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1、選擇題快練四 一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(11分) 1．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．照許慎的解釋，“器”字四個(gè)“口”代表圍欄四角的木樁，彼此之間系以藤條葛(ɡě)蔓，中間的“犬”字說(shuō)明圍欄內(nèi)的馴化、豢(huàn)養(yǎng)已使狼變狗。 B．太陽(yáng)在衰老膨漲，它將吞噬(shì)整個(gè)太陽(yáng)系，為了自救，人類(lèi)提出“流浪地球”計(jì)劃，劉培強(qiáng)毅然前往國(guó)際空間站，跟國(guó)際同儕(chái)肩負(fù)起領(lǐng)航重任。 C．父親用抹布擦了擦擋風(fēng)玻璃，目視前方，再次啟動(dòng)引擎，掛好驅(qū)動(dòng)檔，揣(chuāi)著無(wú)限憧憬與些許惶惑，一頭扎(zhā)進(jìn)了茫茫白霧中，向北方駛?cè)ァ? D．冬天的胡楊婉如一截

2、枯木，猙獰(nínɡ)的面目滿是干渴和絕望；而秋天的胡楊林，一派金黃的壯烈，所有的生命力仿佛都在這一刻迸(bènɡ)發(fā)而出。 答案　C 解析　A項(xiàng)“葛”讀ɡé。B項(xiàng)漲—脹。D項(xiàng)婉—宛。 閱讀下面的文字，完成2～3題。(5分) [甲]河套一望無(wú)際，每當(dāng)盛夏到來(lái)，綠綠的草就像折扇那樣展開(kāi)。隨著風(fēng)勢(shì)，頓時(shí)顯得聲勢(shì)浩大起來(lái)。草的此起彼伏的浪濤，大約就是它生的意義。這是一種自然的推波助瀾。手持鐮刀的時(shí)候，我感到只有一個(gè)人待在河套里的那種恐怖。草涌起的宏大的聲響可以湮沒(méi)一切。[乙]或許我完全是為大自然的悲壯氣氛所震動(dòng)。我覺(jué)得自己仿佛一下子變成了一個(gè)被遺棄的孤兒，一棵孤零零的樹(shù)，不，一棵離開(kāi)了草叢的

3、野蒺藜，生長(zhǎng)在一塊石頭上。那種被大自然忽視的無(wú)助感和自卑感，終生難忘。夏夜里，我經(jīng)?？吹酱遄永锏慕中亩字S多人，他們手里搖晃著用艾草編成的火繩驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，那種特殊氣味甚至是很好聞的。[丙]憶起那夏夜，我就想，這平凡的草，居然有一種讓人難以忘懷的魅力，它不僅使大地變得茫茫蒼蒼又充滿活力，同時(shí)在夜晚給予人以光……它可以用另一種方式生長(zhǎng)于人的心上。它不僅在白日的風(fēng)中呈現(xiàn)彎曲的美感，也在夜晚給予人們那種弓形的明亮的弧線。 2．文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．一望無(wú)際B．推波助瀾　C．震動(dòng)D．魅力 答案　C 解析　應(yīng)為“震撼”?！罢鸷场敝感睦锸艿綇?qiáng)烈的沖擊；相對(duì)來(lái)說(shuō)，“震

4、動(dòng)”的詞義要輕。 3．文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是(2分)(　　) A．甲B．乙C．丙 答案　C 解析　省略號(hào)應(yīng)改為破折號(hào)。 4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．來(lái)自14個(gè)國(guó)家的駐華使領(lǐng)館官員來(lái)到舟山，領(lǐng)略了“詩(shī)畫(huà)浙江”的海島風(fēng)情：在“南海觀音”，他們?yōu)闁|方佛教文化所吸引；在普濟(jì)禪寺，又嘆服于杰出的古代建筑工藝。 B．“小候鳥(niǎo)驛站”活動(dòng)以青年教師為主體，以服務(wù)暑假到杭州來(lái)和父母團(tuán)聚的留守兒童為主要對(duì)象，通過(guò)教師志愿者對(duì)“小候鳥(niǎo)”們的專業(yè)化的陪伴，解除家長(zhǎng)的后顧之憂。 C．由此可見(jiàn)，政府不僅希望在改革發(fā)展的過(guò)程中商人們能獲得豐厚的回報(bào)，而且普通百姓

