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1、第十三單元　從人文精神之源到理性之光單元提升 時間：45分鐘　滿分：85分 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2019·山東棗莊模擬)古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成優(yōu)美的垂褶，如愛奧尼亞式希頓。公元前2世紀，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計。希頓的設(shè)計變化本質(zhì)上反映了(　D　) A．人與藝術(shù)的完美結(jié)合 B．追求自由精神 C．開放包容的政治文明 D．崇尚理性之美 解析：人對神的藝術(shù)加工，屬于現(xiàn)象領(lǐng)域，故A項錯誤；材料不能體現(xiàn)自由與束縛的相關(guān)信息，故B項錯誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項錯誤；根

2、據(jù)材料“由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計”，這是人的理想用之于神的一種審美體現(xiàn)，故D項正確。 2．(2019·河南安陽模擬)普羅塔哥拉認為，人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的。這說明他(　B　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強調(diào)人的價值和作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：根據(jù)材料“人以自身的感覺獲得知識，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標準，道德是因人而異的”可知，在普羅塔哥拉看來，道德是以欲望和追求為培養(yǎng)目標的，故A項錯誤；普羅塔哥拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強

3、調(diào)人的價值和決定作用，故B項正確；根據(jù)哲學(xué)知識不難知道，人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項錯誤；材料中并沒有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀念，故D項錯誤。 3．(2019·廣西梧州、柳州摸底)蘇格拉底認為，人是一個對理性問題能給予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底(　C　) A．反對智者學(xué)派 B．強調(diào)客觀存在 C．推崇獨立思考 D．重視哲學(xué)思辨 解析：智者學(xué)派也具有理性精神，故A項錯誤；蘇格拉底強調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是客觀存在，故B項錯誤；理性是指看待社會和自然現(xiàn)象的一種科學(xué)態(tài)度，這就是實事求是，獨立思考，追求真理，謙虛務(wù)實，根據(jù)題干信息，可知蘇格拉底推崇獨立思考，故C項正確；

4、蘇格拉底強調(diào)的是人應(yīng)具有理性精神，而不是哲學(xué)思辨，故D項錯誤。 4．(2019·河南安陽模擬)世界近代史上第一個自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　C　) A．教會由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B．意大利保留了豐富的古典文化 C．文藝復(fù)興帶來的社會文化氛圍 D．禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻 解析：教會作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué)，故A項錯誤；意大利的古典文化并不直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會”的創(chuàng)立，二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系，故B項錯誤；在

5、文藝復(fù)興運動的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故C項正確；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀以來的啟蒙運動之中，故D項錯誤。 5．(2019·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時期一些代表性藝術(shù)家作品的特點。據(jù)表可知當時(　C　) 作者 賦予戀人的角色 但丁 將貝特麗絲描繪成集真善美于一身，引導(dǎo)他進入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“惡心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗婭的外貌：她那鵝蛋兒臉才真像百合花般潔白 A.文學(xué)日益遠離教會 B．社會的道德水準變化 C．人文思想逐漸發(fā)展 D．思想不再受宗教影響 解析：文學(xué)依舊與教會存在千絲萬

6、縷的聯(lián)系，教會遭到不斷抨擊、批判，故A項錯誤；結(jié)合所學(xué)，社會道德水準仍未發(fā)生重大變化，故B項錯誤；根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真善美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘惡心的美人’”“她那鵝蛋兒臉才真像百合花般潔白”，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故C項正確；結(jié)合當時的社會背景，他們的思想仍舊離不開宗教的影響，故D項錯誤。 6．(2019·豫西南示范校聯(lián)考)中世紀只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利。到了16世紀中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救。這表明(　B　) A．教皇放松了對教民的控制 B．“信仰得救”思想深入人心 C．教民的宗教信仰發(fā)生改變 D．教民已

7、有成為教士的權(quán)利 解析：“到了16世紀中期，普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》”這不是教皇的要求，而是宗教改革后的結(jié)果，故A項錯誤；“普通教民相信只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可以得救”可知這是因信稱義，故B項正確；“閱讀《圣經(jīng)》”沒有改變宗教信仰，故C項錯誤；“直接閱讀《圣經(jīng)》”不是成為教士，而是“直接與上帝對話”，故D項錯誤。 7．(2019·湖北黃岡質(zhì)檢)海涅把馬丁·路德稱為“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”，其主要理由是馬丁·路德推行的宗教改革(　B　) A．抵御了羅馬帝國的侵略擴張 B．破除了天主教會的精神獨裁 C．突出了人的主體意識和精神 D．建立了

