《（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估24 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 跟蹤檢測(cè)評(píng)估24 宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想（含解析）（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、跟蹤檢測(cè)評(píng)估24　宋明理學(xué)和明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．魏晉之際，玄學(xué)成為封建文人的一種思潮。玄學(xué)家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本。他們認(rèn)為政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣中崇尚“清談”。這種思潮的出現(xiàn)(　　) A．動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)地位 B．是江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的結(jié)果 C．導(dǎo)致了國(guó)家走向分裂 D．是特殊社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物 解析：根據(jù)所學(xué)我們不難得知，古代中國(guó)儒學(xué)正統(tǒng)地位自漢武帝時(shí)期確立就從未被動(dòng)搖過，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)并不會(huì)產(chǎn)生玄學(xué)，這屬于明顯的主觀臆斷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)史實(shí)我們不難得知，是

2、國(guó)家的分裂導(dǎo)致了玄學(xué)而非玄學(xué)導(dǎo)致了國(guó)家分裂，這屬于明顯的因果顛倒，故C現(xiàn)錯(cuò)誤；正是因?yàn)閲?guó)家分裂，才導(dǎo)致的“清靜無(wú)為”式的魏晉玄學(xué)，故D項(xiàng)正確。 答案：D 2．朱熹說(shuō)：“人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”由此可知，朱熹的思想(　　) A．扼殺了人性的正當(dāng)需求 B．極力為封建統(tǒng)治辯護(hù) C．宣揚(yáng)了封建的倫理綱常 D．有利于維護(hù)公共秩序 解析：由材料“饑而欲食，渴而欲飲”、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認(rèn)為人性的正當(dāng)需求并不是人欲，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲的區(qū)別而非理

3、學(xué)的實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是天理與人欲而非封建綱常倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知朱熹認(rèn)為人欲是指超出正當(dāng)需求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”有利于維護(hù)公共秩序，故D項(xiàng)正確。 答案：D 3．程頤在給程顥撰寫的墓表中說(shuō)：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說(shuō)明程頤和王陽(yáng)明都(　　) A．主張改造理學(xué) B．重書本輕實(shí)踐 C．注重道統(tǒng)權(quán)威 D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新 解析：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳……(先生)得不傳之學(xué)于

4、遺經(jīng)”強(qiáng)調(diào)繼承，沒有改造，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“王陽(yáng)明認(rèn)為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，‘致良知’才真的闡明了‘千古圣圣相傳的骨血’”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，故B、D錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。 答案：C 4．[2019·山東濟(jì)南模擬]王守仁也談“格物致知”，但他所說(shuō)的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！边@說(shuō)明王守仁(　　) A．主張用倫理道德去規(guī)范自己的行動(dòng) B．認(rèn)為人的意念是天地萬(wàn)物的本源 C．批判程朱理學(xué)否認(rèn)孔孟的至高權(quán)威 D．承認(rèn)個(gè)人私欲倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 解析：王守仁所謂的“正行”就是“歸于正者，為善之謂也”，即用儒家的倫理綱常來(lái)約束

5、自己的行動(dòng)，故A項(xiàng)正確；題干主要論述王守仁“格物致知”的含義，沒有談及天地萬(wàn)物本源的問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要詳細(xì)解釋了王守仁“格物”的含義，沒有批判程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王守仁主張用儒家的倫理綱常來(lái)約束自己的行動(dòng)，并不是倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 5．在古代中國(guó)有兩種文化傳統(tǒng)：一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說(shuō)書、佛道儀式等傳播“諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)”等民間觀念傳統(tǒng)。這兩種文化傳統(tǒng)(　　) A．存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立 B．表明儒釋道文化融為一體 C．在思想教化方面具有同一性 D．都受城市經(jīng)濟(jì)繁榮的影響 解析：根據(jù)

6、材料“一種是由私塾、學(xué)校和書院教育傳播的正規(guī)儒家人倫道德傳統(tǒng)；一種是通過鄉(xiāng)村演戲、說(shuō)書、佛道儀式等傳播‘諸善奉行、因果報(bào)應(yīng)、有求必應(yīng)’等民間觀念傳統(tǒng)”可以看出這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化，只不過是方式不同而已，不存在價(jià)值觀念的相互對(duì)立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒釋道文化有相互融合滲透的趨勢(shì)，并未出現(xiàn)儒釋道文化融為一體，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這兩種文化傳統(tǒng)都是對(duì)人們進(jìn)行社會(huì)道德教化，在思想教化方面具有同一性，只不過是方式不同而已，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及這兩種文化傳統(tǒng)形成的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 6．理學(xué)家朱熹和陸九淵都一心一意向往著王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而談，儼然以政治主體自居