5、也能發(fā)家致富，只有指向這一目標(biāo)的政策才能得到普通民眾的支持。 D．說(shuō)到自尊，人們往往想到的是人的自我尊重，這自然不錯(cuò)，可對(duì)自尊是在尊重別人中實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)卻常常被忽視。 答案　A 解析　B項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“以暑假到杭州來(lái)和父母團(tuán)聚的留守兒童為主要服務(wù)對(duì)象”。C項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“政府希望在改革發(fā)展的過(guò)程中不僅商人們能……，而且普通百姓也能……”。D項(xiàng)句式雜糅，可改為“對(duì)……這一點(diǎn)卻常常忽視”或“……這一點(diǎn)卻常常被忽視”。 二、現(xiàn)代文閱讀(6分) 閱讀下面的文字，完成文后題目。 思想史常常不愿意敘述思想仿佛停滯或顯得平庸的時(shí)代。從思想史的敘述形式上說(shuō)，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕?，使?xí)慣于

6、過(guò)去按照思想家來(lái)分配章節(jié)的撰述者覺(jué)得無(wú)從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”；從思想史的敘述觀念上說(shuō)，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂(lè)觀主義使思想史家相信，這只不過(guò)是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫(xiě)成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫(xiě)作心情上說(shuō)，也許是這個(gè)時(shí)代的平庸難以激動(dòng)歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望。可是，這一方面是由于“由今溯古”的思路，令人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個(gè)對(duì)思想歷史的價(jià)值判斷尺度；另一方面是“因人設(shè)崗”的寫(xiě)法，撰寫(xiě)者斷定沒(méi)有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白。 可是，如果換

7、一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國(guó)書(shū)論畫(huà)論中有一種據(jù)說(shuō)是最中國(guó)化的理論，就是畫(huà)的空白處也是畫(huà)，字的筆斷處即見(jiàn)精神，紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白處恰恰特見(jiàn)意趣，筆筆豐潤(rùn)飽滿，可能就有夯實(shí)之嫌。問(wèn)題是，思想史并不是藝術(shù)性的書(shū)畫(huà)，它不能總是一筆帶過(guò)，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說(shuō)，思想史不僅要寫(xiě)那些充滿“變異”的時(shí)代，而且要寫(xiě)那些平緩地“綿延”的時(shí)代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史。 可是，似乎思想史寫(xiě)作者很看不上那些

8、平庸和停滯的歷史時(shí)段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒(méi)有像書(shū)畫(huà)中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)椋枷氲臍v史常常在保持存在和改變存在之間來(lái)回?fù)u擺，表面上看來(lái)有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會(huì)架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都被這兩種傾向籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)造新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”、“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書(shū)寫(xiě)著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行

9、，“空白”的背后，其實(shí)寫(xiě)滿了未發(fā)表的文字。(選自葛兆光《中國(guó)思想史》第二卷) 5．下列對(duì)文中“思想史上的‘空白’”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．思想史上的“空白”的產(chǎn)生與撰寫(xiě)者“由今溯古”的思路和“因人設(shè)崗”的寫(xiě)法有關(guān)。 B．思想史上的“空白”不能隨意由歷史閱讀者去想象，而需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)。 C．思想史上的“空白”源于撰寫(xiě)者的價(jià)值判斷，認(rèn)為那是缺少意味的可以省略的時(shí)段。 D．思想史上的“空白”往往見(jiàn)于秩序穩(wěn)定、生活方式傳統(tǒng)、文化秩序保守的歷史時(shí)段。 答案　B 解析　“需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)”理解有誤，原文沒(méi)有指明怎么解決這一問(wèn)題。 6．下列說(shuō)法符合原

10、文意思的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．思想史家相信進(jìn)化論的樂(lè)觀主義，他們認(rèn)為平庸的時(shí)代是可以省略的，思想史應(yīng)是不斷推陳出新的大鏈條。 B．思想史上的“斷裂”是一種有意義的連續(xù)，思想史上的“空白”是一種有意思的內(nèi)容，這是最中國(guó)化的理論。 C．思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來(lái)回?fù)u擺，表面上看來(lái)有起有伏有張有弛，實(shí)際上并不正常。 D．在思想時(shí)代“變異與綿延”“凸顯與蟄伏”“跳蕩與穩(wěn)定”的緊張之間，思想始終書(shū)寫(xiě)著自己的歷史。 答案　D 解析　A項(xiàng)原文說(shuō)的是“也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂(lè)觀主義使思想史家相信，這只不過(guò)是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫(xiě)成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條”，選項(xiàng)中的

