2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教學(xué)案 岳麓版
《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教學(xué)案 岳麓版》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2021新高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 模塊3 第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教學(xué)案 岳麓版(16頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第12單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 —————————[框圖概覽·線索歸納]———————— 【認(rèn)讀導(dǎo)引】 一條主線:西方人文精神的起源與發(fā)展。 兩大階段:古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。 四大標(biāo)志:古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源);文藝復(fù)興(興起);宗教改革(發(fā)展);啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。 第26講 希臘先哲的精神覺(jué)醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采 蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、自然哲學(xué) 1.誕生:大約在公元前7世紀(jì),一些希臘人開(kāi)始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋,試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目。 2.特點(diǎn):集中體現(xiàn)了
2、希臘文化的理性精神,尚屬自然哲學(xué),與人生沒(méi)有關(guān)系。 3.代表:泰勒斯。 (1)觀點(diǎn):提出萬(wàn)物皆由水而生成,又復(fù)歸于水,創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀。 (2)地位:被譽(yù)為西方的“哲學(xué)之父”。 4.意義:標(biāo)志著古代西方人的精神覺(jué)醒。 二、智者學(xué)派——將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域 1.條件:公元前5世紀(jì),希臘城邦民主政治高度發(fā)展,公民的社會(huì)生活豐富多彩,思想活躍。 2.主張:從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到社會(huì),提倡懷疑精神,反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。 3.代表人物及思想:普羅塔哥拉,提出“人是萬(wàn)物的尺度”。 4.評(píng)價(jià) (1)積極:強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義,否定了神或命運(yùn)等超自然的力量
3、對(duì)社會(huì)人生的作用,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。 (2)消極:片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,認(rèn)為沒(méi)有是非之別,導(dǎo)致了主觀隨意性和極端個(gè)人主義。 智者學(xué)派只是否定神的意志是衡量一切的尺度,主張以人為中心,但沒(méi)有否定神的存在。 三、蘇格拉底 1.主張 (1)認(rèn)識(shí)人自己。 (2)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用,認(rèn)為知識(shí)即美德,把道德和知識(shí)合二為一。 蘇格拉底提出的“知識(shí)即美德”在哲學(xué)和倫理學(xué)上具有重要的影響,這也是其本人道德哲學(xué)中最基本的命題,但蘇格拉底忽視了其中非理性的一個(gè)方面,因此,他的“知識(shí)即美德”命題也只能是片面的。 2.影響 (1)開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為一
4、門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。 (2)他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 蘇格拉底的貢獻(xiàn)及影響 蘇格拉底發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這套科學(xué)與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對(duì)主義大不相同,將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 四、亞里士多德 1.主張和貢獻(xiàn) (1)真理高于一切。 (2)創(chuàng)立了邏輯學(xué)。 2.影響 (1)集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者。 (2)為現(xiàn)代許多科學(xué)門(mén)類奠定了基礎(chǔ),使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。 (3)把理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 [素養(yǎng)提
5、升·融會(huì)貫通] ?探究 智者學(xué)派的啟蒙和蘇格拉底的智慧 史料一 希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代,或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者,所以正義和秩序,法律和道德,都是由他們制定出來(lái)的。 ——黑格爾 史料一反映了智者學(xué)派怎樣的主張? 史料一主要闡述了智者學(xué)派的主張。史料中黑格爾認(rèn)為正義和秩序、法律和道德都由希臘英雄們制定,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀意志和作用。 反映了古希臘哲學(xué)家們主張以人為中心,也說(shuō)明具有主觀隨意性和極端個(gè)人主義的傾向。 史料二 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō):“打一個(gè)可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,
6、要是殺死像我這樣的人,那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?!? 史料二反映了蘇格拉底捍衛(wèi)思想自由的原則,請(qǐng)指出這一原則。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這一原則的理解。 史料二主要敘述了蘇格拉底的主張。史料以省略號(hào)為界,省略號(hào)前蘇格拉底形象地比喻自己?jiǎn)拘讶藗儭罢J(rèn)識(shí)自己”,省略號(hào)后則強(qiáng)調(diào)人們要捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。 原則:蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)不斷糾正存在社會(huì)問(wèn)題的人,如果處死他,就沒(méi)有人再敢對(duì)存在的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論,即思想自由不再存在,最終會(huì)導(dǎo)致雅典民主政治的失敗。 理解:蘇格拉底之死體現(xiàn)了遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神。 智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同 (1
