《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)）2020版高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 專題十五 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第30講 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)練習(xí) 人民版（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第30講　歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng) 一、選擇題 1.(2019江西南昌質(zhì)檢)從“中世紀(jì)到現(xiàn)代,西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程,先是從神的權(quán)威下解放,再?gòu)娜说臋?quán)威下解放。……個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放:無(wú)論是宗教的,政治的,還是經(jīng)濟(jì)的,到19世紀(jì)這一過(guò)程基本完成。最終,個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律?！逼渲惺箓€(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放的是(　　) A.智者學(xué)派 B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　D　智者學(xué)派倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義,實(shí)質(zhì)是把人性從教會(huì)的禁錮下解放出來(lái),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革運(yùn)

2、動(dòng)把人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫封建專制統(tǒng)治,主張“主權(quán)在民”“民主”“科學(xué)”,使個(gè)人從政治的外在束縛中獲得解放,故D項(xiàng)正確。 2.(2019廣東韶關(guān)調(diào)研)英國(guó)史學(xué)家托馬斯·卡萊爾在《法國(guó)大革命》中寫道“法國(guó)大革命是由啟蒙時(shí)代帶來(lái)的憤恨和渴望,以及由此而生的社會(huì)和政治因素促成的”。該觀點(diǎn)認(rèn)為,這反映了大革命前法國(guó)的中心矛盾是(　　) A.君權(quán)神授與天賦人權(quán) B.專制迷信與民主科學(xué) C.專制王權(quán)與自由平等 D.神職特權(quán)與宗教自由 答案　C　由材料中“啟蒙時(shí)代帶來(lái)的憤恨和渴望,以及由此而生的社會(huì)和政治因素”可知,法國(guó)大革命的主要任務(wù)是反對(duì)封建專制,中心

3、矛盾是專制王權(quán)與自由平等,故C項(xiàng)正確。 3.(2018安徽蚌埠一模)孟子說(shuō)過(guò):“君有大過(guò)則諫,反復(fù)之而不聽(tīng),則易位”;啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,統(tǒng)治者如果違背了民意,人民就有權(quán)推翻他。據(jù)此可知,他們(　　) A.反對(duì)君主絕對(duì)專制權(quán)力 B.政治主張根本對(duì)立 C.實(shí)質(zhì)是在反對(duì)君主制度 D.具有民主化的傾向 答案　A　材料反映了孟子對(duì)大過(guò)君主由勸諫到易位的態(tài)度,盧梭也主張推翻違反民意的君主專制制度,故A項(xiàng)正確;二者都對(duì)有過(guò)的君主持否定態(tài)度,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子維護(hù)君主專制制度,盧梭主張民主共和制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子的民本思想仍是維護(hù)君主統(tǒng)治,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(2017課標(biāo)Ⅲ,33,4分)雨果在小

4、說(shuō)《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是(　　) A.三權(quán)分立 B.君主立憲 C.人民主權(quán) D.法律至上 答案　C　本題考查啟蒙思想的影響。從材料中對(duì)國(guó)民公會(huì)的描述可知,國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲和法律至上的理念,故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2018江西贛州期末)藝術(shù)家們通過(guò)理性和強(qiáng)烈的道德感,對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造,由此來(lái)試圖改造世

5、界。在某些歷史學(xué)家看來(lái),這正反映著18世紀(jì)末啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想已達(dá)到最高境界。這種創(chuàng)作(　　) A.反映了西方積極進(jìn)取的時(shí)代精神 B.說(shuō)明恢復(fù)古代民主是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo) C.是文藝復(fù)興時(shí)期文藝的典型特點(diǎn) D.說(shuō)明文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的相輔相成 答案　A　根據(jù)材料“通過(guò)理性和強(qiáng)烈的道德感……試圖改造世界”可知,材料反映了資產(chǎn)階級(jí)積極向上的精神,故A項(xiàng)正確;恢復(fù)古代民主是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo),與材料“對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造,由此來(lái)試圖改造世界”不符,材料更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)世界的改造,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“理性”可知,該運(yùn)動(dòng)為啟蒙運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué),文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)并非

6、同一時(shí)期發(fā)生,啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的發(fā)展與深化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2019山東臨沂質(zhì)檢)詹姆斯·弗農(nóng)在《遠(yuǎn)方的陌生人》中提到:“短短的200年中究竟發(fā)生了什么,使得無(wú)‘關(guān)系’就寸步難行的熟人社會(huì),逆轉(zhuǎn)為陌生人的天堂?！痹斐蛇@一變化的主要因素是(　　) A.工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng) B.資產(chǎn)階級(jí)革命改革 C.追求現(xiàn)代的生活方式 D.世界日益連為一體 答案　A　強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的熟人社會(huì)反映的是中世紀(jì)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),“陌生人的天堂”說(shuō)明社會(huì)流動(dòng)性加劇,原有的封建社會(huì)等級(jí)秩序崩潰,造成這一變化的主要原因是工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)正確;資產(chǎn)階級(jí)革命或改革沖擊著原有的封建等級(jí)秩序,但原有的封建