11、說(shuō)法變未然為已然，過(guò)于絕對(duì)。B項(xiàng)張冠李戴，選項(xiàng)中說(shuō)思想史是最中國(guó)化的理論，而原文說(shuō)的是中國(guó)的書(shū)論畫(huà)論，并且前面有限定詞“據(jù)說(shuō)是”。C項(xiàng)根據(jù)對(duì)原文最后一段的理解，選項(xiàng)中“實(shí)際上并不正?！钡恼f(shuō)法屬于無(wú)中生有。 三、文言文閱讀(9分) 閱讀下面的文言文，完成文后題目。 四臣論 [明]高啟 古之所以能?chē)?guó)者，有四臣焉。何謂四臣？曰：社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、執(zhí)法之臣也。何謂社稷之臣？忠藎孚于上下，威望加于內(nèi)外，敵國(guó)聞之而不敢謀，姦宄畏之而不敢發(fā)，正色立朝，招之不來(lái)而麾之不去，若漢汲黯、吳張昭、唐郭子儀是也。何謂腹心之臣？識(shí)足以達(dá)天下之機(jī)，略足以濟(jì)天下之業(yè)，從容帷幄，謀成而群

12、臣不知，計(jì)定而將軍不聞，若漢良平、魏荀彧、秦王猛是也。何謂諫諍之臣？匡君之非而納君于善，不阿順以取容，不迎合以求悅，正言不回，觸犯忌諱，雷霆發(fā)于上而不驚，鼎鑊具于前而不顧，若唐魏徴、褚遂良、張九齡是也。何謂執(zhí)法之臣？直道而行，不憚權(quán)貴，逢姦必舉，遇惡必?fù)簦共蚶呛偲料⒍桓覄?dòng)，若唐宋璟是也。蓋社稷之臣以忠，腹心之臣以智，諫諍之臣以直，執(zhí)法之臣以剛。此四臣者，國(guó)之不可以一日無(wú)者也。 夫以匹夫之取友，尚有能死義者、能忠謀者、能責(zé)善者、能御侮者，而況于國(guó)君乎？而況于天子乎？故國(guó)無(wú)社稷之臣，則無(wú)與抗大難；無(wú)腹心之臣，則無(wú)與圖大功；無(wú)諫諍之臣，則無(wú)與格大過(guò)；無(wú)執(zhí)法之臣，則無(wú)與除大姦。無(wú)與抗大難必危，

13、無(wú)與圖大功必?cái)?，無(wú)與格大過(guò)必昏，無(wú)與除大姦必弱。故古之興者，未嘗無(wú)四臣，而亡者，未嘗有四臣也。 嗚呼！四臣者，豈真不易得耶？君無(wú)優(yōu)養(yǎng)作起之術(shù)爾！故所以待社稷之臣者，當(dāng)尊以禮，高爵而重祿之，使危言不能中，細(xì)故不能疏；則彼必以社稷之憂為己憂，社稷之辱為己辱，毅然以身徇節(jié)而不變，而大難可抗矣。待腹心之臣者，當(dāng)推以誠(chéng)，略去苛禮，示之坦然，食則同器，坐則促席，所言無(wú)不用，所欲無(wú)不與；則彼必竭思慮之精，效勝負(fù)之計(jì)，而大功可圖矣。待諫諍之臣者，則當(dāng)納以寬，凡有所論奏，停輿以受之，賜帛以旌之，雖激切不怒，雖指斥不罪；則彼必務(wù)盡直心，政事之闕日聞，聰明之道益廣，而大過(guò)可格矣。待執(zhí)法之臣，當(dāng)假以威，不以私愛(ài)撓其

14、權(quán)，不以譴辱挫其氣，使強(qiáng)者不敢傷，讒者不敢毀；則彼必竦踴[注]風(fēng)生，刺舉無(wú)避，以尊朝廷之勢(shì)，而大姦可除矣。若或棄忠而擅智，惡直而害剛，平居而上唱下和，相聚自賢，勢(shì)孤而不知，機(jī)去而不察，政失而不聞，威削而不悟，及一旦臨變，茫然而無(wú)所救，豈不可哀也哉！(選自《高青丘集》，有刪改) 注　竦踴：振奮，振作。 7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．忠藎孚于上下　　　　　　 孚：信服，信任 B．匡君之非而納君于善 匡：糾正 C．使危言不能中 危言：聳人聽(tīng)聞的言論 D．略去苛禮 苛：瑣細(xì)，繁雜 答案　C 解析　危言：正直的話。 8．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義

