(新課標(biāo))2020高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 農(nóng)耕時(shí)代的思想文化練習(xí)
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1、專題三 農(nóng)耕時(shí)代的思想文化 (建議用時(shí):45分鐘) 一、選擇題 1.(2019·卓越名校聯(lián)盟高三聯(lián)考)中華元典“六經(jīng)”誕生后,先秦諸子皆從中獲取養(yǎng)料,特別是儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“述而不作,信而好古”,旨在傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。這一現(xiàn)象反映出先秦時(shí)期( ) A.價(jià)值觀念日益趨同 B.文明發(fā)展具有延續(xù)性 C.統(tǒng)一成為時(shí)代潮流 D.儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng) 解析:選B。材料“‘述而不作,信而好古’,旨在傳承與守護(hù)‘六經(jīng)’中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念”反映了先秦諸子對(duì)傳統(tǒng)文明的傳承,這說明先秦時(shí)期文明發(fā)展具有延續(xù)性,故B項(xiàng)正確;先秦諸子百家爭(zhēng)鳴,并不是價(jià)值觀念日益趨同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未
2、涉及統(tǒng)一的時(shí)代潮流,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨是強(qiáng)調(diào)傳承與守護(hù)“六經(jīng)”中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念,而不是儒學(xué)影響力不斷增強(qiáng),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.韓非子認(rèn)為:“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市。君臣之際,非父子之親也,計(jì)數(shù)之所出也。”這反映出韓非子( ) A.反對(duì)用禮樂制度規(guī)范人倫關(guān)系 B.強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀 C.重視法律在政治生活中的作用 D.提倡用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題 解析:選B。據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市”可知,韓非子通過買賣、交易等形式來明確君臣之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系中重利的價(jià)值觀,故選B項(xiàng);韓非子強(qiáng)調(diào)的是重利的價(jià)值觀,并非反對(duì)用禮樂制度規(guī)范人倫
3、關(guān)系,排除A項(xiàng);據(jù)材料“臣盡死力以與君市(交易),君垂爵祿以與臣市”可知,韓非子側(cè)重于重利的價(jià)值觀,而未涉及法律的作用,排除C項(xiàng);材料借助交易、買賣等形式來明確君臣關(guān)系,而非強(qiáng)調(diào)用買賣關(guān)系處理社會(huì)問題,排除D項(xiàng)。 3.(2019·棗莊二模)漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,如圖一至圖三所示。這表明漢代( ) A.外儒內(nèi)法得到推行 B.儒家學(xué)說影響廣泛 C.仁政觀念深入人心 D.儒家思想的官方化 解析:選B。通過所學(xué)知識(shí)可知,儒家思想經(jīng)過西漢董仲舒改造之后,成為社會(huì)的主流思想,于是出現(xiàn)了題干中“長(zhǎng)袖樂舞”“講學(xué)傳經(jīng)圖”“養(yǎng)老圖”反映的社會(huì)現(xiàn)象,故選B項(xiàng);題干中的三幅圖片反映的都是
4、儒家思想的內(nèi)容,沒有體現(xiàn)出“內(nèi)法”,排除A項(xiàng);題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象,這不是“仁政”思想的體現(xiàn),排除C項(xiàng);儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后,成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想,而題干所反映的卻是一些社會(huì)現(xiàn)象,不能體現(xiàn)儒學(xué)官方化,排除D項(xiàng)。 4.(2019·煙臺(tái)三模)佛教宣揚(yáng)“眾生平等”,佛教徒出家要剃除須發(fā),不得婚配。然而自東晉以來,佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整,他們譯出的若干佛經(jīng)不是來自南亞佛教基地,而是就地取材于中國(guó)“孝”的經(jīng)典。這表明當(dāng)時(shí)( ) A.佛教與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩教合流” B.儒學(xué)的理論建構(gòu)比佛教更先進(jìn) C.佛教受儒學(xué)排拒而不斷自
