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1、周五 寫讀 尊　嚴(yán) 什么是尊嚴(yán)？詞典上的解釋是“尊貴莊嚴(yán)；可尊敬的身份或地位”。其實(shí)，真正的尊嚴(yán)絕不取決于身份和地位。尊嚴(yán)是高尚的人格，是一種價(jià)值觀，一種自立奮斗的精神。從概念的外延來看，“尊嚴(yán)”包括生命尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)、職業(yè)尊嚴(yán)，等等。 人之所以為人，是因?yàn)槿擞凶饑?yán)、有靈魂，一個(gè)人的“思想”就是其“品質(zhì)”，“精神”就是其“尊嚴(yán)”。好的品質(zhì)不是每個(gè)人與生俱來的，我們生活在這個(gè)世界上，可以沒有地位、沒有金錢，可以失去歡笑、失去美貌，但最不能失去的，就是尊嚴(yán)。一撇一捺寫個(gè)人，一生一世學(xué)做人。做人要頂天立地，做人要堂堂正正，做人要無愧于心。人格要有，但別觸碰他人底線；人品要有，但別欺騙他人之

2、心；尊嚴(yán)要有，重中之重是先尊重他人。 一、“尊嚴(yán)”名言警句 1．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。——孟子 2．我們可以把我們的財(cái)物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽(yù)安在他人頭上，這卻是罕見的。——蒙田 3．我們可以死，但是要自由和尊嚴(yán)地去死！——卡斯特羅 4．人們將永遠(yuǎn)賴以自立的是他的智慧、良心、人的尊嚴(yán)?！K霍姆林斯基 5．我想一個(gè)人的尊嚴(yán)，并不在于他能賺多少錢，或獲得了什么社會(huì)地位，而在于能不能發(fā)揮他的專長(zhǎng)，過有意義的生活。——松下幸之助 二、“尊嚴(yán)”事例 1．朱自清不吃美國(guó)“救濟(jì)糧” 我國(guó)著名散文家朱自清教授，

3、晚年身患嚴(yán)重的胃病，他每月的薪水僅夠買3袋面粉，更無錢治病。可他毅然在吳晗的《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)美援面粉》宣言書上簽字，并說：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍。”這年(1948) 8月12日，朱自清貧病交加，在北京逝世。臨終前，他還囑咐夫人不買國(guó)民黨配給的美國(guó)面粉。朱自清一身重病，寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了中國(guó)人的骨氣。 “貧賤不能移”的骨氣在朱自清身上體現(xiàn)得淋漓盡致，不吃美國(guó)“救濟(jì)糧”不僅是高貴人格的表現(xiàn)，更是國(guó)格的表現(xiàn)。 2．以生命捍衛(wèi)人格尊嚴(yán) 傅雷一生獻(xiàn)身于美，追求美，最終玉碎，也是以身殉于美。在那個(gè)血與火的時(shí)代，到處是暴力迫害的情景，人的尊嚴(yán)和人格被

4、踐踏，人的思想的權(quán)利、說話的權(quán)利、辯白的權(quán)利統(tǒng)統(tǒng)被剝奪！這時(shí)的傅雷，要不在暴虐的鞭子下自責(zé)自辱、自輕自賤地茍活，要不挺著胸膛走向死亡。傅雷曾經(jīng)非常明白地宣稱：“我始終是中國(guó)儒家的門徒……”面對(duì)美的世界的毀滅，美的消失，過去賴以為生、相依為伴、可以躲避外面風(fēng)雨的藝術(shù)角落不復(fù)存在，他只有用自己的軀體、生命作抗衡、作挑戰(zhàn)，給予最后的一擊。這不只是對(duì)一己的，也是對(duì)人類尊嚴(yán)的維護(hù)和捍衛(wèi)。 3．謝甫琴科不鞠躬 謝甫琴科是俄國(guó)著名的詩(shī)人。他的詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)沙皇的反抗。有一天，沙皇召見他。文武百官和各使臣都向沙皇鞠躬致敬，只有謝甫琴科一個(gè)人凜然站在一旁。沙皇大怒，問道：“你怎么不鞠躬？”謝甫琴科

