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(通史版)2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 課后限時(shí)集訓(xùn)19 西方人文精神的起源及其發(fā)展(含解析)新人教版

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1、課后限時(shí)集訓(xùn)(十九) 西方人文精神的起源及其發(fā)展 (時(shí)間:40分鐘 分值:85分) 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.(2019·黃岡調(diào)研)普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他曾經(jīng)提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在,才是真理?!逼樟_塔戈拉闡述的核心思想是(  ) A.闡釋了制定城邦法律的基本原則 B.客觀(guān)評(píng)價(jià)了法律對(duì)城邦的重要作用 C.肯定人在城邦體制中的重要地位 D.強(qiáng)調(diào)了城邦是人和法律的有機(jī)結(jié)合 C [根據(jù)材料“法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”,材料中并沒(méi)有闡述法律的原

2、則,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中陳述法律是服務(wù)人的認(rèn)可和需求,所以不是客觀(guān)評(píng)價(jià),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“城邦起源于人的‘自保的要求’”“……屬于所有的人”“……只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”得出肯定人在城邦體制中的重要地位,故C項(xiàng)正確;材料中突出人的地位,法律與人并未有機(jī)結(jié)合,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2.(2018·菏澤一模)在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí),其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說(shuō):“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn),不光是現(xiàn)在,而是一向如此。”這表明蘇格拉底認(rèn)可(  ) A.人必須聽(tīng)從自己的感覺(jué)  B.培育雅典公民獨(dú)立人格 C.理性是真理的最后裁決 D.城邦

3、充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理 C [材料中講到了蘇格拉底說(shuō)“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)反思說(shuō)明這不僅僅只是自己的感覺(jué),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法,并未提及他的目的是培養(yǎng)雅典人,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講到“我這個(gè)人只聽(tīng)從那經(jīng)過(guò)反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過(guò)了反思的論點(diǎn)是基于人類(lèi)理性所做出的判斷,故C項(xiàng)正確;材料中講到的蘇格拉底之死,說(shuō)明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán),因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3.古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì),但他們并沒(méi)有把神話(huà)與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi),神話(huà)思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘

4、(  ) A.信仰與理性的密切聯(lián)系 B.宗教思想主宰政治生活 C.理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展 D.民主促進(jìn)思想文化繁榮 A [根據(jù)“神話(huà)思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切,故A項(xiàng)正確;根據(jù)“在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)”可知宗教思想雖然影響到政治生活,但并未主宰政治生活,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是理性與宗教的關(guān)系,未突出理性對(duì)學(xué)科發(fā)展的作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映信仰與理性的關(guān)系,未涉及民主,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4.(2018·宜賓一模)“民主”源于希臘文,原意為“人民的權(quán)力”;“共和國(guó)”一詞中的“公共”源自拉丁文“人民”,在古羅馬,共和國(guó)被視為是“人民的共同事務(wù)”

5、;進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代,“皇帝所決定的都有法律效力,因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”。材料反映了(  ) A.社會(huì)契約論根植于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化 B.君權(quán)神授理念取代了人民主權(quán)思想 C.古希臘羅馬的政體在不斷發(fā)展創(chuàng)新 D.羅馬帝國(guó)的立法重視體現(xiàn)君主意志 A [材料說(shuō)明在古羅馬時(shí)代,共和國(guó)就是“人民的共同事務(wù)”,進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代之后,“皇帝所決定的都有法律效力,因?yàn)槿嗣褚寻阉麄兊娜繖?quán)力通過(guò)王權(quán)法移轉(zhuǎn)給他”,說(shuō)明國(guó)王和人民在契約的基礎(chǔ)上達(dá)成某種默契,這反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“社會(huì)契約”思想根源于久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化,故A項(xiàng)正確。] 5.(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市一模)《歐洲文藝復(fù)興史》在評(píng)述人文主

