《（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊三 文化發(fā)展歷程 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第29講 蒙昧中的覺(jué)醒與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)學(xué)案（含解析）人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專版）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊三 文化發(fā)展歷程 專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 第29講 蒙昧中的覺(jué)醒與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)學(xué)案（含解析）人民版（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題十四 西方人文精神的起源與發(fā)展 西方人文精神最初起源于古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。14、15世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)教會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，人們?cè)俅胃吲e人文主義的大旗，先后發(fā)動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)，基本摧毀了天主教會(huì)的精神枷鎖和腐朽統(tǒng)治。17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)與理性的大旗，把人文主義發(fā)展到一個(gè)嶄新階段，啟蒙思想成為改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大武器。人文精神的起源、延續(xù)和弘揚(yáng)體現(xiàn)了西方文明和人類文明演進(jìn)的歷程。 第29講　蒙昧中的覺(jué)醒與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 　　　　　　　　西方人文主義思想的起源 　　　　　　　　　　　

2、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　　通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為，這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的控制具有重大意義。 　 　　在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。公元前6世紀(jì)，泰勒斯提出“萬(wàn)物皆源于水”的論題，將研究中心從神轉(zhuǎn)向自然界。公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，主張以人取代神的地位，這被稱作人文主義的起源。但這種思想導(dǎo)致極端個(gè)人主義泛濫，因此

3、，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。 　　 　 [史論術(shù)語(yǔ)——填后背誦] ①人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。 ②“人是萬(wàn)物的尺度”這一主張是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。 ③蘇格拉底在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，是18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭。 　 　　“文藝復(fù)興”這一概念并不能揭示其本質(zhì)，它不是古希臘羅馬文明在湮沒(méi)千年后的復(fù)興，而是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，可以形象地比喻為“舊瓶裝新酒”，即在古希臘羅馬文明的

4、“舊瓶”中裝上資產(chǎn)階級(jí)的“新酒”。 [史論術(shù)語(yǔ)——填后背誦] ①十四、五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，把人性從宗教中解放出來(lái)。 ②批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求。 ③文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。其核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人文主義的表現(xiàn)形式從肯定人的欲望和歌頌人性開(kāi)始，經(jīng)歷了從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。文藝復(fù)興解放了思想，天主教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展，為資本主義發(fā)展解除了精神枷鎖。 1．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得知

5、識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德　　　B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B　在普羅塔戈拉看來(lái)，道德是以欲望和追求為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的代表人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制——“未經(jīng)考察的生活是

6、不值得過(guò)的”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．物質(zhì)生活 B．科學(xué)精神 C．自由權(quán)利 D．理性價(jià)值 解析：選D　蘇格拉底反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是服從自己的理性，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。 3．文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人普遍主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利(　　) A．人文主義成為社會(huì)主流 B．是歐洲人文主義的中心 C．肯定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播 解析：選C

7、　文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義主要為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．意大利的人文主義者宣稱：“人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來(lái)，但也能由于熱愛(ài)上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無(wú)限大之中——這就是在塵世上的幸福?！边@表明文藝復(fù)興(　　) A．強(qiáng)調(diào)人和人性的價(jià)值 B．論述了“天賦人權(quán)”思想 C．是人類自我意識(shí)首次覺(jué)醒 D．將人類從神權(quán)中解放出來(lái) 解析：選A　材料中“在塵世上的幸?！狈从沉巳宋闹髁x，故A項(xiàng)正確

8、；“天賦人權(quán)”思想屬于啟蒙思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們信仰宗教，D項(xiàng)與材料中“熱愛(ài)上帝”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．某一時(shí)期的部分文藝作品具有共同特點(diǎn)，形成這一特點(diǎn)的主要原因是(　　) 米開(kāi)朗 琪羅 《哀悼基督》 耶穌被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛 拉斐爾 《西斯廷 圣母》 以宗教為題材，但畫(huà)中圣母和圣子反映了人間母子親情 但丁 《神曲》 記述作者夢(mèng)游地獄、煉獄和天堂三界的故事，表達(dá)了作者的愛(ài)憎與立場(chǎng) A.宗教神學(xué)影響根深蒂固 B

