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(新課標(biāo))2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)27 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興(含解析)

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(二十七) 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 (建議用時(shí):45分鐘) 一、選擇題 1.(2019·豫北豫南聯(lián)考)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為智者是希臘人的“啟蒙者”,是以“智慧、科學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等教人”的教師,對(duì)智者哲學(xué)中積極部分給予了肯定。這主要是針對(duì)智者學(xué)派 (  ) A.向城邦公民傳授參政知識(shí) B.肯定人的價(jià)值,否定神的意志 C.將研究對(duì)象由神轉(zhuǎn)變?yōu)槿? D.鼓勵(lì)雅典公民要積極參政 B [材料中黑格爾“對(duì)智者哲學(xué)中積極部分給予了肯定”顯然是肯定智者學(xué)派的思想主張,即肯定人的價(jià)值,將人從神靈和自然的控制中解脫出來(lái),故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)屬于民主政治,排除;C項(xiàng)內(nèi)容是智者學(xué)派

2、的研究對(duì)象而不是思想主張;D項(xiàng)不符合材料主旨,排除。] 2.(2018·黃岡模擬)智者學(xué)派指出:“對(duì)于他們來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺(jué)察并能夠滿足自己的利益。”對(duì)此評(píng)價(jià)正確的是(  ) A.使人從神靈和自然的控制下開始覺(jué)醒 B.懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 C.第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D.提高了雅典公民的道德修養(yǎng) A [智者學(xué)派的上述主張?bào)w現(xiàn)了人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,一切以人為中心,使人從神靈和自然的控制下開始覺(jué)醒,故A項(xiàng)正確;懷疑神靈的存在,但并沒(méi)有成為社會(huì)主流價(jià)值觀,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉

3、底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;智者學(xué)派不重視道德,不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.“古希臘七賢”之一的畢阿斯主張把人的好行為歸于上帝。他還說(shuō)過(guò),“掙錢的工作最使人快樂(lè)”。他認(rèn)為只有人們富裕了,才能更好地幫助別人。這反映了他 (  ) A.提倡科學(xué)、自由和平等 B.以大量的財(cái)富支持城邦 C.以人為中心關(guān)注世界 D.要求人民聽從上帝的安排 C [提倡科學(xué)、自由和平等是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料提及“人們富裕了,才能更好地幫助別人”,而沒(méi)有講城邦,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中畢阿斯的言論反映了人的快樂(lè)及幫助別人,體現(xiàn)了以人為中心,故C項(xiàng)正

4、確;古希臘時(shí)期,基督教尚未出現(xiàn)沒(méi)有“上帝”一說(shuō),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以用自己的威信來(lái)調(diào)節(jié)貴族與民眾之間矛盾的伯利克里的去世,國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸開始變得無(wú)法控制,蘇格拉底和普羅泰格拉的沖突,就是在這樣的社會(huì)境況下爆發(fā)的。“這樣的社會(huì)境況”指 (  ) A.雅典民主政治發(fā)展到頂峰 B.人民的道德價(jià)值觀重新建立 C.人在社會(huì)中的地位日益突出 D.人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D [根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,伯利克里去世后,國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸激化,人們片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪,這是蘇格拉底和普羅泰格拉發(fā)生沖突的社會(huì)境況,故D項(xiàng)正確。] 5.蘇格拉底曾譏笑以自己的

5、決定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能,在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問(wèn)題提交公民大會(huì),用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底 (  ) A.探索新的政治形式以代替民主制 B.反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó) C.呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性 D.嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名 B [從材料來(lái)看,蘇格拉底對(duì)雅典的民主政治是一種消極的態(tài)度,他認(rèn)為公民大會(huì)做出的決定是荒謬的,直接民主弊端暴露無(wú)遺,所以B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)錯(cuò)誤,蘇格拉底反對(duì)的是直接民主,而不是民主政治;C項(xiàng)錯(cuò)誤,正視主觀能動(dòng)性并不是材料的主旨;D項(xiàng)錯(cuò)誤,公民大會(huì)當(dāng)時(shí)并非徒有虛名。] 6.東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底