7、，充分體現(xiàn)了“以天下為己任”的氣概。對(duì)照之下，王守仁除了《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》一疏外，其余奏疏多關(guān)具體事務(wù)，極少涉及朝政。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因是(　　) A．科舉制度的不斷完善 B．心學(xué)實(shí)踐方向的變化 C．社會(huì)政治環(huán)境的變遷 D．社會(huì)矛盾的不斷激化 解析：根據(jù)材料可知，生活在宋代的朱熹和陸九淵懷著“以天下為己任”的政治抱負(fù)，可以在皇帝面前“侃侃而談”；王陽(yáng)明生活在明朝，其奏疏極少涉及朝政，這與明朝君主專制的強(qiáng)化相關(guān)，C項(xiàng)正確。 答案：C 7．明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論……凡民間寡婦，三十以前夫亡守志者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”這反映了(　　)

8、 A．明代法律存在等級(jí)觀念 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)滋生性別歧視 C．明代政府禁止寡婦改嫁 D．理學(xué)思想影響婚姻觀念 解析：結(jié)合信息材料可知，明代法律強(qiáng)調(diào)的是夫?yàn)槠蘧V，這與程朱理學(xué)所弘揚(yáng)的三綱五常的倫理觀念是一致的，D項(xiàng)正確。材料反映的是婚姻觀念，與等級(jí)觀念無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法有一定的道理，但與材料主旨不符，排除；表彰婦女守節(jié)不等于禁止寡婦改嫁，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：D 8．黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄(　　) A．超越了儒家思想

9、范疇 　B．具有早期啟蒙思想 C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬 　D．思想引起社會(huì)變革 解析：根據(jù)材料不難看出強(qiáng)調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi)，“他仍然是儒家的信徒”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”，黃仁宇更強(qiáng)調(diào)的是李贄思想的局限性，故C項(xiàng)正確；思想引起社會(huì)變革與歷史史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 9．[2015·北京卷]明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，

10、下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗?、谕蹶?yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇　③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同?、芡蹶?yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A．①② B．②③ C．①③ D．②④ 解析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，陸王心學(xué)與程朱理學(xué)是理學(xué)思想的兩大流派，二者都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，故②④的表述錯(cuò)誤，可排除，正確選項(xiàng)為C。 答案：C 10．義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)是中國(guó)古代儒家經(jīng)典詮釋與流布的兩種主要方式。義理之學(xué)注重從思想理論角度闡發(fā)儒學(xué)。考據(jù)之學(xué)是對(duì)傳世古文獻(xiàn)的整理、考訂與研究。乾隆嘉慶年間考據(jù)學(xué)盛極一時(shí)，嘉慶道光之際，義理之學(xué)崛起。影響這一學(xué)風(fēng)變化的是(　　) A．清朝思想控制逐漸放松

11、B．清朝社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)峻 C．西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播 D．清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展 解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，清朝加強(qiáng)思想控制，比如實(shí)行文字獄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，因?yàn)榍宄幱诜饨ㄉ鐣?huì)后期，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)峻，故出現(xiàn)了考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)盛行的現(xiàn)象，故B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，西學(xué)在中國(guó)廣泛傳播是在近代，與題目中的時(shí)間不相符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代，與題目中的時(shí)間不相符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 11．蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》?！睋?jù)此推斷，明清的思想批判(　　

12、) A．延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng) B．繼承了傳統(tǒng)的民本思想 C．凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) D．維護(hù)了理學(xué)的主體地位 解析：“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”，可見沒有體現(xiàn)君臣之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；“(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”不能體現(xiàn)對(duì)理學(xué)主體地位的維護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 12．王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的

13、實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之的這一思想(　　) A．批判了封建君主專制制度 B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C．顛覆了“理在氣先”的思想 D．倡導(dǎo)了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng) 解析：材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非政治主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)明清時(shí)代儒學(xué)仍是正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“氣是唯一實(shí)體，天地間存在著的一切，都是具體的實(shí)物。一般原理任化于具體事物之中”得出氣是理的依存，氣決定理，得出他主張“氣先于理”的樸素唯物主義，顛覆了傳統(tǒng)理學(xué)主張的“理在氣先”的客觀唯心主義，故C項(xiàng)正確；材料闡述的是王夫之的哲學(xué)主張并非學(xué)風(fēng)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C

