《2020屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題強(qiáng)化練一 論述類文本閱讀（三）（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題強(qiáng)化練一 論述類文本閱讀（三）（含解析）（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀(三) 一、(合肥市2019屆高三調(diào)研性檢測(cè))閱讀下面的文字，完成1～3題。 分享經(jīng)濟(jì)是一種新興業(yè)態(tài)，指人們將海量、分散、閑置的社會(huì)資源通過一定平臺(tái)集聚起來并反復(fù)使用，以更好地實(shí)現(xiàn)供需匹配，創(chuàng)造新的商業(yè)價(jià)值。對(duì)分享經(jīng)濟(jì)的理論研究可以追溯到20世紀(jì)80年代。進(jìn)入21世紀(jì)之后，分享經(jīng)濟(jì)模式在實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來，但主要是純粹的無(wú)償分享、信息分享。2010年前后，隨著一系列實(shí)物分享平臺(tái)的出現(xiàn)，分享開始建立在有償?shù)幕A(chǔ)之上，且物品使用權(quán)會(huì)發(fā)生暫時(shí)轉(zhuǎn)移。這一變化，使分享經(jīng)濟(jì)獲得了巨大的發(fā)展空間和活力。 伴隨“互聯(lián)網(wǎng)＋”戰(zhàn)略的大力實(shí)施，一批基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)脫穎而出

2、。目前，分享經(jīng)濟(jì)已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的新主角。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2016年，我國(guó)分享經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)交易規(guī)模達(dá)2.4萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)超過1倍?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)的分享經(jīng)濟(jì)通過細(xì)分市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用，推出了出行分享、住宿分享、二手交易、眾包物流、服務(wù)眾包等商業(yè)模式，在一定程度上重構(gòu)了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與商家、商家與商家之間的關(guān)系，提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率，也增添了社會(huì)生活的人文情懷。 目前，分享經(jīng)濟(jì)方興未艾，將在行業(yè)細(xì)分中不斷演進(jìn)，并帶動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)入新階段。分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正呈現(xiàn)新的趨勢(shì)。一是形成新生態(tài)。例如，有的電商通過構(gòu)建“商品網(wǎng)上批發(fā)平臺(tái)＋會(huì)員大數(shù)據(jù)＋商品消費(fèi)＋實(shí)體經(jīng)濟(jì)＋產(chǎn)業(yè)鏈金融”

3、的生態(tài)圈模式，形成新零售電商體系，促進(jìn)商品交易、流通和消費(fèi)。二是拓展新就業(yè)空間。在分享經(jīng)濟(jì)浪潮下，各行各業(yè)出現(xiàn)了大量的新型就業(yè)崗位，未來身兼數(shù)職以及從事自由職業(yè)的就業(yè)者會(huì)越來越多。三是推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。目前，傳統(tǒng)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)企業(yè)也在圍繞自身優(yōu)勢(shì)推出分享經(jīng)濟(jì)應(yīng)用，推出一批基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出行類、醫(yī)療類手機(jī)軟件。四是催生新盈利模式。除了傳統(tǒng)的交易抽成和廣告盈利模式，部分平臺(tái)已經(jīng)在探索新的盈利空間。比如，經(jīng)營(yíng)出行分享的電商通過打車服務(wù)平臺(tái)開展新車銷售等業(yè)務(wù)。 作為在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中涌現(xiàn)的新興業(yè)態(tài)，分享經(jīng)濟(jì)正加快驅(qū)動(dòng)資產(chǎn)權(quán)屬、組織形態(tài)、就業(yè)模式和消費(fèi)方式的革新。摧動(dòng)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將有