15、和用法相同的一組是(3分)(　　) A. B. C. D. 答案　B 解析　B項(xiàng)都是代詞，用于動(dòng)詞、形容詞等詞語(yǔ)后，指人或事物。A項(xiàng)連詞，表因果，因而、所以/連詞，表轉(zhuǎn)折，但。C項(xiàng)代詞，他們/助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng)介詞，把/介詞，因?yàn)椤? 9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．作者詳細(xì)闡述了何謂“四臣”，且以大量的排比、對(duì)比來(lái)闡明用“四臣”國(guó)必治、棄“四臣”國(guó)必危的道理。全文多用短句，氣勢(shì)恢宏，感染力極強(qiáng)。 B．社稷之臣對(duì)朝廷忠心，有威望，江山社稷在他們心中十分重要?！吧纭敝竿辽?，“稷”指谷神，古代君主需祭社稷，后來(lái)就用“社稷

16、”代指國(guó)家。 C．諫諍之臣為人正直，不阿諛順從，敢觸犯國(guó)君的忌諱；對(duì)待這樣的臣子，就算國(guó)君內(nèi)心再憤怒，甚至想指責(zé)斥罵，也應(yīng)該心懷寬廣，包容他們。 D．文章指出“四臣”在維護(hù)國(guó)家利益、穩(wěn)定國(guó)家局勢(shì)中所起的重要作用，論證層層深入，條理清晰，體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)君在重用人才方面的精辟見(jiàn)解。 答案　C 解析　“就算國(guó)君內(nèi)心再憤怒，甚至想指責(zé)斥罵，也應(yīng)該心懷寬廣，包容他們”錯(cuò)，原文中“雖激切不怒，雖指斥不罪”，是說(shuō)“就算臣子言辭激烈直率，國(guó)君也不要?jiǎng)优?，就算臣子指斥?guó)君，國(guó)君也不要降罪于他們”。 參考譯文 古代之所以能治理好國(guó)家，是因?yàn)橛兴念?lèi)臣子。四類(lèi)臣子是什么呢？即社稷之臣、腹心之臣、諫諍之臣、

17、執(zhí)法之臣。什么是社稷之臣？他們的忠誠(chéng)令朝廷上下信服，威望施及朝廷內(nèi)外，敵國(guó)聽(tīng)說(shuō)了他們就不敢有所圖謀，犯法作亂的人因害怕他們而不敢行動(dòng)，在朝堂上態(tài)度嚴(yán)肅，不能指揮他們的來(lái)和去(形容為人剛正不阿，堅(jiān)定不移，不輕易聽(tīng)命于人)，比如漢代的汲黯、(三國(guó)時(shí)期)吳國(guó)的張昭、唐代的郭子儀就是這類(lèi)臣子。什么是腹心之臣？他們的學(xué)識(shí)足夠通曉天下的事務(wù)，謀略足夠成就天下大業(yè)，從容不迫，運(yùn)籌帷幄，謀略制訂出來(lái)但其他大臣卻不了解，計(jì)策制訂下來(lái)但將軍卻沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，比如漢代的張良、陳平，(三國(guó)時(shí)期)魏國(guó)的荀彧，前秦的王猛就是這類(lèi)臣子。什么是諫諍之臣呢？糾正國(guó)君的錯(cuò)誤，讓國(guó)君采納好的建議，不阿諛順從來(lái)討好國(guó)君，不迎合來(lái)取悅國(guó)君，

