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1、第52練 百家爭鳴 1．(樂山2017第二次調研)“尚賢”是春秋戰(zhàn)國時期儒、法、墨諸家的共同主張。其中，墨子更是提出“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！边@反映了當時(　　) A．社會關系變動劇烈 B．宗法等級趨于崩解 C．加強集權急需人才 D．手工業(yè)者地位提高 2．(自貢市2018屆診斷性考試，24)不同的人與人交談風格迥異，孔子“不問不答，少問少答，多問多答”，老子不在意別人能否理解自己的意思，“知我者希，則我者貴”，墨子老是追著別人表達自己的觀點，“強聒而不舍”。導致上述差異的主要原因是(　　) A．個人性格差異 B．個人職業(yè)不同 C．個人品德參

2、差 D．生活環(huán)境差別 3．(衡陽市2017屆第二次聯考，24)春秋時周室衰微，諸侯爭霸。寫史本應直筆“紀事”，孔子則曲筆作《春秋》以“講禮”，懲惡揚善，使“亂臣賊子懼”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！绷簡⒊舱J為《春秋》“只能作經讀，不能作史讀”。這是因為孔子著《春秋》(　　) A．嚴重背離客觀歷史事實 B．偏離了儒家的禮樂傳統 C．帶有強烈個人政治觀點 D．違背了統治階級的意愿 4．(泰安2017一輪質檢，24)《孟子·離婁上》說：“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《禮記·大學》說：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓

3、?！辈牧戏从车睦砟钍?　　) A．仁政民本 B．官僚政治 C．君主專制 D．家國一體 5．(安徽省“江南十校”2017年3月聯考，24)孟子認為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?《孟子·公孫丑上》)對此闡釋最合題意的是(　　) A．政治生活是倫理道德生活的延伸 B．強調道德在社會生活中的價值 C．重視德教在仁政施行中的作用 D．德行是王位繼承的主要考量因素 6．(石家莊2017年一模，24)孔子編寫《春秋》，在記述歷史時暗含褒貶。孟子稱：“孔子成《春秋》，亂臣賊子懼。”朱熹則說：“圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見

4、?！边@反映出(　　) A．仁政觀念日益深入人心 B．歷史評判會影響政治行為 C．儒家干政成為治國秘訣 D．重史傳統促成了社會凝聚 7．(深圳2017年一調，24)老子認為“無為無不為”，因為天地萬物，都有一個獨立不變，周行不殆的道理，用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想(　　) A．源自對社會現實的反思 B．批駁了諸子百家思想 C．希望重建等級社會秩序 D．否定了自然法的思想 8．(濟南2017一模，24)先秦時期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”這屬于(　　) A．強調賞罰分明的法家思

5、想 B．認為人生無常的道家思想 C．提倡為政以德的儒家思想 D．主張選賢任能的墨家思想 9．(黑龍江省哈三中2018屆第一次模擬考試)有學者指出：中國由封建天下轉為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對應準確的一組是(　　) A.①道家②墨家③法家④儒家 B．①儒家②法家③墨家④道家 C．①儒家②墨家③法家④道家 D．①墨家②道家③法家④儒家 10．(河南省部分重點高中2017屆高三3月聯考)墨子認為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來“內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結果。這顯露出

6、(　　) A．百家融合的趨勢 B．人性本惡的思維慣性 C．專制統治的特征 D．“尚同”的治世理想 11．(石家莊市2018屆高三復習教學質量檢測一)據《史記》記載，秦“立石刻，頌秦德，明得意”，稱頌秦始皇仁、義、圣、德，“端平法度，萬物之紀”“以明人事，合同父子”，使“尊卑貴賤，不逾次行”。這反映出秦朝(　　) A．重視人倫秩序和社會教化 B．注重維護官僚政治體制 C．借法家思想建立君主專制 D．以仁義道德來遏制人欲 12．(江西九校2018屆聯合考試，24)在中國古代，“文”與“化”聯綴使用最早見于先秦時代的《易經》中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。而“文