7、)相同點(diǎn):都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人,都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。 (2)不同點(diǎn) 智者學(xué)派 蘇格拉底 哲學(xué)研究 的重點(diǎn) 關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系,“認(rèn)識(shí)社會(huì)” 關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德,“認(rèn)識(shí)你自己” 對(duì)知識(shí) 的看法 認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ) 強(qiáng)調(diào)道德以知識(shí)為基礎(chǔ),認(rèn)為人必須有知識(shí)才能達(dá)到“善”,提倡“知識(shí)即美德” 對(duì)真理 的看法 認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的需要和興趣而言的,不存在絕對(duì)的真理,沒(méi)有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的,重視道德修養(yǎng),經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問(wèn)題 對(duì)政治 的看法
8、基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展 反對(duì)過(guò)激的民主政治 歷史 地位 人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的濫觴 第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我、使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn) 以家國(guó)情懷認(rèn)識(shí)中西文化的差異 閱讀材料,完成下列要求。 材料 當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有:理想政府的道德基礎(chǔ),社會(huì)制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀(jì)前后,整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家,都是同時(shí)代的人,這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū),都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn),
9、只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個(gè)論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析:本題根據(jù)材料“約公元前6世紀(jì)前后……中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)即可從中提取兩條或兩條以上信息,擬定一個(gè)論題。例如:公元前6世紀(jì)前后中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證,注意史論結(jié)合。 答案:論題:公元前6世紀(jì)前后,中國(guó)和希臘社會(huì)主流思想的發(fā)展方向有所不同。
10、闡述:中國(guó):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生重大變革,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”,其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主張,強(qiáng)調(diào)用“禮”“樂(lè)”來(lái)規(guī)范人的行為,力圖使每個(gè)人的行為都符合“禮”的要求,這種思想逐漸發(fā)展為古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。西方:古代希臘的一些城邦,奴隸制民主政治得到發(fā)展,人在社會(huì)中的地位日益突出,有些學(xué)者越來(lái)越關(guān)注“人”本身,出現(xiàn)了智者學(xué)派,他們以人和人類社會(huì)作為探索主題,以人的眼光考察社會(huì),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,這種思想成為西方人文思想的起源。 如何對(duì)待中西文化的差異 (1)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。既要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的
11、觀念,也應(yīng)吸納西方文化中的積極探索和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神,從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。 (2)在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想,為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng)造條件,從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。 (3)在價(jià)值觀問(wèn)題上。我們既要吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵(lì)機(jī)制,更要強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法、依法治國(guó),創(chuàng)造一個(gè)既講法制、又充滿人情味的社會(huì)秩序。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1.(2019·廣西名校聯(lián)考)公元前
12、5世紀(jì)中葉,由于社會(huì)需要,古希臘出現(xiàn)了“教授智慧”的智者。但是到了后期,某些智者為達(dá)目的,通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念,把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù),因而有些人又把智者稱為詭辯者。材料反映出在古希臘( ) A.思想學(xué)術(shù)走向沒(méi)落 B.詭辯亦為社會(huì)需要 C.智、詭界限逐漸消失 D.個(gè)人主義有泛濫跡象 D [由材料“某些智者為達(dá)目的,通過(guò)不顧事實(shí)地玩弄概念,把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的方術(shù)”可知,智者學(xué)派為達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段,這是個(gè)人主義泛濫的表現(xiàn),故D項(xiàng)正確。] 2.(2019·上饒二模)所有智慧和理解力的根源包含在這句話中:“人,認(rèn)識(shí)你自己——蘇格拉底”,這體現(xiàn)了古希臘人的(
13、 ) A.宗教意識(shí) B.民主意識(shí) C.理性意識(shí) D.自主意識(shí) C [“人,認(rèn)識(shí)你自己”說(shuō)明蘇格拉底開(kāi)始思考人的價(jià)值,這是古希臘人理性認(rèn)識(shí)的表現(xiàn),故選C項(xiàng);“認(rèn)識(shí)你自己”不屬于宗教意識(shí),故排除A項(xiàng);民主意識(shí)反映的是人們對(duì)以往政治的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的要求,自主意識(shí)是指人們掌握和主宰自己命運(yùn)的意識(shí),均與“認(rèn)識(shí)你自己”無(wú)關(guān),故排除B、D兩項(xiàng)。] 3.(2019·洛陽(yáng)一模)亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)必須是為求知本身而不是其他任何目的而存在,這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德( ) A.具有人文精神 B.重視科學(xué)的價(jià)值 C.反對(duì)求取真知 D.堅(jiān)持科學(xué)至上原則