9、．害怕遭受教會(huì)勢(shì)力的宗教迫害 C．資本主義發(fā)展但不充分 D．享樂(lè)思想與禁欲主義矛盾尖銳 解析：選C　從表中可知三部文藝作品都以宗教為題材，但都體現(xiàn)了人文主義精神，形成這一特點(diǎn)的主要原因是當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展但不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱小，封建勢(shì)力比較強(qiáng)大。 史料一　英國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者阿倫·布洛克曾說(shuō)：“古希臘思想最吸引人的地方之一是，它是①以人為中心，而不是以上帝為中心的?！? 　[教你讀史] 史料一表明古希臘人文思想家以人和社會(huì)為研究的中心。由①可知智者學(xué)派關(guān)心與人類自身更加密切的相關(guān)問(wèn)題。 史料二表明智者學(xué)派主張個(gè)人的感覺(jué)和利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。由②可知強(qiáng)調(diào)把人置于

10、世界和社會(huì)的中心是自我意識(shí)的覺(jué)醒。 史料三表明蘇格拉底更關(guān)注人的知識(shí)與美德對(duì)人的行為的約束力。由③體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚理性、重視知識(shí)。 史料四表明蘇格拉底試圖矯正相對(duì)主義造成的個(gè)人放縱和道德敗壞。 　[史論形成] 古希臘人文精神的基本內(nèi)涵 (1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。 (2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。 (3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。 (4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。 (5)智者學(xué)派，重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底，主張“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是知識(shí)修養(yǎng)?！? 史料二　普羅塔戈拉曾說(shuō)：

11、“當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為②所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦。”對(duì)此，后世的黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制訂的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制訂出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的?！? 史料三　③美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。 ——蘇格拉底 史料四　斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中提道：“蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的

12、智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！? 主題二　神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興　 史料一　所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。①神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了②對(duì)人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決，而只需發(fā)展自己生來(lái)具有的潛力，尤其是思考能力。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 　[教你讀史] 史料一反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)肯定人的價(jià)值，反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛。①體現(xiàn)了文藝復(fù)興反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的內(nèi)涵；②說(shuō)明

13、人類自身獲得解放，更關(guān)注現(xiàn)世幸福。 史料二表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐。由③可知文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)關(guān)注對(duì)自然的研究，宣揚(yáng)人文主義。由④可知文藝復(fù)興崇尚科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。 　[史論形成] 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科領(lǐng)域，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批

14、判，從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 史料二　達(dá)·芬奇曾說(shuō)過(guò)：“我是畫(huà)家，但我還是工程師、機(jī)械師。我終生與自然作長(zhǎng)期搏斗，③解開(kāi)一個(gè)個(gè)自然之謎，征服不馴的自然之力，為人類服務(wù)?！麄兪熳x經(jīng)典，卻迂腐無(wú)知。為什么要自欺欺人呢？……④研究自然是教育的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去研究它吧！難道不應(yīng)該首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？” ——何亞平《科學(xué)社會(huì)教程》 1．蘇格拉底的思想特點(diǎn) [史料]　你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，美德才是知識(shí)。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的

15、心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義。 ——蘇格拉底 [探究]　據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？ [提示]　主張：“美德即知識(shí)”。社會(huì)特征：雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪，希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救城邦制度。 2．蘇格拉底與智者學(xué)派思想的差異 [史料]　智者以追求現(xiàn)實(shí)利益作為人生目的，以滿足個(gè)人欲望和利益作為道德的自然法則，不承認(rèn)超越個(gè)人功利的價(jià)值追求，也不承認(rèn)有社會(huì)整體的道德原則。蘇格拉底主張人生的最高目的是追求正義和真理，要在理性主義基礎(chǔ)上進(jìn)行道德“正名”，探求人的道德本性，確立和諧有序的社

16、會(huì)道德價(jià)值體系；他要統(tǒng)一知識(shí)觀與道德，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。 ——葉秀山、王樹(shù)人總編《西方哲學(xué)史》 [探究]　據(jù)史料，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。 [提示]　智者學(xué)派追求個(gè)人功利的最大化，忽視社會(huì)道德價(jià)值體系的建立；蘇格拉底主張重新建立人們的道德價(jià)值觀，探求人的道德本性，確立和諧有序的社會(huì)道德價(jià)值體系，建立一種理性主義的道德哲學(xué)。 3．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) [史料]　文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(rebirth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其

