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1、周三 美讀 破鏡重圓 鏡與人俱去，鏡歸人不歸。 無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。 楊素輔佐隋文帝統(tǒng)一天下立下了汗馬功勞，隋文帝亂點鴛鴦，將樂昌公主賜給楊素做小妾。楊素仰慕樂昌公主的才華和美貌，因此十分寵愛她，但樂昌公主卻終日郁郁寡歡。 原來，樂昌公主與丈夫徐德言情誼深厚，陳國將亡之際，徐德言把一枚銅鏡一劈兩半，夫妻二人各藏半邊，相約他年正月十五都市賣鏡以期團聚。 次年正月十五，徐德言果然看見有人叫賣半片銅鏡，他一看半片銅鏡，禁不住涕淚俱下。徐德言向賣鏡人講述了一年前破鏡的故事，賣鏡人被他們的深情感動，答應(yīng)替徐德言傳遞消息。徐德言就著月光題詩一首，托賣鏡人帶給樂昌公主。詩這樣寫道：鏡

2、與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝。 樂昌公主看到丈夫的題詩，大放悲聲，終日容顏凄苦，水米不進。楊素再三盤問，才得知其中情由。他非常感動，于是成人之美，把樂昌公主送回給徐德言，并贈資讓他們回歸故里養(yǎng)老。 望夫石[注] 王　建 望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。 山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。 注　長江三峽邊有一座神女峰，她猶如細石聳立江邊，對江而望。傳說一個漁夫打魚未歸，其妻抱子從峰頂眺望，不顧晨昏，不顧風(fēng)雨……直至化為石峰。 這首抒情小詩，用質(zhì)樸的語言和浪漫的手法，描繪出了一幅婦人站立峰頂、久久眺望、盼夫歸來的動人形象，贊美了思婦對愛情的堅貞不渝。 “望夫處，江

3、悠悠?；癁槭?，不回頭?！绷攘仁€字，描繪出了一幅望夫石生動感人的畫面。山，默默無語。峰頂上，望夫石聳立。江水，不停地東流。山、石、水，動靜結(jié)合，相映生輝?！坝朴啤币辉~，既寫出了江水流淌、滔滔不絕的情態(tài)，交代了故事發(fā)生的背景，點染出了濃厚的抒情氣氛；又襯托了思婦“化為石，不回頭”的形象，并化靜為動，賦予望夫石以靈性、以生命。江水悠悠，也隱喻思婦懷遠思夫之情綿綿不斷，充滿了詩意和浪漫氣息。 接下來，“山頭日日風(fēng)復(fù)雨”一句，明寫環(huán)境，寫此處風(fēng)雨如晦的景象；暗寫思婦，她年復(fù)一年，歷經(jīng)風(fēng)雨擊打，飽嘗思親之苦，仍堅如磐石，巍然屹立，兩眼癡癡地期盼丈夫歸來。望夫石的恒久佇立，喻指思婦的堅貞、至死不渝，怎

4、不令人潸然淚下？ 最富于浪漫色彩的是結(jié)句“行人歸來石應(yīng)語”。待到外出的丈夫歸來之時，這佇立江邊、守候無數(shù)時光的望夫石，定然會開口傾訴滿腹的相思之苦??！奇特的浪漫推想，再一次點化出了望夫石對愛情的堅貞、執(zhí)著，含不盡之意見于言外，給人極豐富的想象空間。 木蘭詞·擬古決絕詞柬友 [清]納蘭性德 人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。 驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。 如果人生的很多事，很多的境遇，很多的人，都還如初見時的模樣那該多好呀！若只是初見，一切美好都不會遺失。很多時候，初見，驚艷。驀然回首，卻已是物是人非，滄海桑田。沒有距

5、離，便少了思念。 青春是可怕的 錢理群 1966年8月18日，史無前例的“文化大革命”剛剛開始，北京101中學(xué)的紅衛(wèi)兵從天安門游行回來，激情滿懷地要干一番驚天動地的革命大事業(yè)！怎么干呢？斗壞人！于是，一群紅衛(wèi)兵狂叫著，把出身于舊軍閥家庭，因畫過裸體像、又因“侮辱女同學(xué)”等罪名判過刑的美術(shù)老師陳寶坤揪了出來，從腰上解開牛皮武裝帶，劈頭蓋臉地抽了上去，打得半死之后，又將他扔進學(xué)校蓮花噴泉池里。遍體鱗傷的陳老師在污泥中掙扎著，全校紅衛(wèi)兵與師生里三層外三層地圍觀著，一群十多歲的孩子圍著池子一邊狂喜地笑著，一邊叫嚷著“造反有理”“痛打落水狗”，一邊扔著石塊。就在陳老師拼命地躲避開水花，咬著牙抓

6、住荷花池欄桿的剎那間，“通——”一塊石頭砸在他的身上，“通！”又一塊石頭重重地正好落在了他的腰部，他剛剛觸到欄桿的手松開了，“通”——像一塊大石頭，一下扎到了水中，當他沉入水底時，水花息了。這正是下午4時14分(請永遠記住這歷史的一刻！)。他死在圍觀的人群心滿意足的目光下，死在一片歡樂的狂呼聲中……據(jù)說這是“第一個死在紅衛(wèi)兵手下的人”，當時把“八一八”這一天叫做“紅衛(wèi)兵的革命盛大節(jié)日”。今天回顧這段歷史，卻令人毛骨悚然：其震驚之處，正在于殘酷的虐殺竟然是在青少年的狂歡之中完成。 我想起了米蘭·昆德拉的一段名言—— 青春是一個可怕的東西：它是由穿著高筒靴和化妝服的孩子在上面踩踏的一個舞臺。他