14、A [亞里士多德認(rèn)為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”,這是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用,因而具有人文主義精神,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是重視個(gè)體而非重視科學(xué),排除B項(xiàng);亞里士多德主張求取真知,故排除C項(xiàng);材料中并未提及科學(xué),故排除D項(xiàng)。] 4.(2019·瀘州一模)柏拉圖認(rèn)為,財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢(qián)財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了,從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他( ) A.追求享樂(lè)主義 B.支持神靈崇拜 C.強(qiáng)調(diào)人文精神 D.宗教觀念濃厚 C [題干信息反映的是柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,而不是神的意志,故選C項(xiàng);材料說(shuō)明柏拉圖否定神靈崇拜,故排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出享樂(lè)主義和宗教觀念,故排除A
15、、D兩項(xiàng)。] 歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興 [主干整合·厘清史實(shí)] 一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況 1.興起背景 (1)思想:基督教會(huì)壟斷了西歐文化教育,人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。 (2)經(jīng)濟(jì):14世紀(jì)以來(lái),意大利工商業(yè)城市興起,資本主義萌芽出現(xiàn)。 (3)階級(jí):新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)。 2.興起原因:當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟的思想體系,只得借助古希臘、古羅馬文化來(lái)表達(dá)自己的反封建思想。 3.性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 4.核心思想:人文主義。 5.影響:適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要,解放了人們的思想,為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙
16、。 文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì) 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個(gè):一是復(fù)生(rebirth),一是新生(new-birth),這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭?lái)看,文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活,是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng);從其他方面看來(lái),文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒,是一種文化的新誕生。 ——陳衡哲《西洋史》 二、薄伽丘和《十日談》 1.背景:14世紀(jì)中葉,黑死病在意大利蔓延,促使人們反省。 2.內(nèi)容:《十日談》全書(shū)貫穿人文主義思想,矛頭直指天主教會(huì)。歌頌現(xiàn)實(shí)生活,肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán),提倡生而平等,反對(duì)封建等級(jí)觀念。 3.評(píng)價(jià):薄伽丘是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一,與但丁
17、、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。 三、文藝復(fù)興的藝壇三杰 1.達(dá)·芬奇 (1)概況:15世紀(jì)后期,意大利誕生了多才多藝的畫(huà)家達(dá)·芬奇。 (2)成就:他的杰作《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫(huà)廊的拱頂之石。達(dá)·芬奇的繪畫(huà)突破“圣像圖”的畫(huà)法,用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡。 2.米開(kāi)朗琪羅:杰作《大衛(wèi)》和《摩西》,他的創(chuàng)作專注人體,被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”。 3.拉斐爾 (1)成就:以擅長(zhǎng)畫(huà)圣母像而著稱,代表作是《西斯廷圣母》。 (2)評(píng)價(jià):被稱為“畫(huà)圣”。 文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)僅局限于社會(huì)上層,并沒(méi)有發(fā)展成為大規(guī)模的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng),其根源就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)力量的弱小,缺乏廣泛的社
18、會(huì)基礎(chǔ)。 四、莎士比亞(16世紀(jì)英國(guó)文藝復(fù)興的杰出代表) 1.成就:莎士比亞的戲劇深刻反映了他的人文主義思想,代表作有悲劇《哈姆雷特》。 2.評(píng)價(jià):代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就,對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。 文藝復(fù)興是一場(chǎng)城市精英的運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的,它既不是一種信條,也不是一種哲學(xué)體系;它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán),也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng),它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象,這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。 ——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 [教材拓展] 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響
19、 積極影響 思想 沖破了基督教神學(xué)的桎梏,喚醒了人的自我意識(shí),贊揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ) 精神 為新航路的開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張注入了精神動(dòng)力,為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路 文學(xué) 藝術(shù) 文藝復(fù)興時(shí)期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章,永放光芒 自然科學(xué) 提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué) 消極影響 對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成了文藝復(fù)興時(shí)期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂 它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看作全人類普遍的人性,掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立 [素養(yǎng)提升·融會(huì)貫通] ?