6、有許多相似的地方,蘇格拉底生于公元前469年,正是孔子死后十年,因此有人將他說(shuō)成是孔子在西方的再生。兩人思想的最大相同之處是 (  ) A.反對(duì)變法革新  B.主張民主政治 C.維護(hù)君主權(quán)威 D.強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用 D [根據(jù)材料“東方圣人孔子和古希臘著名思想家蘇格拉底有許多相似的地方”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孔子重視教育和“禮”的作用,蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”,兩者都強(qiáng)調(diào)知識(shí)和道德的作用,故D項(xiàng)正確。蘇格拉底沒(méi)有反對(duì)變法革新,故排除A項(xiàng);孔子沒(méi)有主張民主政治,故排除B項(xiàng);蘇格拉底沒(méi)有維護(hù)君主權(quán)威,故排除C項(xiàng)。] 7.(2019·安徽名校模擬)在柏拉圖的共和國(guó)中,正義原則要求統(tǒng)治

7、者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益;而每個(gè)人不可能模仿許多事情,只能從事適合自己天性的職業(yè),各司其職,不能任意更換。這反映出柏拉圖(  ) A.認(rèn)為國(guó)家最佳政體為共和制 B.政治理想具有理性主義色彩 C.痛斥現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為 D.代表古希臘全體人搖旗吶喊 B [材料僅體現(xiàn)共和國(guó)的統(tǒng)治原則,未體現(xiàn)共和制地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖的理想王國(guó)中按智慧品德把每個(gè)人明確分工,各司其職,具有理性主義色彩,故B項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治,并非對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中非正義行為的痛斥,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖個(gè)人不能代表古希臘全體人,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8.(2018·浙江高考)針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家推崇

8、教會(huì)文本的權(quán)威,崇拜圣徒,有學(xué)者批判道:他們“輕視人的本質(zhì),不知道我們生下來(lái)是為了什么、我們從哪里來(lái)又要往哪里去”。這反映了該學(xué)者主張(  ) A.人性解放 B.政治啟蒙 C.禁欲主義 D.與上帝對(duì)話 A [該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”,肯定人的價(jià)值,體現(xiàn)出人性的解放,故A項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映出該學(xué)者的政治觀點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;該學(xué)者批評(píng)教會(huì)“輕視人的本質(zhì)”,反對(duì)禁欲主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出該學(xué)者反對(duì)教會(huì)的禁欲主義,與主張與上帝對(duì)話無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.(2018·山西五校模擬)下表反映了文藝復(fù)興時(shí)期一些代表性藝術(shù)家作品的特點(diǎn)。據(jù)表可知當(dāng)時(shí)(  ) 作者 賦予戀人的特色

9、但丁 將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身,引導(dǎo)他進(jìn)入天堂的女神 彼特拉克 將勞拉描繪成不肯揭開面紗的“忍心的美人”、圣母 薄伽丘 直接描寫瑪麗亞的外貌:她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白 A.文學(xué)日益遠(yuǎn)離教會(huì) B.社會(huì)的道德水準(zhǔn)變化 C.人文思想逐漸發(fā)展 D.思想不再受宗教影響 C [根據(jù)題干材料“女神”“圣母”“瑪麗亞”,說(shuō)明文學(xué)描寫沒(méi)有遠(yuǎn)離教會(huì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;詩(shī)人對(duì)美的描繪不影響社會(huì)道德水平,B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“將貝特麗絲描繪成集真、善、美于一身”“將勞拉描繪成不肯揭開面紗的‘忍心的美人’”“她那鵝蛋臉兒才真像百合花般潔白”,體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩,故C項(xiàng)正確;結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景

10、可知,他們的思想仍舊離不開宗教的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.(2018·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13-16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說(shuō):雖然我未到過(guò)意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(  ) A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒 C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同 C [浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初,不符合時(shí)間限制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳,沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁,與宗教改革

11、無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”,可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定,說(shuō)明人文主義傳播到歐洲其他地區(qū),故C項(xiàng)正確;17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同,與材料時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 11.與莎士比亞同時(shí)代的本·瓊生稱譽(yù)莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”,認(rèn)為他“不屬于一個(gè)時(shí)代而屬于千秋萬(wàn)代”。由此可知,莎士比亞(  ) A.理性主義靈魂改變?nèi)祟惖拿\(yùn) B.代表了英國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高成就 C.倡導(dǎo)的人文精神影響整個(gè)世界 D.顯示工業(yè)時(shí)代人定勝天的豪情 C [莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的戲劇家,其作品反映了人文主義思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;本·瓊生稱莎士比亞為“時(shí)代的靈魂