5、我調(diào)適 D.佛教學(xué)者被儒家倫理綱常同化 解析:選C。據(jù)材料“有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整……而是就地取材于中國(guó)‘孝’的經(jīng)典”可知,佛教受到儒學(xué)排拒從而吸收儒家思想,故C項(xiàng)正確;據(jù)“佛教學(xué)者卻對(duì)佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整”說明佛教吸收儒家思想而不能說明儒家對(duì)佛教的吸收,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)所學(xué)可知,魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)是由于缺乏思辨性受到佛道的沖擊,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“譯出的若干佛經(jīng)……是就地取材于中國(guó)‘孝’的經(jīng)典”可知,佛教吸收儒家的目的還是宣揚(yáng)佛教思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2019·衡陽二模)理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。
6、理學(xué)家在建立體系時(shí),大多經(jīng)歷了“泛濫釋老,返諸《六經(jīng)》而后得”的過程。這反映出,理學(xué)( ) A.植根于佛道的思想 B.是儒學(xué)發(fā)展的倒退 C.是民族精神的源頭 D.具有包容創(chuàng)新精神 解析:選D。根據(jù)題干中“理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體……‘泛濫釋老,返諸《六經(jīng)》而后得’”等信息可知,理學(xué)具有很強(qiáng)的包容性,故選D項(xiàng);理學(xué)根植于儒學(xué),對(duì)佛道的用詞應(yīng)該是“融合”,排除A項(xiàng);理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的新階段,其融合佛道思想并擺脫了佛道沖擊,成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),排除B項(xiàng);中華民族精神的源頭可以追溯到堯舜禹時(shí)期,甚至遠(yuǎn)古時(shí)期,排除C項(xiàng)。 6.(2019·青島調(diào)研)從圖一到圖二,反
7、映出( ) A.程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B.儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破 C.傳統(tǒng)主流思想的演變 D.近代民主思想的產(chǎn)生 解析:選C。圖二大部分屬于明清時(shí)期的進(jìn)步思想家,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“圖二”主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的進(jìn)步思想家,他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由一到二,體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清進(jìn)步思想的發(fā)展演變歷程,故C項(xiàng)正確;圖一、圖二均與近代民主思想無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.(2019·濱州模擬)顧炎武說:“士而不先言恥,則為無本之人;非好古而多聞,則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué),吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”上述言論的主旨是( ) A.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合 B.培養(yǎng)人才,經(jīng)世
8、致用 C.批判宋明理學(xué)空談義理 D.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行 解析:選A。根據(jù)材料“以無本之人而講空虛之學(xué),吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”可知,上述言論的主旨是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與道德修養(yǎng)的結(jié)合,故選A項(xiàng);經(jīng)世致用,是指學(xué)問必須有益于國(guó)事,與材料主旨學(xué)問與道德的關(guān)系無關(guān),排除B項(xiàng);經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)空談義理,與材料主旨學(xué)問與道德的關(guān)系無關(guān),排除C項(xiàng);材料主旨為學(xué)問與道德的關(guān)系,未涉及對(duì)言行的要求,排除D項(xiàng)。 8.(2019·博雅聞道高三聯(lián)考)清朝思想家戴震說:“古之言理也,就人之情欲求之,使之無疵之為理;今之言理也,離人之情欲求之,使之忍而不顧之為理?!睂?duì)戴震的說法理解正確的是( ) A