20、探究 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 史料一 中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 ——據(jù)《外國(guó)教育史》 史料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么? 史料一說(shuō)明,中世紀(jì)后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊,學(xué)校開(kāi)始注重對(duì)學(xué)生自身的培養(yǎng)。 思潮:人文主義。 背景:中世紀(jì)西歐教育被教會(huì)神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動(dòng)搖;中世紀(jì)后期資本主義萌芽產(chǎn)生;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。 史料二 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來(lái),或
21、者至少互相容納起來(lái)。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書(shū)中認(rèn)為:“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題。” ——阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》 根據(jù)史料二,指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家對(duì)待宗教的態(tài)度。 史料二說(shuō)明在文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進(jìn)行反封建神學(xué)的斗爭(zhēng),宗教是他們的主題和外衣。 反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛;利用基督教,將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合;宗教是作品的主題(或作品中有很多宗教內(nèi)容,以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征 (1)人文主義首
22、先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),集中于人文學(xué)科,人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。 (2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái),并取得了輝煌的成就。 (3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值,突出人的優(yōu)越性。 (4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活,要求個(gè)人自由和個(gè)性解放,昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。 (5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判,從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。 以唯物史觀認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用 閱讀材料,完成下列要求。 材料 “這是一個(gè)黑暗的時(shí)代!這是一個(gè)雜草已蔓延到了上帝的葡萄園的時(shí)代!這是一個(gè)現(xiàn)代歐洲就此誕生的時(shí)代!”美國(guó)著名學(xué)
23、者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中,以優(yōu)美的散文風(fēng)格及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述,帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中世紀(jì)從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。 結(jié)合材料與14—16世紀(jì)歐洲的相關(guān)史實(shí),圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)) 解析:本題為開(kāi)放性試題,自選論題,根據(jù)材料內(nèi)容予以論述,言之成理即可。在選擇論題時(shí),注意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時(shí)間“14-16世紀(jì)”,可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等切入討論,任選一角度進(jìn)行論述。 答案:論題:中世紀(jì)晚期的歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。 闡述:中世紀(jì)的歐洲封建割據(jù)盛行,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩。天主教會(huì)