18、說(shuō)正直的話不回避，敢于觸犯國(guó)君所忌諱的事，國(guó)君發(fā)雷霆之怒也不驚慌，刑具擺在面前也不顧慮，比如唐代的魏徵、褚遂良、張九齡就是這類(lèi)臣子。什么是執(zhí)法之臣？辦事公道，不畏懼權(quán)貴，遇到邪惡之人必定檢舉，遇到作惡之人必定打擊，使惡人屏住呼吸而不敢輕舉妄動(dòng)，比如唐代的宋璟就是這類(lèi)臣子。社稷之臣憑借忠誠(chéng)，腹心之臣憑借才智，諫諍之臣憑借正直，執(zhí)法之臣憑借剛烈。這四類(lèi)臣子，是國(guó)家不可以一日沒(méi)有的人。 平民百姓選擇朋友，尚且有能恪守大義(為義而死)的人，能盡忠出謀劃策的人，能勸勉從善的人，能防止欺侮的人，更何況國(guó)君呢？更何況天子呢？所以國(guó)家沒(méi)有社稷之臣，就無(wú)法抵抗巨大的災(zāi)禍；沒(méi)有腹心之臣，就無(wú)法圖謀大業(yè)；沒(méi)有諫諍

19、之臣，就無(wú)法匡正大的過(guò)錯(cuò)；沒(méi)有執(zhí)法之臣，就無(wú)法鏟除大惡之人。無(wú)法抵抗巨大的災(zāi)禍，國(guó)家必定危險(xiǎn)；無(wú)法圖謀大業(yè)，國(guó)家必定衰敗；無(wú)法匡正大的過(guò)錯(cuò)，國(guó)家必定混亂；無(wú)法鏟除大惡之人，國(guó)家必定變?nèi)?。所以古時(shí)興盛的國(guó)家，未曾沒(méi)有這四類(lèi)臣子，而滅亡的國(guó)家，未曾有這四類(lèi)臣子。 唉！這四類(lèi)臣子，難道真的不容易得到嗎？(只是)國(guó)君沒(méi)有厚待他們并使他們興起的辦法罷了！所以對(duì)待社稷之臣的方法，應(yīng)當(dāng)是用禮來(lái)尊重他們，給他們高高的爵位、優(yōu)厚的俸祿，即使他們直言也不能中傷他們，做一些小事也不能疏遠(yuǎn)他們。那么他們必定把國(guó)家的憂慮當(dāng)作自己的憂慮，把國(guó)家的恥辱當(dāng)作自己的恥辱，毅然以身殉節(jié)而心意不改變，這樣國(guó)家的大災(zāi)禍就可以抵抗住

20、了。對(duì)待腹心之臣，應(yīng)當(dāng)是用誠(chéng)心推崇他們，免去瑣細(xì)的禮節(jié)，坦誠(chéng)地對(duì)待他們，在一起吃飯，在一起交談，他們所說(shuō)的無(wú)不采用，所想要的東西無(wú)不給予。那么他們必定竭盡思慮，提出取勝的計(jì)策，國(guó)家大的功業(yè)就可圖謀了。對(duì)待諫諍之臣，則應(yīng)當(dāng)用寬厚之心接納他們，大凡他們有所論奏，都要停下車(chē)子接受，賞賜絲織品來(lái)表彰他們，即使他們言辭激烈直率也不發(fā)怒，即使他們有所斥責(zé)也不怪罪。那么他們必定竭盡正直之心做事，政事的過(guò)失就會(huì)每天被國(guó)君聽(tīng)見(jiàn)，君主變得聰慧明審的途徑就會(huì)更廣，然后大的過(guò)錯(cuò)就可以被糾正了。對(duì)待執(zhí)法之臣，應(yīng)當(dāng)把威勢(shì)借給他們，不因個(gè)人的偏愛(ài)阻撓他們的權(quán)力，不用譴責(zé)羞辱挫傷他們的銳氣，使握有強(qiáng)權(quán)的人不敢中傷他們，進(jìn)讒言的人不敢詆毀他們。那么他們必定精神振奮，行事雷厲風(fēng)行，檢舉壞人無(wú)所回避，來(lái)尊崇朝廷的威勢(shì)，這樣大惡之人就可鏟除了。如果拋棄忠誠(chéng)之人而專憑一己之智，厭惡正直之人而傷害剛正之人，平日上面唱下面應(yīng)和，聚在一起自以為賢良，勢(shì)力已經(jīng)孤弱了自己卻不知道，機(jī)會(huì)失去了卻沒(méi)有察覺(jué)到，政事有所缺失卻不聽(tīng)不聞，威勢(shì)已經(jīng)削弱了卻不醒悟，等到一旦面臨突發(fā)事變，茫茫然沒(méi)有解救的辦法，難道這不值得哀傷嗎！ 7