17、他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。 ——陳衡哲《西洋史》 [探究]　據(jù)史料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的理解。 [提示]　(1)“復(fù)生”：文藝復(fù)興的思想核心是人文主義，是對(duì)古希臘肯定人的價(jià)值和作用的人文精神的繼承發(fā)展。因此可以說(shuō)是對(duì)古希臘文化的復(fù)興。 (2)“新生”：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)要求反教會(huì)神學(xué)世界觀的思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)歐洲思想文化的近代化。 一、蘇格拉底和智者學(xué)派思想的異同 1.相同點(diǎn) 都把人類以及人類的生存環(huán)境作為探究的對(duì)象，重視人的價(jià)值和作用。 2．不同點(diǎn) (1)對(duì)人的看待上：蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真

18、諦，主張“美德即知識(shí)”；反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)該有客觀標(biāo)準(zhǔn)。 (2)政治主張：智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。 (3)智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德，討論“高尚”“正義”“勇敢”“節(jié)制”“美德”“幸?！钡葐?wèn)題。 二、文藝復(fù)興的影響 領(lǐng)域 影響 思想文化領(lǐng)域 打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所籠罩的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化 政治經(jīng)

19、濟(jì)領(lǐng)域 為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治階級(jí)奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)提供了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起 科技領(lǐng)域 為近代歐洲自然科學(xué)的興起提供了必要條件，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 人類文明 創(chuàng)造了人類文明史上無(wú)比燦爛的成就，為后來(lái)人類文明的繁榮進(jìn)步開(kāi)拓了廣闊的前景 題組一　人文精神的起源 1．(2018·全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫(　　) A．反對(duì)奴隸制度　　　　　 B．主張權(quán)

20、利平等 C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神 解析：選D　根據(jù)材料，梭倫強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，注重人的精神生活，因此具有人文精神，故D項(xiàng)正確；梭倫改革保留了奴隸制度，實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，承認(rèn)貧富差別，并不主張權(quán)利平等，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄　　　　　 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 解析：選D　古希臘悲劇《被縛的

21、普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。材料反映不出當(dāng)時(shí)雅典人宗教意識(shí)淡薄、反對(duì)神靈崇拜和注重物質(zhì)生活，故排除A、B、C三項(xiàng)。 題組二　文藝復(fù)興 3．(2014·江蘇高考)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法?！庇纱丝梢?jiàn)，人文主義者(　　) A．鄙視貧窮 B．認(rèn)為財(cái)富即道德 C．揶揄上帝 D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 解析：選D　 根據(jù)題干信息“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上

22、帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”可知，人文主義者贊同對(duì)財(cái)富的追求，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)不能全面反映材料信息；B項(xiàng)與材料意思不符；C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，此時(shí)還沒(méi)有公開(kāi)揶揄上帝。 4．(2018·海南高考)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13～16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō)：雖然我未到過(guò)意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明(　　) A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B．宗教改革促進(jìn)了思想覺(jué)醒 C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同 解析：選C　浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)

23、末19世紀(jì)初，不符合時(shí)間限制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳，沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁，與宗教改革無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定，說(shuō)明人文主義已傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2016·上海高考)繪畫(huà)是歷史的一面鏡子，能夠折射出思想文化的變遷。右側(cè)繪畫(huà)最早可能作于(　　) A．古典時(shí)代 B．中世紀(jì)前期 C．文藝復(fù)興時(shí)期 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 解析：選C　材料中的繪畫(huà)凸顯現(xiàn)實(shí)中人體的美，展示人的性格和個(gè)性，是人文主義的代表畫(huà)作。古典時(shí)代的繪畫(huà)仍然是宗教題材，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中世紀(jì)前期的繪畫(huà)也是宗教題材，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)宣揚(yáng)人文主義思想，肯定人的價(jià)值，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的繪畫(huà)突出的是理性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10