6、義運(yùn)動(dòng)時(shí)稱(chēng),“教會(huì)之守舊,人文派之復(fù)古……古代藝術(shù)之愛(ài)好者,甚至為教皇所獎(jiǎng)勵(lì)保護(hù),由此可見(jiàn)新舊沖突非表面而為內(nèi)心的也”。這里教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是指(  ) A.“因行稱(chēng)義”還是“因信稱(chēng)義” B.遵從守舊觀(guān)念還是鼓吹復(fù)古思潮 C.堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上 D.王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高于王權(quán) C [“因行稱(chēng)義”還是“因信稱(chēng)義”是宗教改革時(shí)期的內(nèi)在沖突,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;遵從守舊觀(guān)念還是鼓吹復(fù)古思潮是教會(huì)與人文派的外在沖突,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放和思想自由,教會(huì)與人文派的內(nèi)在沖突是堅(jiān)持神權(quán)至上還是人性至上,故C項(xiàng)正確;王權(quán)高于教權(quán)還是教權(quán)高

7、于王權(quán)是宗教改革時(shí)期的沖突,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6.(2018·山西一模)中世紀(jì)畫(huà)家創(chuàng)作圣母像往往以想象中的形象為模本,到了文藝復(fù)興時(shí)期卻以現(xiàn)實(shí)生活中的母親為原型。這一變化反映了文藝復(fù)興時(shí)期(  ) A.現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚 B.宗教色彩日益淡化 C.人的主觀(guān)想象受到限制 D.審美觀(guān)念逐漸世俗化 D [西方現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)成為風(fēng)尚是在19世紀(jì)中期前后,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)宗教題材的仍然很多,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)的是繪制圣母的原型的來(lái)源,不是限制人的主觀(guān)想象,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世生活,審美觀(guān)念逐漸世俗化,故D項(xiàng)正確。] 7.(2018·昆明調(diào)研)18世紀(jì)80年代,法國(guó)

8、識(shí)字率在男人中已達(dá)到47%,在婦女中達(dá)到27%。有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)了以往任何時(shí)候。以上現(xiàn)象(  ) A.提高了女性的政治地位 B.得益于工業(yè)革命的推動(dòng) C.適應(yīng)了民主政治的需要 D.有利于啟蒙思想的傳播 D [材料體現(xiàn)婦女識(shí)字率達(dá)到27%,這與女性的政治地位無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;工業(yè)革命客觀(guān)上會(huì)推動(dòng)工人階級(jí)文化素質(zhì)的提高,而材料體現(xiàn)了有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)職業(yè)者人數(shù)增加,這不能直接與工業(yè)革命的影響聯(lián)系起來(lái),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;18世紀(jì)80年代法國(guó)依然為封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治,C項(xiàng)不符合材料中背景史實(shí),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法國(guó)識(shí)字率增加,有文化素養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)、商人和專(zhuān)業(yè)

9、職業(yè)者的數(shù)量超過(guò)以往任何時(shí)候,對(duì)當(dāng)時(shí)啟蒙思想的傳播起到推動(dòng)作用,故D項(xiàng)正確。] 8.(2019·青島質(zhì)檢)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來(lái)信奉新教,據(jù)說(shuō)后來(lái)打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動(dòng)下,信奉天主教的民眾群情激奮,紛紛指控卡拉斯一家,法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說(shuō)明伏爾泰(  ) A.維護(hù)人權(quán),追求公平 B.是虔誠(chéng)的加爾文教徒 C.主張實(shí)行君主立憲制 D.具有人文主義宗教觀(guān) A [根據(jù)材料“在天主教修士的煽動(dòng)下,信奉天主教的民眾群情激奮,紛紛指控卡拉斯一家,法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)”可知,伏爾泰

10、反對(duì)對(duì)安東尼的無(wú)證判罪,這是在對(duì)其基本權(quán)利的保障和對(duì)公平的不懈追求,故A項(xiàng)正確;材料中并沒(méi)有對(duì)伏爾泰宗教信仰的相關(guān)提及,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有對(duì)法國(guó)政體的相關(guān)提及,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義宗教觀(guān)強(qiáng)調(diào)的是以人為本,這顯然并不是材料突出的重點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9.16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為,國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了(  ) A.君主專(zhuān)制的優(yōu)越性 B.民族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng) C.宗教改革的深刻影響 D.限制君權(quán)的必要性 B [“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”