4、效提高社會(huì)資源利用效率，便利人們生活，對(duì)推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能等都具有重要意義。 (摘編自郭軍、陳聰《分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展方興未艾》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．分享經(jīng)濟(jì)讓社會(huì)閑置資源集聚起來并實(shí)現(xiàn)新的供需匹配，以有償方式產(chǎn)生新的商業(yè)價(jià)值。 B．創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)同步產(chǎn)生，分享經(jīng)濟(jì)已成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的新主角。 C．移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通過細(xì)分市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用，推出一系列新的商業(yè)模式。 D．分享經(jīng)濟(jì)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生，推動(dòng)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能具有重要意義。 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力

5、。A項(xiàng)，“以有償方式產(chǎn)生新的商業(yè)價(jià)值”以偏概全。由原文“進(jìn)入21世紀(jì)之后……主要是純粹的無(wú)償分享、信息分享……分享開始建立在有償?shù)幕A(chǔ)之上……暫時(shí)轉(zhuǎn)移”可知，早期的分享經(jīng)濟(jì)是無(wú)償?shù)姆绞剑?010年前后才開始建立在有償?shù)幕A(chǔ)上。B項(xiàng)，“創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)同步產(chǎn)生”說法錯(cuò)誤。由原文“一批基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)脫穎而出”可知，創(chuàng)新型分享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)產(chǎn)生于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之后。C項(xiàng)，偷換概念，由原文“基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的分享經(jīng)濟(jì)通過細(xì)分市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的閑置資源進(jìn)行優(yōu)化利用”可知，細(xì)分市場(chǎng)的不是“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”，而是“分享經(jīng)濟(jì)”。 答案：D 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分

6、)(　　) A．文章從過去、現(xiàn)在和未來這三個(gè)階段，概述了分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程和未來趨勢(shì)。 B．文章在論證過程中列舉大量事實(shí)，闡釋了分享經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用。 C．文章詳細(xì)介紹分享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，從中可見作者對(duì)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的樂觀態(tài)度。 D．文章先介紹分享經(jīng)濟(jì)的概念，然后將分享經(jīng)濟(jì)的利弊加以對(duì)比，最后得出結(jié)論。 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)，“將分享經(jīng)濟(jì)的利弊加以對(duì)比”錯(cuò)誤，文中只分析了分享經(jīng)濟(jì)的意義，并沒有分析其弊端，更無(wú)對(duì)比。 答案：D 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．如果缺少海量、分散、閑置且可反復(fù)使用的社會(huì)資源，分享

7、經(jīng)濟(jì)就難以獲得迅速發(fā)展。 B．分享經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中需要不斷調(diào)整自身運(yùn)行方式，對(duì)閑置資源持續(xù)進(jìn)行優(yōu)化利用。 C．通過提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，分享經(jīng)濟(jì)可以重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而增添社會(huì)生活的人文情懷。 D．作為涌現(xiàn)于科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中的新興業(yè)態(tài)，分享經(jīng)濟(jì)正加快驅(qū)動(dòng)多方面的革新。 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)，不合邏輯。由原文“在一定程度上重構(gòu)了……提高了……增添了社會(huì)生活的人文情懷”可知重構(gòu)社會(huì)關(guān)系、提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率、增添社會(huì)生活的人文情懷這三者都是分享經(jīng)濟(jì)的作用，是并列關(guān)系，并非后者基于前兩者的關(guān)系。 答案：C 二、(濰坊市2019屆高三上學(xué)期統(tǒng)一考試)閱讀下

8、面的文字，完成4～6題。 中國(guó)古代海洋小說的產(chǎn)生和發(fā)展，從時(shí)間的向度來看，有著悠久的歷史；從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展的進(jìn)步性，而是出現(xiàn)經(jīng)常性回復(fù)或幾種形態(tài)并存的傾向。 中國(guó)海洋小說最初是以對(duì)“海洋之神”的想象和描述的形式出現(xiàn)的。莊子的《秋水》就描述了一個(gè)“北海若”的海神形象。在被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說之祖”的《山海經(jīng)》中，海神形成了一個(gè)群體，成為各個(gè)海域的統(tǒng)治神。這是先民對(duì)海洋充滿敬畏的體現(xiàn)，先民覺得海洋神圣、怪異、神秘，絕非人類所能接近。于是，海洋就成了神話的一部分。神話敘事是中國(guó)古代海洋文學(xué)敘事中的一個(gè)極其重要的模式，其形態(tài)美學(xué)則是變異、想象和一定程度紀(jì)實(shí)的融合，