7、們在舞臺上做作地說著他們記熟的話，說著他們的狂熱地相信但又一知半解的話。歷史也是一個可怕的東西：它經(jīng)常為青春提供一個游樂場——年輕的尼祿、拿破侖，一大群狂熱的孩子，他們假裝的激情和幼稚的姿態(tài)會突然真的變成一個災(zāi)難的現(xiàn)實。 當我想到這一切時，我的一連串評價都出了差錯。我對青春產(chǎn)生了一種很深的仇恨，同時又夾雜著對歷史罪人的一種自相矛盾的寬容，我突然之間把他們的罪惡僅僅看成是期待著長大的煩躁不安。(《玩笑》) 20世紀世界歷史中獨一無二的“創(chuàng)造”——中國的“文化大革命”正是歷史為青春提供的一個“游樂場”：中國的紅衛(wèi)兵一知半解卻狂熱地相信人們教給他們的“革命雄心壯志”以及相應(yīng)的“豪言壯語”，決心橫

8、掃一切牛鬼蛇神，把中國改造成純而又純的“革命圣地”，成為“世界革命”的基地與中心——他們把中國傳統(tǒng)的浪漫主義烏托邦理想與“中華民族(文化)中心夢”發(fā)揮到了極致。然而，也正是這“一大群狂熱的孩子”，他們既是真誠又是虛假的“激情和幼稚的姿態(tài)”，卻真的“變成一個災(zāi)難的現(xiàn)實”，他們也同樣把中國專制主義的殘忍、嗜殺、滅絕人性，發(fā)揮到了極致。在這個意義上我們可以說，集“天使”與“惡魔”于一身：這就是中國的紅衛(wèi)兵；“天堂”的夢與“地獄”之門并存，伊甸園與集中營同在，應(yīng)該這樣來把握與描述中國的“文化大革命”。 我們從來都是說，“青春是美麗的”——這是作家巴金的名言，也是中國作家、現(xiàn)代知識分子的共同信念，甚至

9、成為中國現(xiàn)代文學(xué)的基本主題。但是，現(xiàn)在，我們必須正視：“青春是可怕的”——連同所有與“青春”相聯(lián)系的烏托邦幻想，一切非理性“抒情詩”都有導(dǎo)向“專制”的可能。正如昆德拉所說：“人世間凡屬于上帝的一切也可以屬于魔鬼。” 昆德拉的另一判斷也同樣發(fā)人深思：應(yīng)把“青春”的“罪惡僅僅看成是期待著長大的煩躁不安”。——我們在20世紀中華民族身上，也同樣發(fā)現(xiàn)了這種“青春期”的“煩躁不安”。上一世紀末，沉迷于中華中心夢的古老的中國一覺醒來，突然發(fā)現(xiàn)自己成了世界的嬰兒，于是產(chǎn)生了“期待著長大”(趕上世界，潛意識中依然沒有放棄“中華中心夢”)的焦躁。我們這個民族從“五四”時期就不斷呼喚“青春”，這絕非偶然，它表現(xiàn)

10、了中國現(xiàn)代民族蓬勃向上的精神，也顯示了它的不成熟性；以致長期以來，我們一直視“青春”為歷史的正題，而忽視了它的負面。在某種意義上，20世紀的中國歷史舞臺，不斷為青春的表演提供“游樂場”，而最終演出了“文化大革命”那樣的青春的專制暴力的大浩劫。20世紀的民族青春史，也就從正面轉(zhuǎn)向了負面，這可以說是歷史對我們民族不成熟的一個無情懲罰。 但受到懲罰的民族并不會自動走向成熟。如果我們?nèi)匀怀龄嫌谇啻旱目駢襞c焦躁中，不敢正視青春的“可怕”，我們的災(zāi)難就不僅是長不大，“文化大革命”那樣的瘋狂還會以另一種形式蒞臨于我們的國土，那位101中學(xué)美術(shù)教師的陰魂就會繼續(xù)追隨我們每一個人——多做做這樣的“噩夢”可能沒

11、有壞處。 點評　錢理群先生這篇文章的可貴之處在于，首先他回避了普遍的歌頌青春的主題，旗幟鮮明而又新意充分地指出青春的可怕和殘酷，這就超越了大部分讀者的期待視野，也顯示了作者思考的獨特視角和深度。其次他把“八一八”事件作為一個切口反思“文革”，切口小而路徑深，尤其是對這一事件的描繪很容易讓人聯(lián)想到魯迅先生關(guān)于“看客”的描寫，時代雖異，本質(zhì)未變，而且行為發(fā)出者又是一群青少年，細節(jié)的放大給讀者以震撼。第三，文章并不止于“事實青春”，他所指向的其實是“一切非理性的抒情詩”，是“期待長大的煩躁不安”，這就賦予了青春新的意義。這個世界喧囂的并不一定是對的，而且絕大多數(shù)是錯的，但當我們在時間之外反思時，我們已經(jīng)付出了沉重的代價。這是對價值的反思和警惕。 4