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1、課后限時集訓(二十六)　近代中國思想解放的潮流 (時間：40分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2019·武漢高三聯(lián)考)薛福成在一份代李鴻章擬的奏疏中說：以前“中國與英法兩國立約，皆先兵戎而后玉帛，被其迫脅，兼受蒙蔽，所定條款，吃虧過巨，往往有出全球公法之外者”……以后事有“上侵國家利權，下奪商民生計”者，“皆可引萬國公法直言斥之”。據(jù)此可知，洋務派(　　) A．初步具備近代外交思想 B．認為國勢弱導致民族危機 C．著力抗擊列強外交脅迫 D．推行對外妥協(xié)的外交政策 A　[根據(jù)材料可知，薛福成主張對侵華國家“上侵國家利權，下奪商民生計

2、”的行為以“萬國公法直言斥之”，這體現(xiàn)了薛福成援引西方法律條款維護國家利益的思想，故選A項；薛福成認為中國吃虧在于沒有利用“萬國公法”，B項錯誤，排除；薛福成維護的是國家的政治、經(jīng)濟利權而不局限于外交領域，C項錯誤，排除；薛福成主張“引萬國公法直言斥之”，并不是對外妥協(xié)，排除D項。] 2．(2019·南平一模)19世紀中葉以后，當西學在日本成為全民族注意的中心時，在中國卻被限制在通商口岸范圍之內和辦理“洋務”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國(　　) A．求新求變的思想意識不足 B．缺乏維新變法的社會基礎 C．士大夫固守傳統(tǒng)文化模式 D．自強求富運動

3、的成效不大 A　[由“大多數(shù)的士大夫仍然生活在傳統(tǒng)的精神世界里”可得出中國求新求變的思想意識不足，故選A項；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會基礎”是階級范疇，排除B項；“大多數(shù)的”說明當時也有新思想，排除C項；“在中國卻被限制在通商口岸范圍之內和辦理‘洋務’的官員之中”不能體現(xiàn)洋務運動的成效，排除D項。] 3．(2019·開封一模)梁啟超《變法通議》：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日人之游歐洲者，討論學業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價值之廉，購而用之。強弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣?！绷簡⒊f這段話的

4、主要目的是(　　) A．贊賞日本學習西方的成效 B．對比中日雙方學習西方的不同內容 C．表達對德相認識的肯定 D．反思洋務弊端，推進政治體制改革 D　[梁啟超發(fā)表《變法通議》的主要目的是倡導變法圖強，主張君主立憲，強調中國必須進行政治體制變革，故選D項；贊賞日本學習西方的成效不是主要目的，排除A項；對比中日雙方學習西方的不同內容，是為了說明中國進行政治變革的必要性，排除B項；表達對德相認識的肯定，與題意不符，排除C項。] 4．(2019·郴州一模)梁啟超在草擬京師大學堂章程時指出“中國學人之大弊，治中學者則絕口不言西學，治西學者亦絕口不言中學……二者相需，缺一不可。不講義理，絕無根

5、底，則浮慕西學，必無心得”。能全面準確體現(xiàn)梁啟超辦學理念的是(　　) A．主張全面學習西方科技文化 B．主張弘揚中國傳統(tǒng)文化 C．中學和西學融會貫通 D．借助傳統(tǒng)文化宣傳西學 C　[材料梁啟超批評“治中學者則絕口不言西學，治西學者亦絕口不言中學”，主張中學和西學融會貫通，故選C項；梁啟超主張中學和西學融會貫通，A、B兩項不夠全面，排除；梁啟超主張中學和西學融會貫通，而非借助傳統(tǒng)文化宣傳西學，排除D項。] 5．下表反映了晚清時期西學輸入的基本脈絡。該表反映出(　　) 時間 代表作 鴉片戰(zhàn)爭前后 《四洲志》《海國圖志》《瀛環(huán)志略》 第二次鴉片戰(zhàn)爭后 《克虜伯炮說》《水師操練