7、貴族仍有一定的勢(shì)力,不會(huì)馬上逆轉(zhuǎn)為“陌生人的天堂”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;追求現(xiàn)代的生活方式是由于工業(yè)革命后生活方式的改變,但并非造成材料中變化的主要原因,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;世界日益連為一體強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)世界的聯(lián)系,這與歐洲國(guó)家內(nèi)部社會(huì)關(guān)系的變化無(wú)太大關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.1776年,潘恩的《常識(shí)》出版后,在200多萬(wàn)人口的北美賣出了50多萬(wàn)冊(cè)。該書的觀點(diǎn)為:國(guó)王不但多余,而且有害。《常識(shí)》的暢銷可以看出(　　) A.美國(guó)聯(lián)邦憲法深入人心 B.共和思想在北美有較大影響 C.松散的邦聯(lián)是民心所向 D.潘恩領(lǐng)導(dǎo)了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命 答案　B　1787年美國(guó)聯(lián)邦憲法制定,與材料中“1776年”不符,故A項(xiàng)

8、錯(cuò)誤;材料中“國(guó)王不但多余,而且有害”“在200多萬(wàn)人口的北美賣出了50多萬(wàn)冊(cè)”反映了共和思想在北美有較大影響,故B項(xiàng)正確;材料中并未提及邦聯(lián),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;潘恩是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思想家,并未領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.(2019山東濱州調(diào)研)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說(shuō):“像牛頓先生這樣一位10個(gè)世紀(jì)以來(lái)才出現(xiàn)的杰出人物,才真正是偉人?！覀儜?yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人,是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí),伏爾泰(　　) A.提倡個(gè)性自由,闡釋人性之美 B.提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),防止暴政 C.否定外在權(quán)威,推崇理性思考 D.

9、倡導(dǎo)人民主權(quán),反對(duì)君主制度 答案　C　“提倡個(gè)性自由,闡釋人性之美”是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn),A項(xiàng)排除;“提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō),防止暴政”的是孟德斯鳩,B項(xiàng)排除;“應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人,是認(rèn)識(shí)宇宙的人,而不是歪曲宇宙的人”表明伏爾泰高舉“理性”旗幟,否定外在權(quán)威,推崇理性思考,C項(xiàng)正確;,伏爾泰主張實(shí)行君主立憲制,D項(xiàng)排除。 9.(2018山東德州期末)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密,宇宙不是由超自然的力量支配的,是可以認(rèn)識(shí)的。這說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是(　　) A.推崇理性 B.反對(duì)專制 C.崇尚自然 D.批判教權(quán) 答案　A　根據(jù)材

10、料“堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密,宇宙……是可以認(rèn)識(shí)的”,體現(xiàn)了人類利用自己的智慧解決問(wèn)題的能力,屬于理性主義,故A項(xiàng)正確;材料講述的是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,與民主專制無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“堅(jiān)信能夠揭示自然的秘密”,更多體現(xiàn)的是肯定人的認(rèn)識(shí)能力,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;同理,材料不涉及教會(huì)問(wèn)題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.(2018全國(guó)Ⅱ卷“超級(jí)全能生”聯(lián)考)馬克思在《論費(fèi)爾巴哈綱領(lǐng)》中說(shuō):“哲學(xué)家們只不過(guò)以各種不同的方式解釋了世界,而真正的任務(wù)是改變世界?！毕铝袑儆凇案淖兪澜纭钡氖?　　) A.“萬(wàn)物生于水” B.“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)” C.“有勇氣在公共事務(wù)上運(yùn)用理性” D.“禮即理也”“格物

11、以致知” 答案　C　“萬(wàn)物生于水”“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”都是在“解釋世界”,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;“在公共事務(wù)上運(yùn)用理性”是實(shí)踐,屬于“改變世界”,故C項(xiàng)正確;“禮即理也”“格物以致知”屬于認(rèn)識(shí)世界 ,與“改變世界”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.(2018江西名校聯(lián)考)啟蒙思想家孟德斯鳩出身貴族,他“并不主張實(shí)施民主政治,他認(rèn)為他本身所屬的貴族階級(jí)能夠更好地制衡君主,從而避免專制統(tǒng)治”。其認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解在很大程度上是基于(　　) A.古代雅典的民主體制 B.中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制 C.英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治體制 D.美國(guó)進(jìn)行的制度創(chuàng)新 答案　C　古代雅典的民主政治是全體公民參政的直接民主,與材料所