9、因此藝術(shù)風(fēng)格瑰麗、奇幻。 船的出現(xiàn)改變了古人對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，從而也改變了他們的海洋思維。人類坐著船進(jìn)入海洋，從事海上貿(mào)易、海洋探險(xiǎn)和海上勞動(dòng)，撩起了大海神秘的面紗，使大海還原了它本來的面目，對(duì)海洋的敬畏之感驟然下降。反映在海洋文學(xué)敘事上，那就是奇幻和瑰麗的想象性虛擬構(gòu)建逐漸被實(shí)際內(nèi)容取代，整個(gè)敘事思維大勢(shì)從空中落到了大地。于是神話敘事的精髓一部分演化為《搜神記》《博物志》等筆記體敘事，而大部分則隨著海洋神秘感的消失而漸漸消散。 海洋小說從神話敘事發(fā)展到筆記體敘事，反映出古人對(duì)海洋認(rèn)識(shí)的深化，同時(shí)也表露出他們海洋思維的模糊性和矛盾性。因?yàn)檫@些對(duì)海洋的筆記性敘寫，雖然已經(jīng)淡化了神話色彩，卻仍然是

10、以“變異海洋”而不是“真實(shí)海洋”為特征?？墒请S著駕船技術(shù)的嫻熟，尤其是到了明朝，人類終于較大規(guī)模地進(jìn)入海洋，鄭和七下西洋的海洋實(shí)踐活動(dòng)，完全打破了原先由《山海經(jīng)》等神話敘事書寫的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最終被徹底地消解了，代之而起的是人類有了像在陸地上一樣的做主人的感覺。因此這個(gè)時(shí)候的海洋小說里，對(duì)海洋的占有和對(duì)島人的欺凌之類的題材大幅度增加了。 海洋就這樣隨著海洋活動(dòng)日趨世俗化，成了現(xiàn)實(shí)空間的一部分，再也沒有任何奇異可言?？墒沁@個(gè)時(shí)候以及以后的海洋小說，卻并不是完全都變成了現(xiàn)實(shí)主義的。綜觀這個(gè)時(shí)候的海洋小說作品，除了仍然有相當(dāng)數(shù)量的敘事繼續(xù)著“筆記海洋”的文學(xué)品質(zhì)外，還繼承了《山海經(jīng)

11、》的“海洋想象”和“海洋圣潔”傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大為“海洋神圣—海洋宗教”的神道敘事，這就是中國(guó)海洋小說特有的神、魔和海洋相結(jié)合的神魔小說。明清時(shí)期神魔小說的繁榮反映出人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)從科學(xué)理解又回到了文學(xué)體會(huì)，海洋又重新變成了一個(gè)想象世界和象征對(duì)象，人們對(duì)海洋的理解進(jìn)入了文學(xué)象征的層面?！段饔斡洝肥沁@方面?zhèn)ゴ蟮拇怼? (摘編自倪濃水《中國(guó)古代海洋 小說的發(fā)展軌跡及其審美特征》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．中國(guó)古代海洋小說有漫長(zhǎng)的歷史，但其發(fā)展軌跡在時(shí)間上卻并非呈現(xiàn)直線發(fā)展特征。 B．中國(guó)海洋小說最初的形式是神話敘事，風(fēng)格瑰麗、奇幻，體現(xiàn)了