6、》《工程致富》 中日甲午戰(zhàn)爭后 《中東戰(zhàn)紀本末》《泰西新史攬要》《文學興國策》 戊戌變法后 《路索民約論》《萬法精理》《自由原論》《美國獨立宣言》 A．東西方思想文化逐漸融為一體 B．先進中國人已找到救國之路 C．民族危機推動學習西學的深入 D．西方的民主制度被廣泛接受 C　[材料反映出近代中國向西方學習的內容由世界歷史地理知識到器物再到政治思想，這說明民族危機推動學習西學的深入，故選C項。] 6．(2019·貴陽一模)有學者說道：“在各國大學中，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派……倫理學之動機論與功利論，宇宙論之樂天派與厭世觀，常樊然并嶼于其中。”下列與該

7、主張最相符的是(　　) A．思想自由，兼容并包　 B．“師夷長技以制夷” C．“中學為體，西學為用” D．格物致知 A　[由材料中“唯心論與唯物論”“理想派與寫實派”“動機論與功利論”等信息可以看出，這與“思想自由，兼容并包”的思想主張最相符，故選A項。] 7．(2019·安慶二模)20世紀20年代，蔡元培提出：新公民是擁有健全之人格的公民，乃是既有高度的政治覺悟和愛國意識的共和國國民，又有健壯的體魄、近代科學知識、良好的修養(yǎng)、高尚的情操和健康的心理素質的“完全之人物”。材料強調(　　) A．人的全面發(fā)展 B．思想自由，兼容并包 C．弘揚傳統(tǒng)文化 D．提倡科學，反對迷信 A　[材

8、料表明蔡元培強調公民應全面發(fā)展，故選A項；材料主旨與教育方針無關，排除B項；材料主旨與對文化的態(tài)度無關，排除C項；材料強調的并非新文化運動的科學觀，排除D項。] 8．1917年，陳獨秀說：“吾人理想中之中華民國，乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點而取其未及施行之新理想?！边@表明當時先進知識分子(　　) A．對資產(chǎn)階級革命的反思 B．對中國社會未來的深刻思考 C．對歐美文明缺陷的批判 D．對馬克思主義的繼承和發(fā)展 B　[由材料可知新文化運動時期的知識分子借鑒西方政治文明對國家發(fā)展進行深刻思考，故選B項；材料強調知識分子對國家未來的思考而非對革命的反思，排除A項；由材料可知

9、對歐美文明是崇尚學習的態(tài)度，排除C項；1917年十月革命以后馬克思主義逐漸在中國傳播，排除D項。] 9．1916年出生的山東邊緣知識青年杜深如說，因為“辛亥革命沒有成功，所以生在有總統(tǒng)的時代和有皇帝的時代沒有什么大差池。真的革命還是在歐戰(zhàn)期間展開的”。杜深如做出上述判斷的主要依據(jù)是(　　) A．新文化運動觸及變革最深的層面 B．一戰(zhàn)暴露了西方文明的弊端 C．中國參加一戰(zhàn)確立了大國的地位 D．北洋軍閥實施專制獨裁統(tǒng)治 A　[材料表明辛亥革命雖然推翻了封建帝制卻沒有觸動文化層面，1915年的新文化運動沖擊了封建文化，故選A項；材料主要敘述中國革命的影響不是西方文明的弊端，排除B項；中國

10、雖然參加了一戰(zhàn)并成為戰(zhàn)勝國但沒有確立大國地位，排除C項；由材料“真的革命”可知不是北洋軍閥實施專制獨裁統(tǒng)治，排除 D項。] 10．1917年5月，陳獨秀說，若就“吾國之恢復帝政，垂辮纏足，罷學校，復科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來說明(　　) A．國人仍有濃厚的封建思想 B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價值 C．專制主義已為社會所淘汰 D．民主政治是社會發(fā)展潮流 A　[由材料可知封建思想的根深蒂固，故選A項；材料強調的是封建陋習而非傳統(tǒng)文化、專制主義政治制度，故B、C兩項錯誤；材料強調的是社會習俗而非民主政治，故D項錯誤。] 11．在魯迅早期的雜文中，多