8、不同以往的現(xiàn)代宗教 解析：“羅馬霸權(quán)”是指羅馬天主教會的精神獨裁，故A項錯誤；“粉碎羅馬霸權(quán)”是指破除了天主教會的精神獨裁，故B項正確；“一個由天意選中出來粉碎羅馬霸權(quán)的貧苦修道士”沒有刻意說明人的主體意識，故C項錯誤；“宗教改革”只是打破了天主教會一統(tǒng)歐洲的格局，其形式?jīng)]有完全現(xiàn)代化，故D項錯誤。 8．(2019·江西六校聯(lián)考)文藝復(fù)興思想家主張人追求財富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護每個結(jié)合者的人身和財富”。從中可以看出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了(　B　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．構(gòu)建民權(quán)政府 C．

9、鼓吹人性解放 D．主張平等自由 解析：據(jù)題干材料分析，啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時期相比，突出強調(diào)了構(gòu)建理性王國來保護每個結(jié)合者的人身和財富，B項符合題意。A、C兩項是共同點，不符合題意，可排除；D項是不同點，但與題干材料無關(guān)，不符合題意，排除。 9．(2019·湖北八校聯(lián)考)由于具有自然屬性的世界正在被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認識，這已成為一種共識。據(jù)此可知(　A　) A．科學(xué)知識進步促成啟蒙運動 B．啟蒙思想源于科學(xué)知識進步 C．宗教改革推動啟蒙運動產(chǎn)生 D．文藝復(fù)興促進自然科學(xué)發(fā)展 解析：據(jù)材料“由于具有自然屬性的世界正在

10、被人認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認識，這已成為一種共識”得出科學(xué)知識進步促成啟蒙運動，故A項正確；科學(xué)知識進步促成啟蒙運動，但不是啟蒙思想源于科學(xué)知識進步，故B項錯誤；材料中沒有關(guān)于宗教改革的信息，故C項錯誤；文藝復(fù)興促進自然科學(xué)發(fā)展結(jié)論正確，但不符合材料的主旨科學(xué)知識進步促成啟蒙運動，故D項錯誤。 10．(2019·江西宜春診斷)英國啟蒙思想家洛克倡導(dǎo)人類應(yīng)擁有生存、自由和財產(chǎn)的天賦權(quán)利，但他本人卻投資從事販奴貿(mào)易的皇家非洲公司，贊同在美洲各殖民地發(fā)展奴隸貿(mào)易，認為這是符合理性的。這可以用于說明(　A　) A．資產(chǎn)階級自由權(quán)的局限性 B．理性主義逐

11、漸成為社會共識 C．英國已成為世界殖民霸主 D．種族主義植根于啟蒙思想 解析：由材料“……洛克倡導(dǎo)……但他本人……贊同……”可知，洛克的行為與其思想主張不一致，這說明了資產(chǎn)階級自由權(quán)是有限的，故選A項，排除D項；材料并沒有涉及理性主義，排除B項；材料并沒涉及英國的世界霸主問題，排除C項。 11．(2019·廣東惠州模擬)孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻相信自己是自由的。這反映了他(　A　) A．提倡受法律保護的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主 C．主張推翻封建專制制度 D．強調(diào)政治自由的重要性

12、 解析：根據(jù)材料“人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”，孟德斯鳩相信法律秩序下的自由，故A項正確；材料主題是法律與自由的關(guān)系，與分權(quán)制衡無關(guān)，故B項錯誤；同理，材料不涉及封建專制與民主政治的問題，故C項錯誤；材料強調(diào)，自由不是不受任何約束，而是受法律的約束，故D項錯誤。 12．(2019·山西太原模擬)他們(啟蒙思想家)試圖從全球的而非西方的角度來思考和行動，試圖發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當?shù)?、具有普遍適用性的法則。這說明(　B　) A．啟蒙運動具有全球性 B．自然科學(xué)影響啟蒙運動 C．牛頓定律具有永恒性 D．啟蒙運動推動科學(xué)革命 解析：材料強調(diào)思想家從全球(與更廣