12、先民對(duì)海洋的敬畏。 C．海洋小說筆記體敘事雖然以實(shí)際內(nèi)容為主，但仍然沒有完全擺脫神話敘事的影響。 D．神道敘事繼承神話敘事傳統(tǒng)，是在人們對(duì)海洋有了科學(xué)理解的基礎(chǔ)上的文學(xué)回歸。 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“但其發(fā)展軌跡在時(shí)間上卻并非呈現(xiàn)直線發(fā)展特征”表述錯(cuò)誤，原文為“從內(nèi)容和品質(zhì)的維度來看，卻并不是呈現(xiàn)為鮮明的向前發(fā)展的進(jìn)步性”。 答案：A 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章按照中國(guó)古代海洋小說自身發(fā)展的軌跡，層層推進(jìn)，條分縷析，論證思路清晰。 B．文章以人們海洋意識(shí)的變化為事實(shí)基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)海洋小說三種敘事模式的產(chǎn)生。

13、C．文章援引鄭和下西洋的事例，為筆記體敘事淡化了神話色彩的觀點(diǎn)提供了事實(shí)依據(jù)。 D．文章列舉《山海經(jīng)》《搜神記》《西游記》等小說，有助于闡明海洋小說不同時(shí)期的特點(diǎn)。 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，由原文第四段可知，文章援引鄭和下西洋的事例，是“為人類較大規(guī)模進(jìn)入海洋，徹底地消解了海洋的神秘和神圣，使‘真實(shí)海洋’的特征呈現(xiàn)出來的觀點(diǎn)提供事實(shí)依據(jù)”。 答案：C 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．《山海經(jīng)》被譽(yù)為“中國(guó)海洋小說之祖”，是因?yàn)闀杏袑?duì)“海洋之神”的想象和描述。 B．如果沒有船的出現(xiàn)，中國(guó)海洋小說將不會(huì)獲得發(fā)展，敘事將保持想象性

14、虛擬構(gòu)建。 C．對(duì)海洋占有和對(duì)島人欺凌的題材在海洋小說中劇增說明人們對(duì)海洋不再感到神秘和神圣。 D．神魔小說中作為想象世界和象征對(duì)象的海洋，不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)。 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文并沒有說明“《山海經(jīng)》被譽(yù)為‘中國(guó)海洋小說之祖’”的原因。B項(xiàng)，“如果沒有船的出現(xiàn)，中國(guó)海洋小說將不會(huì)獲得發(fā)展……”說法過于絕對(duì)。D項(xiàng)，“不再體現(xiàn)人們對(duì)海洋世俗化的認(rèn)識(shí)”于文無(wú)據(jù)。 答案：C 三、(洛陽(yáng)市2018－2019學(xué)年高中三年級(jí)第二次統(tǒng)一考試)閱讀下面的文字，完成7～9題。 中國(guó)文學(xué)悠久的傳統(tǒng)中，一直隱隱相傳著十分重要的江南意象。持久

15、、含蓄的相思，以及永續(xù)的鄉(xiāng)愁，是江南不變的芬芳。男女之思、友朋之念，以及到后來，以男女、友朋寄托家國(guó)君臣之思，相互重疊著、涵化著，漸成江南意象的深層含義。因此，江南意象是江南認(rèn)同的一個(gè)重要的部分，含蓄而動(dòng)人地揭示了江南認(rèn)同的底蘊(yùn)：家國(guó)之愛。 江南意識(shí)其實(shí)并不是產(chǎn)生于江南本身，而是產(chǎn)生于北方中原文化南移的過程中。江南意識(shí)的產(chǎn)生過程，首先是南方認(rèn)同北方、學(xué)習(xí)北方的過程。 中國(guó)最早的地域認(rèn)同是中原認(rèn)同?！渡袝よ鞑摹罚骸盎侍旒雀吨袊?guó)民越厥疆土于先王?！薄爸袊?guó)”即中原，這是最早的中原意識(shí)自覺。政治認(rèn)同再進(jìn)一步即為文化認(rèn)同。詩(shī)經(jīng)學(xué)中的雅音，即華夏中原之正聲，就是最早的中原意識(shí)表現(xiàn)之一。秦漢一統(tǒng)天下，