11、可得出對(duì)君主權(quán)力的限制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力”可得出民族國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒,故B項(xiàng)正確;“國(guó)家主權(quán)”思想與宗教改革有關(guān)系,但不是其最“深刻”的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”不能得出對(duì)君權(quán)限制的必要性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10.(2018·菏澤一模)法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺(tái)詞:“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過(guò)什么東西值得贊揚(yáng)?盡是些胡說(shuō)八道的東西,地心引力、電氣、種牛痘、‘百科全書(shū)’、信教自由、思想自由。”這反映出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)(  ) A.啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基

12、礎(chǔ) B.啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展 C.出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D.新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng) D [材料中講述的是老貴族巴爾多洛的臺(tái)詞,這只能體現(xiàn)出他代表的老貴族階層反對(duì)新生事物,不能說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中是老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞,無(wú)法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的老貴族反對(duì)新生事物的臺(tái)詞,并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)理想世界的追求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍設(shè)計(jì)的老貴族的臺(tái)詞,一方面體現(xiàn)了新思想的出現(xiàn),而臺(tái)詞中的內(nèi)容又體現(xiàn)出老貴族是帶有濃厚的舊思想的,反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)新舊思想存在激烈斗爭(zhēng),故D項(xiàng)正確。

13、] 11.(2018·邯鄲一模)盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō):“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋,而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候,國(guó)家就瀕臨毀滅了。”盧梭意在強(qiáng)調(diào)(  ) A.政府應(yīng)激發(fā)民眾參與政治的熱情 B.公民應(yīng)將公意作為行事準(zhǔn)則 C.政治參與是公民實(shí)現(xiàn)自我的途徑 D.個(gè)人利益應(yīng)以集體利益為重 A [由材料“一旦公共服務(wù)不再成為公民的主要事情,并且公民寧愿掏自己的錢(qián)口袋,而不愿本人親自來(lái)服務(wù)的時(shí)候,國(guó)家就瀕臨毀滅了”可知如果公民不參與國(guó)家管理,這個(gè)國(guó)家就要滅亡,意在激發(fā)民眾參與政治的熱情,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是公共服務(wù)而非公意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料并未提及

14、公民的自我實(shí)現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是公民參政而非個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12.(2018·天津河北區(qū)一模)伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就,孟德斯鳩寫(xiě)過(guò)多篇自然科學(xué)的論文,康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué),他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系,形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”(  ) A.劃清與自然科學(xué)的界限 B.已偏離了文藝復(fù)興的軌道 C.汲取了理性思考的精神 D.更具鮮明的政治革命性質(zhì) C [材料中孟德斯鳩、康德在研究自然科學(xué),而非劃清與自然科學(xué)的界限,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料他們“用自然科學(xué)的方法審視自

15、然、人類(lèi)與上帝的關(guān)系”,肯定人的作用,沒(méi)有偏離文藝復(fù)興的軌道,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中孟德斯鳩、康德從自然科學(xué)中汲取了理性思考的精神,進(jìn)而探索人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)出反封建的政治主張,與鮮明的政治革命性質(zhì)無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分) 13.(25分)對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。 材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán),重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮,盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來(lái)世,而在現(xiàn)世。他們公開(kāi)申明,

16、追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。 ——捕編自王斯德《世界通史》 材料二 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話(huà)的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。 ——摘編自馬克垚主編《世界文明史》 材料三 在盧梭看來(lái),權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上,而只能建立在自由的契約之上。因此,社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源。康德則認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性

17、質(zhì),在理性世界中,自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束,同時(shí)又不去約束別人,自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。 ——捕編自徐大同主編《西方政治思想史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。(8分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料二所反映的路德的思想主張。根據(jù)材料二,分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。(8分) (3)根據(jù)材料三,概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀(guān)點(diǎn),歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義。(9分) 解析:第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)“思想主張”,據(jù)材料一“提倡人性和人權(quán)”“他們認(rèn)為人的情感和思