14、 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．[2019·黑龍江省六校協(xié)作體模擬]閱讀材料，完成下列要求。 材料一　宋代理學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的產(chǎn)物。一是北宋統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要。封建統(tǒng)治者除了在政治、軍事上加強(qiáng)對(duì)人民的鎮(zhèn)壓外，還需要在思想上對(duì)人民進(jìn)行說(shuō)教和控制。理學(xué)正是建立和強(qiáng)化封建秩序的理論基礎(chǔ)。二是魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教既長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，又相互影響、滲透而趨于合流的結(jié)果。隋代王通提倡三教合一，唐代韓愈仿佛、道的傳法系統(tǒng)，建立儒家道統(tǒng)，為理學(xué)的產(chǎn)生開了先河。 ——摘編自王士立主編《中國(guó)古代史》 材料二　清初大儒們召喚士人擺脫宋明學(xué)派加在他們身上的束縛，直接從

15、古代經(jīng)典中探求真諦……這些大儒激烈地反對(duì)明代的空疏和形而上學(xué)思潮，建立起一種新的學(xué)術(shù)氛圍。在這種氛圍下，他們把著重點(diǎn)放到了對(duì)古代經(jīng)典做研究、旁征博引地做考證以及將知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)上。 ——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)興起的原因。(9分) (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“大儒”的杰出代表及他們共同的思想主張，并分析其影響。(12分) (3)結(jié)合材料一、二，說(shuō)明社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。(4分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料信息“統(tǒng)治者強(qiáng)化封建統(tǒng)治的需要”“三教……相互影響、滲透”“王通提倡三教合一”“韓愈……建立儒家道統(tǒng)”等并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概

16、括即可。第(2)問，第一小問根據(jù)材料中的“清初”以及“大儒”的思想主張作答，第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括主張，第三小問從清代學(xué)術(shù)、思想等角度回答，第(3)問，從社會(huì)發(fā)展與社會(huì)思潮之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系作答即可。 答案：(1)原因：封建統(tǒng)治者穩(wěn)定封建秩序、鞏固統(tǒng)治的需要；魏晉隋唐以來(lái)儒、佛、道三教合流的結(jié)果；隋唐儒學(xué)大家的倡導(dǎo)與努力；宋代相對(duì)寬松的文化政策。(9分，任答3點(diǎn)即可) (2)代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之。(3分)主張：經(jīng)世致用，批判封建專制。(3分)影響：考據(jù)學(xué)興起；思想呈現(xiàn)活躍局面；沖擊了官方儒學(xué)的基礎(chǔ)；深刻影響了清末民初的思想家和民主革命家。(6分，任答3點(diǎn)即可) (3)關(guān)系：社會(huì)

17、發(fā)展決定社會(huì)思潮；社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要影響。(4分) 14．自西漢劉向開創(chuàng)《列女傳》這一婦女傳記著作體例之后，歷朝歷代正史中大都設(shè)立《列女傳》。閱讀材料，回答問題。 材料　 中國(guó)古代主要朝代《列女傳》人數(shù)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表 (單位：人) 　　 內(nèi)容 朝代　　 賢明 忠勇 仁義 孝道 才慧 貞節(jié) 節(jié)烈 東漢 2 1 3 4 5 2 5 唐 3 10 7 16 1 7 13 宋 1 3 4 6 3 33 元 7 22 34 140 明 1 15 22 48 300 清 12 49

18、 48 83 23 100 400 (賢明：指品行端正，明察有識(shí)者。忠勇：指忠君報(bào)國(guó)，英勇赴難者。仁義：指仁愛睦親，舍己為人者。孝道：指孝敬尊長(zhǎng)者。才慧：指有才學(xué)技藝者。貞節(jié)、節(jié)烈：對(duì)女性獨(dú)有的要求，節(jié)烈特指以死維護(hù)貞節(jié)者) ——根據(jù)高世瑜《歷代〈列女傳〉演變透視》整理 根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女性地位和價(jià)值觀念變化的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。(12分) 解析：從材料中可以看出，對(duì)婦女的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在宋代及之前忠勇、孝道、才慧類所占比例較大，宋代以后特別是元明清三代孝道、貞節(jié)、節(jié)烈類所占比例明顯增大，這反映出宋代以前婦女承擔(dān)的社會(huì)角色較多，宋代以后婦女更多地重視家庭，同時(shí)對(duì)婦女的束縛越來(lái)越嚴(yán)重。 答案： 信息一：貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化，明清時(shí)期達(dá)到極致。(2分)說(shuō)明：南宋以后理學(xué)的統(tǒng)治地位確立、統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡、君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)等因素使明清時(shí)期對(duì)女性的束縛達(dá)到極致。(4分) 信息二：女性的社會(huì)角色日益淡化，從社會(huì)與家庭雙重角色向單純的家庭角色轉(zhuǎn)變。(2分)說(shuō)明：從表格中可以看出，忠勇、才慧類所占比例減少，婦女承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任減少；孝道、仁義類所占比例漸增，體現(xiàn)了對(duì)家庭倫理和家庭責(zé)任的重視；儒家思想的影響。(4分) - 7 -