9、.理學(xué)繼承和發(fā)展了古代理的思想 B.批判將天理和人欲相對(duì)立的說教 C.反對(duì)心學(xué),主張回歸宋代的理學(xué) D.?dāng)P棄人的情欲才能達(dá)到理的境界 解析:選B。根據(jù)材料“古之言理也,就人之情欲求之,使之無疵之為理;今之言理也,離人之情欲求之,使之忍而不顧之為理”可知,戴震批判將天理和人欲相對(duì)立的說教,故選B項(xiàng);根據(jù)材料可知,戴震認(rèn)為理學(xué)違背了古代理的思想,排除A項(xiàng);從材料不能看出戴震反對(duì)心學(xué),排除C項(xiàng);根據(jù)材料“今之言理也,離人之情欲求之,使之忍而不顧之為理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,戴震提出了“理存于欲”的進(jìn)步倫理學(xué)說,排除D項(xiàng)。 9.(2019·德州三模)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)采用的是實(shí)測(cè)實(shí)算的方法。明朝中后
10、期,西方傳教士帶來了數(shù)學(xué)著作《幾何原本》《測(cè)量法義》等,物理學(xué)著作《泰西水法》《奇器圖說》等,地理學(xué)著作《萬國(guó)輿圖》《職方外紀(jì)》等。這一情況的出現(xiàn)( ) A.拓寬了當(dāng)時(shí)士人的視野 B.實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)科技的轉(zhuǎn)型 C.開啟了中西文明的交流 D.促進(jìn)了啟蒙思想的傳播 解析:選A。題干中明朝中后期西學(xué)的傳入為當(dāng)時(shí)的讀書人了解西方提供了條件,故選A項(xiàng);我國(guó)傳統(tǒng)科技并沒有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,排除B項(xiàng);這一時(shí)期西學(xué)東漸是單向傳輸?shù)?,排除C項(xiàng);明朝中后期歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒有發(fā)生,排除D項(xiàng)。 10.(2019·深圳二模)漢字“丁”的變化如下圖所示。 對(duì)這一演變過程解讀合理的是( ) A.總體的趨勢(shì)是由繁
11、到簡(jiǎn) B.反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展 C.已形成完整的文字體系 D.衍生出個(gè)性化的書法藝術(shù) 解析:選B。從材料中甲骨文中的“丁”字形狀分析,可以看出商周時(shí)期建筑中主要使用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu),篆書中的“釘”字體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地,則說明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子,因而漢字“丁”的變化反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,故選B項(xiàng);材料中甲骨文、金文中的“丁”再到篆書中的“丁”,可以體現(xiàn)文字由繁到簡(jiǎn),但由篆書“丁”分化出“釘”字則無法體現(xiàn)這一趨勢(shì),排除A項(xiàng);商朝甲骨文的出現(xiàn)說明漢字已經(jīng)形成了較為完整的體系,因而C項(xiàng)與材料中“丁”字的演化過程無關(guān),排除C項(xiàng);行書、草書是對(duì)楷體的藝術(shù)化書寫
12、,呈現(xiàn)出個(gè)性化特征,這與材料中“丁”字的演化過程無關(guān),排除D項(xiàng)。 11.下圖為唐朝畫家閻立本所作《職貢圖》,描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景。這一作品( ) A.是對(duì)歷史事實(shí)的客觀記錄 B.可以印證唐朝開放的政策 C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫的特點(diǎn) D.反映了唐朝疆域空前擴(kuò)大 解析:選B。據(jù)材料“《職貢圖》,描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景”得出唐朝實(shí)行對(duì)外開放的政策,故選B項(xiàng);藝術(shù)作品帶有一定的主觀性,排除A項(xiàng);文人畫,又叫“士大夫?qū)懸猱嫛薄笆看蠓虍嫛?,是畫中帶有文人情趣,畫外流露著文人思想的一種繪畫形式,《職貢圖》屬于人物畫
13、,排除C項(xiàng);《職貢圖》描繪了外國(guó)使節(jié)和我國(guó)周邊少數(shù)民族地區(qū)使臣來唐朝進(jìn)貢的生動(dòng)情景,沒有涉及唐朝疆域,排除D項(xiàng)。 12.(2019·唐山高三期末)乾隆時(shí)期,北京百姓“所好為秦聲、羅、弋,厭聽吳騷,聞歌昆曲驟然哄去”。這說明( ) A.文字獄造成文化界百花凋零 B.昆曲曲高和寡日益脫離群眾 C.秦聲、羅、弋藝術(shù)價(jià)值更高 D.北京百姓藝術(shù)欣賞品位較低 解析:選B。A項(xiàng)表述與題目中“好為秦聲、羅、弋,厭聽吳騷”不相符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“所好為秦聲、羅、弋,厭聽吳騷,聞歌昆曲驟然哄去”得出昆曲曲高和寡日益脫離群眾,故B項(xiàng)正確;C項(xiàng)表述不足以表達(dá)“聞歌昆曲驟然哄去”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合