24、是最大的封建主,控制著歐洲社會(huì)。14世紀(jì)以來(lái),隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步,資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展,城市市民階層日益壯大;文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義,推動(dòng)思想解放和科學(xué)發(fā)展,近代民族國(guó)家開(kāi)始形成,王權(quán)加強(qiáng);15、16世紀(jì)之交,新航路開(kāi)辟引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變,加強(qiáng)了歐洲與世界各地的聯(lián)系;宗教改革沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,推動(dòng)了歐洲社會(huì)的世俗化。 上述經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化及社會(huì)生活領(lǐng)域的各種變化,促進(jìn)了歐洲向近代資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。 文藝復(fù)興推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn) (1)文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大,肯定了人的價(jià)值和創(chuàng)造力,提出人要獲得解放,個(gè)性應(yīng)該自由。 (2)文藝復(fù)興打破了宗教神秘
25、主義一統(tǒng)天下的局面,有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)。 (3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面,為以后的思想解放開(kāi)辟了道路。 (4)文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。 (5)文藝復(fù)興破除迷信,解放了思想,為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 (6)文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作,成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)瑰寶。 [跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用] 1.(2019·贛州高三摸底)15世紀(jì),意大利的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗,豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊(duì)伍爭(zhēng)奇斗艷,明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。這一現(xiàn)象說(shuō)明( ) A.新教在意大利取得主導(dǎo)地位 B
26、.教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響 C.羅馬天主教會(huì)生活奢侈腐化 D.宗教生活已被世俗生活完全取代 B [文藝復(fù)興讓社會(huì)更多地關(guān)注人及世界,15世紀(jì)的宗教紀(jì)念活動(dòng)中,教士認(rèn)同世俗生活就是典型的反映,故選B項(xiàng);新教即宗教改革后的不受羅馬教皇控制的基督教派,而宗教改革開(kāi)始于1517年,故排除A項(xiàng);題干中“教士的游行隊(duì)伍與俗人一樣色彩絢麗……明顯地表現(xiàn)出對(duì)世俗生活的認(rèn)同感”,可知題干基本上認(rèn)同教士的行為與觀念,故排除C項(xiàng);“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯(cuò)誤,故排除D項(xiàng)。] 2.(2019·南京、鹽城一模)拉斐爾創(chuàng)作的《圣母的婚禮》中圣母瑪利亞端莊、文雅,而達(dá)·芬奇創(chuàng)作的《圣母、圣嬰與
27、圣安妮》中,圣母赤著腳,更像一位村姑。這主要表明當(dāng)時(shí)( ) 拉斐爾《圣母的婚禮》 達(dá)·芬奇《圣母、圣嬰與圣安妮》 A.宗教開(kāi)始成為藝術(shù)創(chuàng)作素材 B.新教成為藝術(shù)家的創(chuàng)作工具 C.美術(shù)作品回歸人的自然屬性 D.藝術(shù)創(chuàng)作具有浪漫主義風(fēng)格 C [題干中拉斐爾和達(dá)·芬奇的繪畫(huà)雖然采用宗教題材,但是洋溢著人性,用人性來(lái)表現(xiàn)神性,體現(xiàn)了人文精神的回歸,故選C項(xiàng)。宗教題材畫(huà)在此之前就已誕生,故排除A項(xiàng);新教的出現(xiàn)晚于拉斐爾、達(dá)·芬奇所處的時(shí)代,故排除B項(xiàng);19世紀(jì)初,世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興起了浪漫之風(fēng),晚于文藝復(fù)興時(shí)期,故排除D項(xiàng)。] 3.(2019·云南二模)有人說(shuō),16世紀(jì)“這種
28、大部分來(lái)自意大利的‘新文化’使一種新的語(yǔ)言——法語(yǔ)——像美麗的鮮花,盛開(kāi)在塞納河(法國(guó)北部大河)兩岸,法語(yǔ)終于變成了文學(xué)語(yǔ)言”。這表明當(dāng)時(shí)( ) A.法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國(guó)擴(kuò)展開(kāi)來(lái) D.法語(yǔ)成為歐洲人文學(xué)者的通用語(yǔ) C [由“16世紀(jì)”“來(lái)自意大利”可知,“新文化”指的是文藝復(fù)興,它使“法語(yǔ)變成了文學(xué)語(yǔ)言”,說(shuō)明文藝復(fù)興在法國(guó)廣泛傳播,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)受到文藝復(fù)興影響,不能說(shuō)明法國(guó)已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心,故排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國(guó)的影響,故排除B項(xiàng);據(jù)材料“法語(yǔ)——像美麗的鮮花,盛開(kāi)在塞納河