12、”并非因?yàn)樯勘葋喸谟?guó)文學(xué)藝術(shù)史上的地位,而是他的作品體現(xiàn)了人文主義精神并影響深遠(yuǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“屬于千秋萬(wàn)代”可知本·瓊生強(qiáng)調(diào)的是莎士比亞人文精神的世界影響,故C項(xiàng)正確;莎士比亞時(shí)期尚未開啟工業(yè)革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.(2018·安陽(yáng)一調(diào))近代歷史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于16世紀(jì)60年代在意大利那不勒斯創(chuàng)立;17世紀(jì)初,意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院,擁有32名院士,包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是 (  ) A.教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B.意大利保留了豐富的古典文化 C.文藝復(fù)興帶來(lái)的社會(huì)文化氛圍 D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻

13、 C [根據(jù)材料中“自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織”“自然秘密協(xié)會(huì)”“16世紀(jì)60年代”“17世紀(jì)初”“羅馬林琴學(xué)院”“物理學(xué)家伽利略”可知,當(dāng)時(shí)意大利正處于文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義精神推動(dòng)人們?cè)谏駥W(xué)統(tǒng)治下開展科學(xué)研究,C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)與史實(shí)不符,B項(xiàng)與材料信息關(guān)系不大,均排除。] 二、非選擇題 13.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 南北朝時(shí)期占統(tǒng)治地位的駢文,一味追求聲律、詞藻、用典,文風(fēng)萎靡,形式僵化,內(nèi)容空洞,已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì),士族地主勢(shì)力迅速衰弱,唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)。所謂古文運(yùn)動(dòng),名義上是恢復(fù)周秦

14、兩漢的古代散文體,好像是一個(gè)復(fù)古運(yùn)動(dòng),實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文,是一個(gè)試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。 ——朱紹侯《中國(guó)古代史》 材料二 文藝復(fù)興,從表面上看來(lái),是歐洲思想文化人士復(fù)興古希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)。在他們心目中,古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界,但是在中世紀(jì)卻衰弱下來(lái)甚至湮滅了,中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn),力求恢復(fù)古典文化藝術(shù),使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來(lái)。 ——齊世榮《世界史》 (1)根據(jù)材

15、料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的社會(huì)背景。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括唐代古文運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興社會(huì)價(jià)值的共通之處及啟示。 [解析] 第(1)問(wèn),第一小問(wèn)根據(jù)材料一中“駢文……已成為表達(dá)思想的障礙,嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展”“唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,庶族地主勢(shì)力日益占據(jù)優(yōu)勢(shì)”,并結(jié)合唐代“三教合流”潮流來(lái)回答唐代古文運(yùn)動(dòng)的背景;文藝復(fù)興的社會(huì)背景根據(jù)所學(xué)知識(shí)來(lái)回答即可。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)注意限制詞“社會(huì)價(jià)值”,在第(1)問(wèn)的基礎(chǔ)上分析作答;第二小問(wèn)從對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、利用方式上歸納。 [答案] (1)背景:“古文運(yùn)動(dòng)”:駢體文束縛了思想表達(dá)和文學(xué)的發(fā)展;唐代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的

16、變動(dòng);“三教合一”潮流。 文藝復(fù)興:較多的保留了古代希臘羅馬的文化;中世紀(jì)神學(xué)世界觀對(duì)人性的壓抑;資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)要求人性解放等。 (2)共通之處:適應(yīng)了新興階層的需求;改變了人們的觀念,推動(dòng)了思想解放;是人類文化的寶貴遺產(chǎn),對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 啟示:加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源;順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,進(jìn)行文化創(chuàng)新。 14.(2018·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作校三模)閱讀材料,完成下列要求。 材料 當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這

17、些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——整理自《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) [解析] 首先,根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題。如:根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題”“中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……都遇上了同樣的動(dòng)亂

18、和挑戰(zhàn),只是各自做出的回答極為不同”,可以擬定論題:公元6世紀(jì)前后,中國(guó)與希臘面對(duì)動(dòng)亂與挑戰(zhàn),做出了不同的回答。其次,就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述??梢越Y(jié)合所學(xué)知識(shí),從中國(guó)與希臘兩個(gè)角度,進(jìn)行論證這種不同。 [答案] 示例: 論題:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。 闡述:中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”,其中儒學(xué)代表自己階層的利益,提出“仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。 古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會(huì)作為探索主題,以人的眼光考察社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。 - 7 -

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