自由的生活態(tài)度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．孔子反對(duì)盲從，提倡“當(dāng)仁不讓與師”；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。二者思想的一致性表現(xiàn)在(　　) A．提倡民本　　　　 B．呼喚仁愛(ài) C．強(qiáng)調(diào)理性 D．倡導(dǎo)美德 C　[題干中孔子反對(duì)盲從，蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項(xiàng)正確。] 4．古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)

13、植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) 洞穴之喻示意圖 A．理性高于感覺(jué) B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識(shí)源于感覺(jué) D．美德即是知識(shí) A　[本題主要考查西方人文主義精神的起源相關(guān)知識(shí)。“洞穴之喻”是柏拉圖在《國(guó)家篇》中描述的對(duì)人類(lèi)知識(shí)的基本想像。設(shè)想有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)可感世界，而洞穴外面的世界則對(duì)應(yīng)理智世界，囚徒被拉出洞穴的過(guò)程則類(lèi)似于通過(guò)教育而獲得啟蒙的過(guò)程。此

14、材料強(qiáng)調(diào)理性的重要性，故A項(xiàng)正確。] 考點(diǎn)2 歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興 [知識(shí)整合·厘清史實(shí)] 一、興起(14－16世紀(jì)) 1．歷史背景 (1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四五世紀(jì)，意大利工商業(yè)興起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 (2)階級(jí)因素：新興資產(chǎn)階級(jí)要求摧毀教會(huì)的神學(xué)世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。 (3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。 (4)人才基礎(chǔ)：意大利擁有人才優(yōu)勢(shì)。 (5)外來(lái)因素：中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。 (6)導(dǎo)火線(xiàn)：黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木。 2．性質(zhì) 借復(fù)興古希臘羅馬

15、文化之名，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。 3．核心思想：人文主義 (1)主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。 (2)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚知識(shí)、理性和科學(xué)。 4．成就 (1)文學(xué)藝術(shù)方面 領(lǐng)域 代表人物 作品及思想 文學(xué) (三杰) 薄伽丘 《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性 但丁 《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡 彼特拉克

16、 《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，他被稱(chēng)為“人文主義之父” 美術(shù) 達(dá)·芬奇等 根據(jù)自己的感受和對(duì)人類(lèi)世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮 (2)科學(xué)方面：面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐的時(shí)代精神，激勵(lì)人們用科學(xué)的態(tài)度和全新的方式探索自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是從天文學(xué)革命開(kāi)始的。 二、擴(kuò)展 1．概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等許多方面，碩果累累，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 2．代表人物 (1)英國(guó)：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量膾炙人口的作品。他借助作品中的人物，熱

17、情謳歌人的偉大和高貴，稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，極富個(gè)性，充分反映了人文主義思想。 (2)其他：法國(guó)拉伯雷的《巨人傳》，西班牙塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，德意志伊拉斯謨的《愚人頌》，意大利政治思想家馬基雅維利的《君主論》。 三、影響 積極影響 思想 沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ) 精神 為新航路的開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張注入了精神活動(dòng)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路 文學(xué) 藝術(shù) 文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒 自然 科學(xué) 提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了

18、近代自然科學(xué) 消極影響 對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂 它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立 [素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫通] [素養(yǎng)1—時(shí)空觀念] [素養(yǎng)2—史料實(shí)證] ?探究　文藝復(fù)興的性質(zhì)及影響 史料一　文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：①一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。 ——陳衡哲《西洋史》 史料二?、谖乃噺?fù)興所表現(xiàn)出來(lái)的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福

19、而奮斗的精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗，③為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者對(duì)《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義的研究，也為新教教義的形成開(kāi)辟了道路。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你如何理解史料一中所說(shuō)的文藝復(fù)興“是一種文化的新誕生”？ (2)根據(jù)史料二，概括文藝復(fù)興的作用。 (1)史料一指出文藝復(fù)興意義的雙重性。由①可知，其實(shí)質(zhì)上是指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。 (2)史料二，由②“文藝復(fù)興”“人文主義”“地理大發(fā)現(xiàn)”和③“宗

20、教改革”可知，其論述的是文藝復(fù)興與地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革之間的關(guān)系。 (1)理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。 (2)作用：文藝復(fù)興宣揚(yáng)了創(chuàng)造現(xiàn)世幸福的人文主義精神；推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生。 [素養(yǎng)3—?dú)v史解釋] 1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了

21、一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 2．文藝復(fù)興的影響 (1)積極方面 ①打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 ②為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治階級(jí)奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)提供了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。 ③為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 (2)消極方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳

22、播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，產(chǎn)生了負(fù)面影響。 [素養(yǎng)4—唯物史觀] 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng) 1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14－17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。 2．從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。 3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路為目

23、的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。 4．文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。 1．但丁的《神曲》，全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開(kāi)朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．人文精神嚴(yán)重缺失 B．世俗藝術(shù)水平落后 C．并不反對(duì)宗教信仰 D．仍堅(jiān)持以神為中心 C　[文藝復(fù)興借助宗教文化來(lái)宣揚(yáng)人文主義，這說(shuō)明其并不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的核心思