29、(法國(guó)北部大河)兩岸”可知法語(yǔ)影響范圍在法國(guó),故排除D項(xiàng)。] 4.(2019·汕尾質(zhì)檢)16世紀(jì)中期以來(lái),歐洲思想家一直致力于通過(guò)新的方法來(lái)研究自然世界。這些方法包括細(xì)致入微的觀察,以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析。歐洲思想家的行為( ) A.從根本上動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ) B.有利于用理性發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則 C.直接引發(fā)了西歐各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng) D.促使人們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活 B [根據(jù)材料中“細(xì)致入微的觀察,以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的邏輯陳述,而更重要的是運(yùn)用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行分析”可知,歐洲思想家促進(jìn)人們思想的解放,有利于人們用理性去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)法則,故B項(xiàng)正確。A
30、項(xiàng)錯(cuò)在“根本”,C項(xiàng)錯(cuò)在“直接”,D項(xiàng)錯(cuò)在“開(kāi)始”,均不符合題意,故排除A、C、D三項(xiàng)。] [真題研練·感悟考法] 還原歷史情景 教材主干知識(shí)常考常新 (2019·全國(guó)Ⅱ卷·32)公元前5世紀(jì)以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后,智者學(xué)派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到( ) A.神 B.自然 C.人 D.政治 明立意:本題以希臘哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn),考查歷史解釋等核心素養(yǎng)。 抓關(guān)鍵:“智者學(xué)派另提出一些命題”。 理思路:解答本題要注意兩點(diǎn):一是公元前5世紀(jì)以前希臘哲人以宇宙本原作為研究主題;
31、二是智者學(xué)派的主張即“人是萬(wàn)物的尺度”。由此可知,希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)歷了由“宇宙本原”到“人”的變化,故答案為C項(xiàng)。 練點(diǎn)1:文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù) (2019·海南卷·15)文藝復(fù)興時(shí)期,透視、人體比例、解剖學(xué)等受到藝術(shù)家們的廣泛關(guān)注。達(dá)·芬奇稱畫(huà)家是一切看得見(jiàn)的自然景物的模仿者。這表明,在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中( ) A.繪畫(huà)不再以宗教為主要題材 B.繪畫(huà)多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的日常生活場(chǎng)景 C.畫(huà)家運(yùn)用科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)真實(shí) D.畫(huà)家強(qiáng)調(diào)捕捉光和色之下的萬(wàn)物 C [文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)技法上的特點(diǎn),主要體現(xiàn)在以寫(xiě)實(shí)傳真為首務(wù),開(kāi)創(chuàng)了基于科學(xué)理論和實(shí)際考察的表現(xiàn)技法,如人體解剖和透視法則等;在風(fēng)格和技法上
32、更注重色彩的協(xié)調(diào)和自然,不拘一格,故本題選C項(xiàng);這一時(shí)期,宗教仍然是繪畫(huà)的主要題材,排除A項(xiàng);此時(shí)繪畫(huà)剛開(kāi)始有表現(xiàn)日常生活場(chǎng)景的作品,排除B項(xiàng);D項(xiàng)屬于印象派畫(huà)作的特點(diǎn),排除。] 練點(diǎn)2:對(duì)古希臘人文思想的認(rèn)識(shí)和理解 (2017·全國(guó)Ⅰ卷·32)在公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相似,不僅具有人的七情六欲,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典( ) A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱 B [在古希臘的神話中,諸神具有人的一些特征,意味著蘊(yùn)含人文思