14、所學(xué)知識(shí)可知,“秦聲、羅、弋”“昆曲”均是中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)作品,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13.(2019·揚(yáng)州高三上學(xué)期期末)“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮,是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料: 材料一 舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物,新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想,而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說,“一盤散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合,那么,手工商業(yè)時(shí)代到來之際那只“看不見的手”便開始排斥君主專制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí),卻無法擺脫舊的傳統(tǒng)思想
15、的羈絆,最終選擇了有限的君主制度,而未能順利駛向近代民主的廣闊海域。 ——馮天瑜、謝貴安《解構(gòu)專制——明末清初 “新民本”思想研究》 材料二 新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系,在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方,而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解:“天子之令不行于郡,州牧刺史之令不行于縣,郡守之令不行于民,此之謂一統(tǒng)”。 ——摘編自謝貴安《明清文化史探研》 完成下列要求: (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)
16、國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主張。據(jù)材料一,概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。 (2)據(jù)材料二,概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。 (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“新民本思想”。 解析:(1)第一小問主要主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想與民本有關(guān)的主張。第二小問主要差異,根據(jù)材料一“所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想,而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)”可知舊民本思想與新民本思想的內(nèi)容主旨不同;根據(jù)材料一“如果說,‘一盤散沙’式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合,那么,手工商業(yè)時(shí)代到來之際那只‘看不見的手’便開始排斥君主專制制度”可
17、知舊民本思想與新民本思想的產(chǎn)生背景不同。(2)根據(jù)材料二“他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系,在行政上擁有與君主‘同議可否’的權(quán)力”可知擴(kuò)大宰相權(quán)力(提高宰相地位);根據(jù)材料二“學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約”可知使學(xué)校具有治理國(guó)家的功能;根據(jù)材料二“王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解”可知地方分權(quán)。 (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)辯證、多角度的評(píng)析“新民本思想”。 答案:(1)思想主張:孔子“為政以德”,孟子“民貴君輕”,荀子“君舟民水”。 主要差異:內(nèi)容主旨不同,前者包含尊君(呼喚君主集權(quán))思想;后者包含限君(解構(gòu)君主專制)意識(shí)。產(chǎn)生背景不同,前者是小農(nóng)社
18、會(huì);后者是手工商業(yè)時(shí)代。 (2)主要措施:擴(kuò)大宰相權(quán)力(提高宰相地位);使學(xué)校具有治理國(guó)家的功能;地方分權(quán)。 (3)評(píng)析:新民本思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的革新,但沒有擺脫傳統(tǒng)思想的羈絆;抨擊了君主專制制度,但未能提出近代的民主思想;對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用,成為近代反封建民主思想的先聲,但未對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生直接影響。約束了君主權(quán)力,但措施具有明顯的局限性。 14.(2019·北京朝陽區(qū)期中)閱讀材料,回答問題。 材料一 一個(gè)聰慧的歐洲人,如果習(xí)慣于思考一些國(guó)家的優(yōu)勢(shì)和不足,只要提出幾個(gè)問題,即便不掌什么數(shù)據(jù),也可對(duì)一個(gè)他此前并不了解的國(guó)家的人民有一個(gè)大致不錯(cuò)的認(rèn)識(shí)。但若以為這一