16、更加強(qiáng)了中原意識(shí)，而且由于大漢帝國(guó)的空前強(qiáng)大，高度形塑了中國(guó)人的中原正統(tǒng)意識(shí)。這時(shí)還幾乎談不上什么江南文化與江南意識(shí)。一直到三國(guó)時(shí)代，江南地域才正式登上了歷史的舞臺(tái)。到了東晉，政治中心南移，大批士人南渡，政治合法性的權(quán)威在江南地域漸趨穩(wěn)固。但彼時(shí)江南心靈是崇尚北方中原文化的，幾乎完全沒有自己文化的自覺。陳寅恪認(rèn)為當(dāng)時(shí)北朝漢人有“認(rèn)廟不認(rèn)神”的正統(tǒng)觀念：洛陽(yáng)為東漢、魏、晉故都，誰(shuí)能定鼎嵩洛，誰(shuí)便是文化正統(tǒng)的所在。其實(shí)南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢復(fù)中原為志，從南朝大量涉及北伐的詩(shī)歌來看，表面上他們似乎是文化的正統(tǒng)，其實(shí)他們是被趕出了家園的異鄉(xiāng)人，他們的文化與政治認(rèn)同，端在中原。 從中

17、國(guó)歷史的大趨勢(shì)上來看，淝水之戰(zhàn)是江南意識(shí)產(chǎn)生的一大關(guān)鍵。江南文化中心與文化認(rèn)同的產(chǎn)生，實(shí)為北方政治軍事壓力不斷侵迫的歷史過程。東晉淝水之戰(zhàn)大敗苻堅(jiān)，實(shí)為中國(guó)南方爭(zhēng)取到了極為寶貴的戰(zhàn)略時(shí)間。北方中原文化的南移，得以從容浸潤(rùn)于南方文化土壤中，從而使新文化的成果生根開花。 所謂江南文化，實(shí)際上分為兩個(gè)部分。一是北來的，發(fā)源于洛陽(yáng)而以僑民為代表，是被帶到江南的文化，也是中原移民文化。如謝道韞祖籍河南，是謝家的第三代僑民，她的作品自然歸在南方文學(xué)里，但她繼承的其實(shí)是在北方就已形成的強(qiáng)大的家族文學(xué)傳統(tǒng)。二是南方人向由政治中心遷來的大批北方人學(xué)習(xí)的結(jié)果，幾代以后便漸漸置換成江南意識(shí)。兩部分之間形成一種奇妙

18、的張力：一方面是在地的、生根的、非異己的，另一方面又是有本的、深厚的、高級(jí)的。前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了優(yōu)越性。 文化認(rèn)同的同時(shí)，可以并行不悖地存在著強(qiáng)勢(shì)的政治認(rèn)同。江南士人一方面高度欣賞與玩味文采、文章等新的創(chuàng)意；另一方面，也不放棄內(nèi)心深處的大漢情結(jié)，即對(duì)于中原故土或隱或顯的深深懷想。江南認(rèn)同是一種文化趣味、時(shí)代新潮，是對(duì)文明新意的認(rèn)同；而大漢情結(jié)則是鄉(xiāng)關(guān)之思、家國(guó)之痛，是對(duì)生命之根的認(rèn)同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故鄉(xiāng)，正是矛盾身份的自我正當(dāng)化。因而，江南認(rèn)同雖強(qiáng)調(diào)突出的是文化，卻必然具有文化的政治性，具有精神形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。 (摘編自胡曉明《“江南”再發(fā)現(xiàn)——略論