33、想,說(shuō)明了人文思想根植于傳統(tǒng)文化中,故B項(xiàng)正確;題干說(shuō)明了古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想,不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神,而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 挖掘歷史題源 學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用 (2018·全國(guó)Ⅰ卷·32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫(xiě)道:“作惡的人每每致富,而好人往往貧窮;但是,我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換,因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的,而財(cái)富每天在更換主人?!睋?jù)此可知,梭倫( ) A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等 C.抨擊貧富差別 D.具有人文精
34、神 明立意:本題以梭倫的詩(shī)句切入,考查學(xué)生時(shí)空觀念和史料實(shí)證等核心素養(yǎng)。 抓關(guān)鍵:“道德是永遠(yuǎn)存在的”。 理思路:梭倫不愿意用道德去更換財(cái)富,因?yàn)樗J(rèn)為道德永遠(yuǎn)存在,而道德是人的本性,這說(shuō)明梭倫非常看重人的道德,因而具有人文精神。由此可得出答案為D項(xiàng)。 練點(diǎn)3:人文主義的傳播 (2018·海南卷·15)意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中,記述了13—16世紀(jì)意大利許多杰出的建筑師、畫(huà)家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫(xiě)給瓦薩里的信中說(shuō):雖然我未到過(guò)意大利,但感謝上帝,我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明( ) A.浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行 B.宗教改革促進(jìn)了思想
35、覺(jué)醒 C.人文主義傳播到歐洲其他地區(qū) D.理性原則獲得了普遍認(rèn)同 C [浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起是18世紀(jì)末19世紀(jì)初,不符合題干時(shí)間,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要講述意大利一些人物傳記的流傳,沒(méi)有體現(xiàn)出沖破教會(huì)的精神獨(dú)裁,與宗教改革無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”可得出歐洲北部城市的民眾對(duì)自身價(jià)值的肯定,人文主義傳播到歐洲其他地區(qū),故C項(xiàng)正確;17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性原則獲得了普遍認(rèn)同,與材料時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 練點(diǎn)4:古希臘人文精神的內(nèi)涵 (2016·全國(guó)Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事。
36、劇中借普羅米修斯之口說(shuō):“說(shuō)句老實(shí)話,我憎恨所有的神?!痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人 ( ) A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜 C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D [古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中,普羅米修斯是愛(ài)護(hù)人類、不屈服于暴力的英雄人物,他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人注重強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,故D項(xiàng)符合題意。] [新題快遞·自我評(píng)估] 1.(2019·安徽毛坦廠中學(xué)聯(lián)考)古希臘神學(xué)發(fā)達(dá),即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠(chéng),將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神,誰(shuí)取得了比賽的勝利,就意味著
37、上蒼把勝利之福恩賜給了誰(shuí)。這表明古希臘( ) A.直接民主政治影響體育競(jìng)技 B.神學(xué)思想中隱含著人文精神 C.神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降 D.體育競(jìng)技充滿公平正義精神 B [古希臘把人的活動(dòng)與神結(jié)合起來(lái),說(shuō)明人文精神淵源于神學(xué)思想,故選B項(xiàng);題干材料沒(méi)有涉及民主政治,故排除A項(xiàng);體育競(jìng)技活動(dòng)可以促進(jìn)體質(zhì)的提高,故排除C項(xiàng);題干信息體現(xiàn)的規(guī)則無(wú)法體現(xiàn)公平性,故排除D項(xiàng)。] 2.(2019·惠州調(diào)研)古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來(lái)源于神的安排。面對(duì)這些苦難,古希臘悲劇中的人物都用一種高貴的方式去承擔(dān)和行動(dòng),從不陷入消極的無(wú)助的悲嘆之中。這說(shuō)明古希臘( ) A.戲劇推動(dòng)了民主進(jìn)程 B