24、想就是人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都以宗教為題材，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．(2019·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，許多繪畫(huà)作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也開(kāi)始戴上各種首飾。這實(shí)際上反映了(　　) A．市民階層社會(huì)地位的提高 B．民眾生活水平顯著提高 C．藝術(shù)家繪畫(huà)技藝日趨高超 D．人文主義思想促進(jìn)了個(gè)性解放 D　[人文主義主張以人為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，材料中的繪畫(huà)作品反映了人文主義思想促進(jìn)了人們的個(gè)性解放，故答案為D項(xiàng)。A、B兩

25、項(xiàng)材料不能反映，排除；C項(xiàng)不符合設(shè)問(wèn)“實(shí)際上反映了”的要求，排除。] 3．某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)(　　) A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專(zhuān)制 C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 D．?dāng)[脫了宗教和專(zhuān)制束縛 C　[根據(jù)材料文字“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美” “以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，不是人文精神的起源時(shí)期，A項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，排除；文藝復(fù)興主要反對(duì)宗教神權(quán)，把人從宗教束

26、縛中解放出來(lái)，B項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，排除；C項(xiàng)表述符合題意；D項(xiàng)表述“擺脫了”不符合史實(shí)和題意，排除。] 4．伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f(shuō)：“如果生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿(mǎn)憂(yōu)郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無(wú)法忍受和十分艱難的過(guò)程?！边@表明伊拉斯謨 (　　) A．反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象 B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀 C．批判世俗的享樂(lè)主義 D．開(kāi)啟了追求理性人生的先河 B　[伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，據(jù)“傻得可愛(ài)的感官快樂(lè)”可以看出，人文主義者追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的快樂(lè)和幸福，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故B項(xiàng)正

27、確；反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興追求世俗享樂(lè)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)理性，也無(wú)法看出是“先河”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2014－2018年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析 人文精神是一種人類(lèi)的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類(lèi)各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。全國(guó)卷命題注重弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點(diǎn)，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。 [真題研練·感悟考法] 1．考查點(diǎn)：古希臘對(duì)人文精神的理解 (2018·全國(guó)卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡

28、的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度　 B．主張權(quán)利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 D　[材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的”可知梭倫更注重

29、人的道德而非外在的財(cái)富，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。] 2．考查點(diǎn)：古希臘人文思想的淵源 (2017·全國(guó)卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話(huà)中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(　　) A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話(huà)的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B　[在古希臘的神話(huà)中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說(shuō)明了古希臘神話(huà)蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)

30、期的希臘神話(huà)只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話(huà)的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．考查點(diǎn)：古希臘人文精神的內(nèi)涵 (2016·全國(guó)卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話(huà)，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 (　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D　[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類(lèi)、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展與宙斯

31、進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。] [模擬精選·直擊考法] 1．考查點(diǎn)：古希臘戲劇創(chuàng)作中的人文主義 (2018·東北教研聯(lián)合體一模)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明(　　) A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平 B．古希臘人主張服從命運(yùn)安排 C．古希臘文明是英雄主義的濫觴 D．戲劇是古典人文主義的載體 D　[結(jié)合所學(xué)，知識(shí)并結(jié)合材料“悲劇以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著

32、重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。] 2．考查點(diǎn)：古希臘人文主義者的法治思想 亞里士多德的法治旨在通過(guò)法治來(lái)促進(jìn)城邦的正義和民主，而先秦法家的法治則致力于君主專(zhuān)制統(tǒng)治，因此從這個(gè)角度而言 (　　) A．兩者都是以法律來(lái)實(shí)現(xiàn)中央集權(quán) B．兩者分別適應(yīng)了各自政治制度的要求 C．亞里士多德的法治思想比法家進(jìn)步 D．法家的法治思想是人治的最好體現(xiàn) B　[古希臘法治適應(yīng)的是民主政治制度，中國(guó)法治適應(yīng)的是君主專(zhuān)制制度，B項(xiàng)正確；古希臘不是中央集權(quán)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；二者的法治思想談不上誰(shuí)比誰(shuí)進(jìn)步，只是國(guó)情不同，法治思想不同而已，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德的法治和先秦法家

33、的法治的對(duì)比，D項(xiàng)只論述了法家的法治思想，不全面，排除。] 3．考查點(diǎn)：古希臘人文思想的社會(huì)環(huán)境 普羅泰格拉認(rèn)為，所有的制度都是憑借人類(lèi)的習(xí)慣或律法創(chuàng)建的，而非通過(guò)自然。其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典。這反映出當(dāng)時(shí)的雅典(　　) A．自然法理念深入人心 B．重視道德在社會(huì)生活中的作用 C．民主思想受到遏制 D．傳統(tǒng)價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)地位 D　[普羅泰格拉是人文主義的領(lǐng)軍人物，其人文主義思想提出后“其說(shuō)教引起人們恐慌，因此他被驅(qū)逐出雅典”，顯示了人文主義與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突，故D項(xiàng)正確。] 4．考查點(diǎn)：從建筑藝術(shù)審視文藝復(fù)興 (2018·深

34、圳二模)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)(　　) A．建筑的宗教功能和意義被弱化 B．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念 C．復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流 D．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn) D　[題干涉及的主要是建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同，并不能說(shuō)明其宗教功能被弱化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念說(shuō)法不對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流不是此題的本意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從冷峻陰沉的哥特式建筑到營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受，這反映的是這一時(shí)期人民的思想解放，即追求現(xiàn)實(shí)的幸福和現(xiàn)實(shí)的享樂(lè)，故D項(xiàng)正確。] - 14 -