12、說(shuō)“貴族階級(jí)能夠更好地制衡君主”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制就是專制統(tǒng)治,不能體現(xiàn)貴族階級(jí)制衡君主,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;英國(guó)的君主立憲體現(xiàn)了對(duì)君主的有效制衡,避免了專制,因此孟德斯鳩的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解是基于英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治制度,故C項(xiàng)正確;聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知,美國(guó)實(shí)行的是民主政治,與材料中孟德斯鳩“不主張實(shí)施民主政治”不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.(2018吉林長(zhǎng)春質(zhì)檢)啟蒙思想家盧梭在他的著作《愛(ài)彌爾》中表達(dá)了自然主義的教育觀點(diǎn),主張孩子的情感教育先于理性教育,主張教育要順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明盧梭(　　) A.強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響 B.認(rèn)為可以憑

13、理性完整地了解世界 C.反對(duì)理性,強(qiáng)調(diào)感性 D.強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性 答案　D　材料中盧梭并未強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由“孩子的情感教育先于理性教育”“教育要順乎天性”可見(jiàn)盧梭并不認(rèn)為可以憑理性完整地了解認(rèn)識(shí)世界,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由盧梭為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及材料中他的自然主義的教育觀點(diǎn)可知,盧梭強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。 二、非選擇題 13.(2019東北名校聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。 材料　在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音,一種是以伏爾泰為代表,其1756年在《風(fēng)俗論》這部著作中,第一次把整個(gè)中國(guó)文明史納入世界文化史之中。借助中國(guó),借助孔子,啟蒙思

14、想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角,從而推動(dòng)了18世紀(jì)法國(guó)“中國(guó)熱”。 另一種聲音是以孔多塞為代表,1793年在其《人類精神進(jìn)步史表綱要》中,中國(guó)成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國(guó)家”,對(duì)中國(guó)也從贊揚(yáng)變?yōu)榱伺小? 上述材料反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于中國(guó)的兩種不同認(rèn)識(shí),選擇其中一種聲音,概括其觀點(diǎn)并說(shuō)明其形成的歷史原因。(12分) 答案　觀點(diǎn)一:以伏爾泰為代表的啟蒙思想家推崇中國(guó),借助孔子批判封建專制思想。 原因:新航路開(kāi)辟后,西方傳教士不斷東來(lái),向西方介紹宣傳中國(guó)文化;伏爾泰論及中國(guó)、宣傳孔子,在一定程度上是出于實(shí)際斗爭(zhēng)的需要;伏爾泰主張與儒家思想有共同之處,如“孔子思想的核心是‘仁’,它的基本含義

15、是‘愛(ài)人’”。(言之成理即可) 觀點(diǎn)二:以孔多塞為代表的思想家認(rèn)為中國(guó)是“停滯的國(guó)家”,對(duì)中國(guó)文化加以批判。 原因:閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中國(guó)和其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)交流;政治上的日益腐敗;文化思想上大興文字獄,實(shí)行文化專制主義;西方資本主義制度逐漸確立;工業(yè)革命迅速開(kāi)展,生產(chǎn)力有了很大提高;對(duì)外擴(kuò)張掠奪。(言之成理即可) 14.(2018湖南長(zhǎng)沙調(diào)研)17、18世紀(jì)對(duì)中國(guó)與西歐來(lái)說(shuō)都是思想啟蒙的重要時(shí)期。閱讀材料,回答問(wèn)題。 　　材料一　17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國(guó)風(fēng)”,中國(guó)的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐,尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙學(xué)者,通過(guò)

16、對(duì)中國(guó)思想與政治制度的贊美,表示了他們反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘暴統(tǒng)治。伏爾泰說(shuō):“中國(guó)的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度。”重農(nóng)學(xué)派代表魁奈認(rèn)為:“中國(guó)的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治,中國(guó)皇帝是合法的專制君主……自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則,所有的國(guó)家都忽略了這一點(diǎn),只是中國(guó)例外。” ——摘編自沈福偉《中西文化交流史》 材料二　伏爾泰說(shuō):“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方,只曉得追求財(cái)富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德,不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué),并以中國(guó)為理想國(guó),提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)

17、根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙,他們對(duì)中國(guó)文化,尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 ——摘編自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》 材料三　16—17世紀(jì)的中國(guó),新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分脆弱,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會(huì)方案,而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明,中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——摘編自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí),分析17、18世紀(jì)歐洲出

18、現(xiàn)“中國(guó)風(fēng)”的原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二,概括歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的不同態(tài)度。兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處?(6分) (3)依據(jù)材料三比較中外啟蒙思想的異同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明造成明清啟蒙思想缺陷性的原因。(12分) 答案　(1)原因:中西經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展;啟蒙思想家們的理論建設(shè)要求;中國(guó)文化自身的吸引力。 (2)態(tài)度:尊崇儒學(xué):伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)。 批判儒學(xué):孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。 共同:批判教會(huì)神學(xué)與封建專制,發(fā)展資本主義。 (3)同:主張人性解放,批判封建君主專制統(tǒng)治。 異:中國(guó)啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度,歐洲啟蒙思想家則構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 原因:封建君主專制不斷強(qiáng)化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位,資本主義萌芽發(fā)展緩慢;理學(xué)僵化對(duì)人們的束縛和影響;黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子不能提出新的社會(huì)方案。 8