18、想要擺脫神學(xué)的禁錮”得出強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛,據(jù)材料一“指出天堂不在來(lái)世,而在現(xiàn)世”得出追求人現(xiàn)世的幸福和自由,結(jié)合所學(xué)分析即可;第二小問(wèn)“原因”,結(jié)合所學(xué)得出,城市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽,保留古代希臘羅馬文化的遺存,從該時(shí)期的文化、經(jīng)濟(jì)等角度回答即可。 第(2)問(wèn),第一小問(wèn)“思想主張”,據(jù)材料二“按照自己心愿與神對(duì)話(huà)的信仰方式”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,據(jù)材料二“置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下”得出國(guó)家權(quán)力高于教會(huì);第二小問(wèn)“進(jìn)步”,據(jù)材料二“使基督教徒獲得了自由”得出人們獲得信仰方式的自由,據(jù)材料二“特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)”“社會(huì)又恢復(fù)了

19、它的秩序”得出推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。 第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)“觀(guān)點(diǎn)”,盧梭,據(jù)材料三“社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來(lái)源”得出通過(guò)社會(huì)契約獲得自由,康德,據(jù)材料三“在理性世界中,自己的意志成為主人”“自由既要求不受別人約束,同時(shí)又不去約束別人”得出人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由,結(jié)合所學(xué)分析即可;第二小問(wèn)“價(jià)值意義”,據(jù)材料三“只能建立在自由的契約之上”“在理性世界中,自己的意志成為主人”,導(dǎo)語(yǔ)“對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)”得出追求人身自由和思想自由。 答案:(1)思想主張:強(qiáng)調(diào)人性反對(duì)神學(xué)束縛;追求人現(xiàn)世的幸福和自由。(4分) 原因:城

20、市經(jīng)濟(jì)繁榮,出現(xiàn)資本主義萌芽;保留古代希臘羅馬文化的遺存。(4分) (2)思想主張:人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利;國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(4分) 進(jìn)步:人們獲得信仰方式的自由;推動(dòng)自由傳播到更廣泛的社會(huì)層面。(4分) (3)觀(guān)點(diǎn):盧梭,通過(guò)社會(huì)契約獲得自由。(3分) 康德,人要獨(dú)立思考,理性判斷;不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。(3分) 價(jià)值意義:追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。(3分) 14.(12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日 西方的重要節(jié)日 1.春節(jié):農(nóng)歷正月初一 2.元宵節(jié):農(nóng)歷正月十五 3.清明節(jié):四月五

21、日左右 4.端午節(jié):農(nóng)歷五月初五 5.七夕節(jié):農(nóng)歷七月初七 6.中秋節(jié):農(nóng)歷八月十五 7.重陽(yáng)節(jié):農(nóng)歷九月初九 8.臘八節(jié):農(nóng)歷臘月初八 1.元旦節(jié):每年1月1日 2.情人節(jié):每年2月14 日 3.復(fù)活節(jié):約在3月7日左右 4.愚人節(jié):每年4月1日 5.母親節(jié):每年5月份的第2個(gè)星期日 6.父親節(jié):每年6月份的第3個(gè)星期日 7.勞動(dòng)節(jié):每年9月份的第一個(gè)星期一 8.萬(wàn)圣節(jié):每年10月31日 9.萬(wàn)靈節(jié):每年11月2日 10.感恩節(jié):每年11月最后一個(gè)星期四 11.圣誕節(jié):每年12月25日 上表是關(guān)于中西方傳統(tǒng)節(jié)日的比較。從表中提取

22、相關(guān)的歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫(xiě)明論題,邏輯清晰,史論結(jié)合) 解析:本題借中西節(jié)日的比較,考查中西方不同的文明發(fā)展。首先要明確闡明論題,中西傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)的是東西方不同的文明特色,結(jié)合中西方的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明。 答案:示例: 論題:中西方傳統(tǒng)節(jié)日是東西方不同文明的產(chǎn)物,體現(xiàn)了鮮明的文化特色。(2分) 闡述:中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,同時(shí)受宗法制度、儒家思想、地域風(fēng)俗、民間信仰影響,反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民注重家族觀(guān)念和“忠”“孝”“仁”“義”,祈盼安定富足生活的美好愿望,充滿(mǎn)了中國(guó)式的人情味道。西方傳統(tǒng)節(jié)日宗教色彩濃厚,同時(shí)體現(xiàn)了人文主義的特色,注重人性、親情的表達(dá),同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體勞動(dòng)的尊重。(10分,言之有理即可) - 7 -

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