5、沉著地回答：“不是我要見你，而是你要見我，如果我也像周圍的這些人一樣，在你面前深深彎腰，請(qǐng)問，那你怎么能看得清我呢？” “引議聯(lián)結(jié)”是材料作文使用的一般結(jié)構(gòu)模式： 引 引述材料，揭示論點(diǎn)或提出問題。從提出論點(diǎn)的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡(jiǎn)潔的語言，準(zhǔn)確地引述。一般說來，文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深刻內(nèi)蘊(yùn)豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對(duì)畫面作簡(jiǎn)潔介紹和扼要闡述。 議 針對(duì)材料和中心論點(diǎn)，做出必要的分析。既要簡(jiǎn)要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開議論聯(lián)系實(shí)際張本。 聯(lián) 聯(lián)系實(shí)際，展開分析論證。聯(lián)，就是由材料推開去，廣泛聯(lián)系古今中

6、外一些典型事例，多角度、多側(cè)面地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證，還可指出論點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的指導(dǎo)意義。 結(jié) 對(duì)論證作總結(jié)，解決問題，總結(jié)全文。結(jié)，要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)，或發(fā)出號(hào)召，或提出辦法，把論證推向高潮。 佳作示范 作文材料：根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。 生活中離不開車。車，種類繁多，形態(tài)各異。車來車往，見證著時(shí)代的發(fā)展，承載了世間的真情；車來車往，折射出觀念的變遷，蘊(yùn)含著人生的哲理。 車兒的前世與今生 江蘇一考生 ①象棋中，我最喜歡車。它從不會(huì)受“絆馬腳”的影響，更不用搭起炮架方可殺敵。它橫沖直撞，管他楚河漢界，

7、縱橫棋盤，唯我獨(dú)尊。 ②車，自古以來就是人們炫耀權(quán)力的工具。張居正辦公時(shí)的馬車極盡堂皇華麗；工業(yè)革命后的汽車被有錢人囤積居奇……曾幾何時(shí)，“有房有車”取代了“三響四轉(zhuǎn)”(收音機(jī)、電視機(jī)、影碟機(jī)是“三響”，自行車、手表、縫紉機(jī)、電風(fēng)扇是“四轉(zhuǎn)”)，成了能給愛人幸福的標(biāo)準(zhǔn)。以車顯權(quán)的畸形觀念勢(shì)必引起鋪張浪費(fèi)。車本應(yīng)只是工具，人卻不自覺地淪為其奴隸，就為了感受一把大權(quán)在握的滋味。如一西方學(xué)者所言：“權(quán)力就像墻上的陰影，再渺小的人也能投射出巨大的影子?！鄙岜局鹉?，又是何苦？ ③這種畸形的權(quán)力觀帶來的苦果遠(yuǎn)不止如此。柏油馬路露出了暗灰色的獠牙，吞噬著我們本應(yīng)最為親近的土地，汽車仍在迫不及待地登上新建

8、的道路。象棋有一殺招叫“雙鬼拍門”，指兩車逼宮叫殺之步?，F(xiàn)今群車塞道，政府部門無奈決定可出行車輛的情況較之于“雙鬼拍門”，似乎有過之而無不及。也許車輛數(shù)量上升，的確可以表明居民生活水平提高了，但若是邁步走向小康的代價(jià)是天空不再湛藍(lán)，霧霾頻現(xiàn)，我不敢茍同這是時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。 ④作家閻連科曾說：“人類與土地的聯(lián)系，最初是居住和耕作。可現(xiàn)在，還附加了挖掘后的無限開采與無盡污染。”一如棋盤上的丟卒保車。但人為創(chuàng)造出來的污染是否能人為地多減少一些？石油在內(nèi)燃機(jī)中奔騰作響，恰似被挖掘殆盡的大地母親悲痛的哭泣。當(dāng)世界上最后一片油田流盡了眼淚，這一大堆廢鐵又該何去何從？更重要的一點(diǎn)是，我們?nèi)祟愒撊绾蚊鎸?duì)自然的報(bào)復(fù)？ ⑤近兩年發(fā)展起來的“共享單車”，也許終于可以算作是對(duì)根深蒂固的“奪權(quán)”觀念的一個(gè)應(yīng)答。簡(jiǎn)單的一輛單車，不需要再做任何對(duì)自然的背叛。共享單車人人皆可使用，不再讓人存有孰貧孰貴的聯(lián)想。它的產(chǎn)生，體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展，代表著對(duì)愈發(fā)重要的環(huán)保觀念的認(rèn)同。 ⑥而如今，我愿騎著一輛單車遠(yuǎn)行，把屬于它曾經(jīng)的沖撞封入象棋，把刻畫在它身上的權(quán)力認(rèn)同歸于史冊(cè)，把它體現(xiàn)的環(huán)保理念讓更多人知曉。(2017年江蘇卷高分作文) 點(diǎn)評(píng)　 4