11、圍繞批判“保存國粹”“扶乩驅邪”的封建迷信，以及痛貶扼殺青年、兒童的社會惡習等命題展開；其雜文集《墳》中寫于“五四”前后的文章，也是重在批判封建節(jié)烈觀、家庭觀、精神麻醉、奴隸根性等。由此可知，魯迅的這些雜文(　　) A．基本否定了中國的傳統(tǒng)文化 B．揭開了“文學革命”的序幕 C．開創(chuàng)了近代文學的全新體裁 D．注意對國民性進行深刻反思 D　[根據(jù)題干材料可以得出魯迅的這些雜文注意對國民性進行深刻反思，故選D項；魯迅的這些雜文沒有否定中國的傳統(tǒng)文化 排除A項；揭開了“文學革命”的序幕的是胡適的《文學改良芻議》和陳獨秀的《文學革命論》，排除B項；本題主要考查的不是文學體裁，排除C項。]

12、12．(2019·成都一模)20世紀30年代，在國民黨主辦或控制的報刊上，唯物辯證法、社會形態(tài)的演進及社會主義的趨勢等常常被自覺不自覺地提起或運用，中國反帝反封建的任務等這些本來屬于共產(chǎn)黨人的理論主張時隱時現(xiàn)。這反映了(　　) A．國民黨思想控制的松弛 B．國共兩黨關系的緩和 C．馬克思學說傳播的深入 D．馬克思主義的中國化 C　[通過題干可知，共產(chǎn)黨人的理論在國民黨報刊出現(xiàn)說明馬克思學說傳播廣泛，影響深入，故選C項；通過題干可知，反映了國民黨的思想控制并不松弛，排除A項；報刊上理論的出現(xiàn)與否不是國共兩黨關系是否緩和的標志，排除B項；題干不能說明馬克思主義的中國化，排除D項。] 二

13、、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2019·唐山一模)閱讀材料，完成下列問題。(25分) 材料一　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ——《禮記·禮運》 材料二　李大釗把中國傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學基礎之上，成為近代實現(xiàn)大同理想從空想到科學的第一人。他把對“中國向何處去”的現(xiàn)實思考與對人類社會發(fā)展的終極目標聯(lián)系起來，構想出社會主義與人道主義、大同團

14、結與個性解放相統(tǒng)一的理想社會，并且在唯物史觀的指導下具體探討了實現(xiàn)這一社會理想的具體途徑，從而將近代關于社會理想的探討推進到一個科學的歷史階段。 ——摘編自王松濤《論李大釗的大同思想》 材料三　中國傳統(tǒng)文化對全球化本質內容究竟有哪些蘊含，我認為，主要有以下四個觀念和原則：第一，“天下為公”、世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)作萬邦”。第三，實行“開戶牖”、互學習、兼收并蓄，“攜手共進”。第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護祖國統(tǒng)一。 ——摘編自李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》 (1)根據(jù)材料一，概括儒家理想中的“大同”社會的基本特征。(6分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識

15、，分析李大釗的大同思想的特點和成因。(14分) (3)根據(jù)材料三并結合所學知識，說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今世界的主要價值。(5分) [解析]　第(1)問根據(jù)材料一“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”得出天下為公；選賢與能；講信修睦；根據(jù)材料一“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜(鰥)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”得出各得其所；各盡其用；根據(jù)材料一“……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”得出社會安定。 第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“李大釗把中國傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學基礎之上，成為近代實現(xiàn)大同理想從空想到科

16、學的第一人”得出將傳統(tǒng)思想與唯物史觀相結合；根據(jù)材料二“他把對‘中國向何處去’的現(xiàn)實思考與對人類社會發(fā)展的終極目標聯(lián)系起來”得出將中國現(xiàn)實與人類發(fā)展目標相聯(lián)系；根據(jù)材料二“并且在唯物史觀的指導下具體探討了實現(xiàn)這一社會理想的具體途徑”得出提出了具體的實踐途徑。第二小問，結合近代中國各個階級救國實踐的失敗得出近代各種救亡方案的失?。唤Y合近代社會資本主義的發(fā)展推動無產(chǎn)階級發(fā)展得出資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍的壯大；根據(jù)材料二“李大釗把中國傳統(tǒng)大同思想建立在唯物史觀的科學基礎之上”得出馬克思主義思想的傳入；傳統(tǒng)大同思想的影響。 第(3)問根據(jù)材料三“第一，‘天下為公’、世界‘大同’……第四，反對侵略戰(zhàn)