7、化”一詞正式出現是在西漢劉向的《說苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是(　　) A．先秦創(chuàng)造的精神文明成果 B．儒學中治國平天下的內容 C．以道德禮樂去教化、感染 D．起用知識分子以治理國家 答案精析 1．A　[材料“不辨貧富、貴賤、遠近、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之”體現了一種選賢任能的思想，反映了社會關系劇變，故A項正確；材料只是一種思想主張，不能說明宗法等級趨于崩解，故B項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期還沒有建立集權統治，故C項錯誤；材料內容與手工業(yè)者的地位無關，故D項錯誤。] 2．

8、D　[性格差異只是表象，人與人交談風格迥異與生活的環(huán)境相關，故A項錯誤；個人職業(yè)不會產生與人交談風格的差異，故B項錯誤；個人品德的差異也不會造成交談風格的不同，故C項錯誤；人與人交談風格迥異根源于社會生活的不同，故D項正確。] 3．C　[材料未體現孔子著《春秋》嚴重背離客觀歷史事實，故A項錯誤；“孔子則曲筆作《春秋》以‘講禮’”“懲惡揚善”，正符合儒家的禮樂傳統，故B項錯誤；根據材料“梁啟超也認為《春秋》‘只能作經讀，不能作史讀’”，說明孔子著《春秋》時帶有強烈的個人政治觀點，故C項正確；據材料可知孔子著《春秋》以維護周禮，符合春秋時期統治階級的意愿，故D項錯誤。] 4．D　[仁政民本與材

9、料中強調的“天下之本在國，國之本在家”無關，故A項錯誤；官僚政治是在秦朝得以確立，故B項錯誤；君主專制是秦朝確立，是法家的思想主張，并且與材料無關，故C項錯誤；材料中強調“家與國”，故D項正確。] 5．B　[材料強調以德服人的重要性，未提及政治生活與倫理道德的關系，故A項錯誤；以德服人是處理人際關系的重要方式，故B項正確；材料未提及道德的政治作用，故C項錯誤；材料未提及王位繼承，故D項錯誤。] 6．B　[材料主旨是孔子因注重禮儀，希望諸侯恪守禮法，由此編寫《春秋》時不露聲色地表露了政治傾向，讓權貴不能不顧忌其政治行為，因而獲得后世孟子、朱熹的高度評價，故B項符合題意。A項材料不能體現；C項

10、材料不能體現；D項“社會凝聚”與材料無關。] 7．A　[春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，老子指出社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張，與材料中“天地萬物，都有……道理”相符，故A項正確。] 8．D　[據材料“以德就列……無能則下之”可知這屬于主張選賢任能的墨家思想，故選D項。] 9．C　[結合史實可知，“同情行將消逝之封建”即同情正在消失的周朝形成的一套統治制度的只有儒家與墨家，而儒家代表奴隸主貴族觀點，墨家代表平民觀點，故①為儒家；②為墨家；“承認正在萌長之專制”即承認封建君主專制統治的是法家，且維護君主利益，故③為法家；厭棄一切制度，主張無為的是道家，故

11、④為道家；選擇C項符合題意。] 10．D　[為了避免出現“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來‘內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結果，墨子開出的治世良藥叫“尚同”，百家融合的趨勢不符合題意，故A項錯誤；人性本惡的思維慣性不符合題意，故B項錯誤；專制統治的特征不符合題意，故C項錯誤；“尚同”的治世理想符合題意，故D項正確。] 11．A　[材料中“以明人事，合同父子”“尊卑貴賤，不逾次行”，體現出秦朝借法家思想強化人倫秩序，達到社會教化的目的，故A項正確。] 12．C　[“文化”是先秦創(chuàng)造的精神文明成果，但題目問的是“文化”二字合為一詞的本義，故A項錯誤；據材料“圣人之治天下也……然后加誅”，“文化”二字合為一詞的本義中沒有儒學中治國平天下的內容，故B項錯誤；據材料“圣人之治天下也……然后加誅”，可以得出“文化”二字合為一詞的本義是以道德禮樂去教化、感染，故C項正確；材料中并沒有涉及用知識分子治理國家的問題，故D項錯誤。] 5