13、闊的)角度思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運動的興起，而非強調(diào)啟蒙運動的全球影響，故A項錯誤；材料中牛頓力學(xué)啟迪思想家思考人類社會的發(fā)展規(guī)律，推動啟蒙運動的興起，自然科學(xué)影響啟蒙運動，故B項正確；材料強調(diào)自然科學(xué)對啟蒙運動的影響，與牛頓定律的永恒性無關(guān)，故C項錯誤；D項顛倒了二者之間的關(guān)系，故D項錯誤。 二、非選擇題(共37分) 13．(2019·安丘模擬)閱讀下列材料： 材料一：文藝復(fù)興只限于社會上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。

14、 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二：對贖罪券的抨擊，如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會論綱當成是起義的信號，認為同一切壓迫者算賬的時候到了。市民則到處傳頌《九十五條論綱》。人文主義者熱烈地歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會的控制。一時之間，《九十五條論綱》成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國通史》 材料三：馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果

15、我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時，并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。(6分) (2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一、二，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(9分) (3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲宗教改革運動的政治意義。(10分)

16、解析：第(1)問，第一小問基本形式，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動”并結(jié)合所學(xué)知識即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會采用的基本形式。第二小問因素，結(jié)合所學(xué)知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟因素。 第(2)問，第一小問訴求，據(jù)材料二“對贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會的控制”并結(jié)合所學(xué)知識即可從反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問不同之處，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識可從人文主義的傳播的對象范圍的角度分

17、析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。 第(3)問，第一小問理解，據(jù)材料三“‘唯信稱義’……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識可從承認個性自由、堅持國家權(quán)力高于教會、強調(diào)民族自由等方面回答。第二小問政治意義，結(jié)合所學(xué)知識可從擺脫羅馬教會、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運動的政治意義。 答案：(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答借助古希臘羅馬文化) 因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級的需求；天主教會的壓制。(任答其中兩點即可) (2)訴求：反對天主教會的經(jīng)濟壓榨和精神控制。 不同：文藝復(fù)興時期，人文主

18、義的傳播局限于知識階層；宗教改革從廣泛的社會層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。 (3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認個性自由的人文主義傾向；堅持國家權(quán)力高于教會，強調(diào)民族自由。 意義：逐漸擺脫羅馬教會的控制；推動西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。 14．(2019·衡水模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料：(韓非子和盧梭的)信仰大同小異，但一個主張君主專制，通過限制臣子的權(quán)力，進一步否定人民的權(quán)力；一個主張民主政治，通過各種代議制賦予臣子一定的權(quán)力而恢復(fù)人民的自然權(quán)利，這可以說是截然相反的兩條道路，從中是不是可以說明人類信仰實現(xiàn)的道路在一定程度上體現(xiàn)了千差萬別的信用路徑呢？ ——郭

19、生祥《韓非子和盧梭：國家信仰的兩種解讀》 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，并對該觀點進行簡要闡述。(12分)(要求：觀點明確，史論結(jié)合) 解析：圍繞“人類信仰實現(xiàn)的道路”提出一個觀點，如人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性，然后結(jié)合我國戰(zhàn)國時期的社會背景和法國啟蒙思想的相關(guān)內(nèi)容分析。 答案：觀點：人類信仰實現(xiàn)的道路各有其合理性。 闡述：戰(zhàn)國時期，宗法分封制遭到破壞，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)。韓非子主張通過加強君主權(quán)力，建立專制主義中央集權(quán)制度來重建社會秩序。他的觀點順應(yīng)了國家從分裂割據(jù)走向統(tǒng)一的歷史潮流，在當時和后世產(chǎn)生了重要影響。 18世紀，法國君主專制制度日益阻礙資本主義進一步發(fā)展。啟蒙思想家盧梭反對君主專制，提出“人民主權(quán)”說和“社會契約論”，主張建立民主共和國。他的思想為資產(chǎn)階級反封建斗爭提供了強大的思想武器。 總之，古代中國的專制政治信仰與近代西方的民主政治信仰都是在當時特定的歷史條件下產(chǎn)生的，都對人類社會的歷史產(chǎn)生了重要影響，必須歷史地看待其優(yōu)劣。 - 6 -