17、爭，維護祖國統(tǒng)一”并結合所學知識得出為人類和平發(fā)展、當代全球治理貢獻中國智慧和中國方案。 [答案]　(1)特征：天下為公；選賢與能；講信修睦；各得其所；各盡其用；社會安定。(6分) (2)特點：將傳統(tǒng)思想與唯物史觀相結合；將中國現(xiàn)實與人類發(fā)展目標相聯(lián)系；提出了具體的實踐途徑。成因：近代各種救亡方案的失?。毁Y本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍的壯大；馬克思主義思想的傳入；傳統(tǒng)大同思想的影響。 (14分) (3)為人類和平發(fā)展、當代全球治理貢獻中國智慧和中國方案。(5分) 14．(2019·惠州一模)閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料　 中國文化 西洋文化 明末清初 儒家教義

18、與組織 基督教教義與組織 咸同時代 舊式武器與運輸 機械武器與運輸 戊戌變法時代 家族主義，專制政治，手工業(yè) 國家主義，立憲政治，機械工業(yè) 清末維新時代 形而上之道 形而下之藝——聲光電化 五四新文化運動時代 階級的政治社會組織 民主的政治社會組織 玄學哲學的思想學術 科學的精神與方法 國民革命時代 封建社會與資本主義社會交流文化 資本主義文化與社會主義文化 20世紀20—30年代 精神文明 物質文明 農(nóng)業(yè)文明 工商業(yè)文明 文學哲學的文化 科學的文化 融合自然 征服自然 重人與人的關系 重人與物的關系 道義主義

19、 功利主義 ——據(jù)熊夢飛《談“中國本位文化建設”之閑天》 上表為明末清初至20世紀30年代中國知識分子對中西文化的認識。從表中提取相互關聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結合所學知識予以闡述。(要求：寫明論題，中外關聯(lián)，史論結合) [解析]　在作答本題時，主要從整體上對中國知識分子學習中西方文化這一角度進行分析，從學習內容上來看，我們可知其學習西方文化越來越深入，即從鴉片戰(zhàn)爭之后，先進的中國人從學習器物、再到學習制度、最后到文化，以達到中華民族偉大復興的夢想，在論述的時候，要把每一時期向西方學習的內容進行詳細論述，以此來證明對西方學習內容的不斷深化。 [答案]　示例一　 論題：明末

20、清初以來中國知識分子對中西文化認識逐漸全面。 (2分) 闡述：明末清初西學東漸中，伴隨西方基督教的傳入，中國知識分子對中西文化的認識停留在儒家教義和基督教文化的比較，認識相對粗淺。近代以來，隨著洋務運動和戊戌變法的開展，中國知識逐漸擺脫了鴉片戰(zhàn)爭前僅從基督教角度對西方的粗淺認識，意識到中國武器的落后、專制制度的束縛，以及西方技術的先進、制度的民主。20世紀以來，尤其是辛亥革命后，伴隨著中華民國的建立，各派知識分子通過各種渠道宣傳介紹西方思想，逐漸從經(jīng)濟、政治、思想等多角度對比中西文化，對中西文化的認識逐漸全面。 總之，隨著中西聯(lián)系的加強，以及近代以來救亡圖存運動的開展，中國知識分子對中西

21、文化認識逐漸全面。 (10分) 示例二　論題：近代以來中國知識分子逐漸從器物、制度轉向文化角度進行中西對比。 (2分) 闡述：鴉片戰(zhàn)爭后，中國民族危機不斷加深，中國知識分子先后從器物、制度兩方面對中西文化進行對比，指出西方機械武器和立憲政治，而中國是舊式武器和專制制度。20世紀上半葉，伴隨著新文化運動和國民革命運動的開展，中國知識分子認識到西方重民主、重科學的文化傳統(tǒng)，存在資本主義和社會主義兩種文化，而中國忽視科學、迷信愚昧的不足，側重從文化角度進行中西對比。 總之，社會的變革以及內憂外患的局面，促使近代以來中國知識分子逐漸從器物、制度向文化角度對比中西文化。(10分) 7