38、.重視個(gè)體的生命價(jià)值 C.城邦和公民走向墮落 D.?dāng)[脫神對(duì)城邦的影響 B [題干信息說(shuō)明古希臘是人文主義思想的起源,非常重視個(gè)體的作用和價(jià)值,故選B項(xiàng);推動(dòng)民主進(jìn)程的是人文主義思想,故排除A項(xiàng);人文主義思想促進(jìn)城邦和公民走向繁榮,故排除C項(xiàng);根據(jù)“古希臘悲劇認(rèn)為所有的苦難都是來(lái)源于神的安排”可知,古希臘未擺脫神對(duì)城邦的影響,故排除D項(xiàng)。] 3.(2019·內(nèi)江一模)從“知識(shí)即美德”的觀點(diǎn)出發(fā),蘇格拉底提出了“德行可教”的主張,這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了( ) A.重視思想自由和人格尊嚴(yán) B.人類自我關(guān)懷的人文精神 C.雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ) D.羅馬
39、法尚處于習(xí)慣法階段 B [“知識(shí)即美德”“德行可教”的意思是美德和知識(shí)都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得,體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可,具有鮮明的人文主義色彩,故選B項(xiàng);A項(xiàng)與題意不符,故排除;題干信息與民主政治無(wú)關(guān),故排除C項(xiàng);羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱,與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念,故排除D項(xiàng)。] 4.(2019·汕頭一模)西方學(xué)者發(fā)現(xiàn),歐洲在文藝復(fù)興以前已多次出現(xiàn)文化發(fā)展的小高潮。他們稱之為“小文藝復(fù)興”,其中包括“諾森伯里亞文藝復(fù)興”“卡洛林文藝復(fù)興”“拜占庭文藝復(fù)興”“十二世紀(jì)文藝復(fù)興”等。這可以用來(lái)說(shuō)明( ) A.歷史概念的多樣性 B.歷史進(jìn)程的跨越性 C.歷史解釋的隨意
40、性 D.歷史發(fā)展的延續(xù)性 D [根據(jù)題干可知,14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興是建立在歐洲以前已多次出現(xiàn)的“文化發(fā)展的小高潮”基礎(chǔ)之上的,這說(shuō)明歷史發(fā)展具有一定的延續(xù)性,故選D項(xiàng);題干中的“小文藝復(fù)興”與14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興不是同一概念,故排除A項(xiàng);文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是前面多次“小高潮”的進(jìn)一步發(fā)展,故排除B項(xiàng);歷史解釋以史料為依據(jù),以歷史理解為基礎(chǔ),對(duì)歷史進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判,故排除C項(xiàng)。] 5.(2019·德州一模)意大利的薄伽丘通過(guò)小說(shuō)歌頌現(xiàn)實(shí)生活,反對(duì)等級(jí)觀念;德國(guó)的馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義,挑戰(zhàn)教皇權(quán)威;法國(guó)的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由,抨擊專制制度。這反映出( ) A.反封建斗
41、爭(zhēng)形式日益多樣化 B.人文主義深入發(fā)展 C.思想解放曲折反復(fù) D.歐洲社會(huì)矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移 B [從文藝復(fù)興的反對(duì)等級(jí)觀念,到宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威,再到啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)專制制度,實(shí)質(zhì)上都是人文主義思想的發(fā)展,它使人們的思想得到解放,故選B項(xiàng),排除C項(xiàng);三者都是在思想上反對(duì)封建斗爭(zhēng),不能體現(xiàn)出形式多樣化,也未涉及社會(huì)矛盾,故排除A、D兩項(xiàng)。] 6.(2019·郴州一模)1530年,伊拉斯謨出版了一本名為《男孩的禮貌教育》的小冊(cè)子,受到廣泛歡迎。書(shū)中對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述,對(duì)于一個(gè)人日常生活中身體的姿勢(shì)、手勢(shì)、服飾、面部表情、擤鼻涕等都做了規(guī)定。該書(shū)受到人們的廣泛歡迎。表明文藝復(fù)興( ) A.推動(dòng)了教育的世俗化 B.促進(jìn)價(jià)值觀念的變化 C.推動(dòng)宗教生活世俗化 D.帶來(lái)世俗生活文明化 D [“對(duì)日常行為方式與社交生活中的有關(guān)禮儀進(jìn)行了闡述”說(shuō)明伊拉斯謨的書(shū)有利于規(guī)范人的日常行為,使世俗生活趨于文明化,故選D項(xiàng);材料是對(duì)世俗生活的規(guī)范,與教育世俗化、價(jià)值觀念的變化、宗教生活世俗化均無(wú)關(guān),故排除A、B、C三項(xiàng)。] 16
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