19、點(diǎn)也適用于中國(guó),則大謬不然。 ——托馬斯·梅多思《中國(guó)政府和中國(guó)人 ——漫談札記》1847年 材料二 學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,搞(中國(guó)古代)科技史研究,應(yīng)上抓《考工記》,下抓《天工開物》?!犊脊び洝肥谴呵锬┠暧涗浭止I(yè)生產(chǎn)技術(shù)和有關(guān)科學(xué)技術(shù)的官書。涉及的理論問題雖不多,但車輪滾動(dòng)摩擦、斜面運(yùn)動(dòng)、慣性現(xiàn)象、拋物體的軌跡、水的浮力、材料強(qiáng)度、器物發(fā)聲與形狀的關(guān)系等是古代科學(xué)知識(shí)的結(jié)晶,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,是中國(guó)文明的重要標(biāo)志。 ——陸敬嚴(yán)《中國(guó)古代機(jī)械文明史》 材料三 中國(guó)的思想界對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從規(guī)勸和改良的語氣來看,這種哲學(xué)無疑
20、反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下,力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則。 ——(美)伯恩斯等《世界文明史》 為《天工開物》撰寫簡(jiǎn)介,并評(píng)析伯恩斯的觀點(diǎn)。 解析:簡(jiǎn)介,結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)介中主要包含《天工開物》的作者、創(chuàng)作時(shí)間、主要內(nèi)容以及地位。 評(píng)析,首先表明立場(chǎng),即贊成或者反對(duì)伯恩斯的觀點(diǎn)。如贊成:在評(píng)析時(shí),首先要明確伯恩斯的觀點(diǎn),即“中國(guó)的思想界對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的”,結(jié)合儒家思想特征回答即可。如反對(duì):據(jù)材料中“《考工記》是春秋末年記錄手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和有關(guān)科學(xué)技術(shù)的官書。涉及的理論問題……是古代科
21、學(xué)知識(shí)的結(jié)晶,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,是中國(guó)文明的重要標(biāo)志”等當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)及結(jié)合所學(xué)諸子百家的思想主張兩個(gè)角度看,都是片面的。 答案:簡(jiǎn)介:《天工開物》是晚明時(shí)期宋應(yīng)星編著的綜合性科技巨著。該書系統(tǒng)總結(jié)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)成就,被譽(yù)為“17世紀(jì)工藝百科全書”。 評(píng)析:贊成伯恩斯的觀點(diǎn)。道家提出“無為而治”的政治主張;孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”,孟子創(chuàng)立了仁政學(xué)說,儒家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)道德、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注;法家強(qiáng)調(diào)法治、變革,注重研究國(guó)家治理方式。在此影響下,致使中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)更多地關(guān)注解決現(xiàn)實(shí)問題,忽科學(xué)規(guī)律和理論提升。 反對(duì)伯恩斯的觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道家、陰陽家等對(duì)世界本原萬物運(yùn)行等問題的探討,墨家注重實(shí)驗(yàn)操作、關(guān)注自然科技,諸子百家思想共同構(gòu)成了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);農(nóng)業(yè)技術(shù)、大型水利工程技術(shù)及農(nóng)學(xué)均有大幅度發(fā)展;以《考工記》為代表的書籍中記載了青銅冶煉技術(shù)、冶鐵技術(shù)及細(xì)密分工和規(guī)范化流程及相關(guān)理論;中國(guó)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論初步建立;《春秋》中有關(guān)于哈雷彗星的最早記錄; 《甘石星經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的天文著作之一;籌算計(jì)算法的出現(xiàn);等等。所以說“中國(guó)思想界對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣”的觀點(diǎn),從諸子百家的思想主張,到當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度看,都是片面的。 (兩種觀點(diǎn)任選其一即可,還可以對(duì)伯恩斯的觀點(diǎn)給予全面的、辯證的評(píng)價(jià)) - 7 -
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