19、 中國(guó)歷史與文學(xué)中的“江南認(rèn)同”》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．江南認(rèn)同是中國(guó)文學(xué)悠久的傳統(tǒng)中歷代相傳的一個(gè)十分重要的組成部分，它的底蘊(yùn)實(shí)質(zhì)是家國(guó)之愛。 B．中原認(rèn)同和江南認(rèn)同同屬地域認(rèn)同，產(chǎn)生時(shí)間雖有先后，卻一樣都包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。 C．中國(guó)人的中原正統(tǒng)意識(shí)在漢朝時(shí)達(dá)到頂峰，直到三國(guó)時(shí)代，江南地域才正式登上歷史舞臺(tái)，有了江南意識(shí)。 D．在中國(guó)南方，隨著北方中原文化的南移，中國(guó)早期的中原認(rèn)同也逐漸轉(zhuǎn)化為江南認(rèn)同，為后來的江南意識(shí)所替換。 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文第一段“中國(guó)文學(xué)……十分重要的江南意象”，

20、可知選項(xiàng)混淆了“江南認(rèn)同”和“江南意象”這兩個(gè)概念。C項(xiàng)，“中國(guó)人的中原正統(tǒng)意識(shí)在漢朝時(shí)達(dá)到頂峰”無(wú)中生有。原文第三段只是說“由于大漢帝國(guó)的空前強(qiáng)大，高度形塑了中國(guó)人的中原正統(tǒng)意識(shí)”；“有了江南意識(shí)”說法錯(cuò)誤，原文第二段說“江南意識(shí)其實(shí)……南移的過程中”，原文第四段說“淝水之戰(zhàn)是江南意識(shí)產(chǎn)生的一大關(guān)鍵”可知，江南意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漸進(jìn)的過程，文中并未明確提及產(chǎn)生時(shí)間。D項(xiàng)，“轉(zhuǎn)化為”“為后來的江南意識(shí)所替換”錯(cuò)，根據(jù)原文第六段內(nèi)容可知，江南認(rèn)同和大漢情結(jié)(對(duì)中原故土的懷想)是并行不悖的。 答案：B 8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章從內(nèi)涵、產(chǎn)生、特征等角

21、度對(duì)江南認(rèn)同進(jìn)行了細(xì)致的分析，層次清晰，說理透徹。 B．文章先指出江南認(rèn)同的底蘊(yùn)是家國(guó)之愛，隨后按時(shí)間順序明確了這種意識(shí)產(chǎn)生的歷史過程。 C．作者舉謝道韞的例子，是為了證明中原文化浸潤(rùn)于南方文化土壤中，并最終生根開花的事實(shí)。 D．文章先從政治和文化兩方面介紹中原意識(shí)，故后文分析江南意識(shí)兼有文化、政治特性便其來有自，合情合理。 解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“是為了證明中原文化浸潤(rùn)于南方文化土壤中，并最終生根開花的事實(shí)”錯(cuò)，根據(jù)第五段內(nèi)容可知，證明的是江南文化的一部分是中原移民文化。 答案：C 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．最初

22、偏安江南的士大夫多以恢復(fù)中原為志，說明他們崇尚的是北方中原文化，江南還少有自己文化的自覺。 B．面對(duì)北方政治軍事壓力的不斷侵迫，東晉在淝水之戰(zhàn)中大敗苻堅(jiān)給江南帶來了自信，推動(dòng)了江南意識(shí)的產(chǎn)生。 C．南方人長(zhǎng)期向南遷的北方人進(jìn)行文化學(xué)習(xí)，逐漸生成了江南意識(shí)，使得江南文化免除了排他性。 D．流亡江南的士人身上，崇尚新潮文化和不忘本土故鄉(xiāng)并行不悖，兩者同存一體，這是他們矛盾身體的自我正當(dāng)化。 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“東晉在淝水之戰(zhàn)中大敗苻堅(jiān)給江南帶來了自信”錯(cuò)，根據(jù)第四段“東晉淝水之戰(zhàn)大敗苻堅(jiān)，實(shí)為中國(guó)南方爭(zhēng)取到了極為寶貴的戰(zhàn)略時(shí)間”可知，淝水之戰(zhàn)帶來的不是自信，而是戰(zhàn)略時(shí)間。 答案：B - 7 -