《社會學(xué)概論》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《社會學(xué)概論（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

社會學(xué)：關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)。 社會：是人類生活的共同體。社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體。 社會轉(zhuǎn)型：一種特殊類型的縱向運行，一般是指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程。 社會結(jié)構(gòu)：社會系統(tǒng)的各個組成部分及要素之間持久的、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式，即社會系統(tǒng)的靜態(tài)構(gòu)成狀況。 文化：文化是人類社會最為整體的、系統(tǒng)的特征，是考察和理解社會的重要維度。文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的成果。 人的社會化：個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成為社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。 社會互動：社會主體之間為為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個人與個人、個人與群體、群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會行動過程。通過社會互動或交往，自我得以形成，個體的需要得以滿足，社會得以持續(xù)運行。 社會角色：與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式。它是人們對具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會群體或組織的基礎(chǔ)。 社會群體：處在社會關(guān)系中的一群個人的集合體。這個集合體的存在，不僅個人自己能夠意識到，而且也被群體以外的人們所意識到。也就是說，群體成員有共同的認同以及某種團結(jié)一致的感覺，對群體中每個人的行為都有相同而確定的目標和期望。 社會制度：制約和影響人們社會行動選擇的規(guī)范系統(tǒng)，是提供社會互動的相互影響框架和構(gòu)成社會秩序的復(fù)雜規(guī)則體系。 社會分層：依據(jù)一定具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程和現(xiàn)象。 社會變遷：表示一切社會現(xiàn)象，特別是社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結(jié)果的范疇。 社會現(xiàn)代化：一種特殊的變遷過程，即社會在日益分化的基礎(chǔ)上，進入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過程的本質(zhì)區(qū)別。 初級社會群體：成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。 簡單題： 社會學(xué)產(chǎn)生的條件： 社會學(xué)產(chǎn)生于十九世紀三十年代，孔德提出社會學(xué)這個名詞以及建立門新科學(xué)的大體設(shè)想，社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科出現(xiàn)。 經(jīng)濟政治條件：十八世紀十九世紀的兩次大革命，英國工業(yè)革命和法國大革命使得社會發(fā)生轉(zhuǎn)型，西歐資本主義代替封建主義，資本主義的確立并沒有建立起資產(chǎn)階級啟蒙思想家所預(yù)言的“理性的王國”，相反的是越來越暴露出這一社會的許多弊端，人們急切尋求一門綜合性的社會科學(xué)來對這一變化進行科學(xué)解釋。 思想理論條件：柏拉圖、亞里士多德、霍布斯、孟德斯鳩、儒家、道家、法家等歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點中包含的社會思想，給社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展帶來這樣活那樣的啟示和影響。 自然科學(xué)條件：細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進化等三大發(fā)現(xiàn)，促進了孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學(xué)方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行。 社會調(diào)查條件：從十七世紀在英國發(fā)源至十九世紀的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，即為社會學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例等經(jīng)驗觀察材料，也為形成社會學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為了社會學(xué)成為一門不同于過去四辯的社會哲學(xué)的實證社會科學(xué)起了推動作用。 社會的功能： 人類社會一形成就要發(fā)揮作用，這種作用就稱為社會功能，主要有整合、交流、導(dǎo)向、繼展： 整合的功能，指社會將無數(shù)單個的個人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護統(tǒng)一的局面。包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。 交流的功能，社會創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規(guī)范，使得人類互動能夠合理、得體的進行。 導(dǎo)向的功能，社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為方向。 繼承和發(fā)展的功能，人的生命短暫，人類一代代頻繁更替，而社會則是長存在的，人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會而得以繼承發(fā)展。 評價社會運行的原則： 評價社會運行主要有三種原則，分別是綜合性原則、協(xié)調(diào)性原則和滿足需要原則： 綜合性原則，首先，它指對社會運行評價的全面性，即對多因素、多層次的社會做周密全面的考察，其次，它強調(diào)對社會運行評價的整體性，也要對其歷史過程、現(xiàn)時狀況和未來趨勢做考察。一般來說，綜合性原則的運用有兩條基本途徑，理論綜合研究和利用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等模型的綜合研究。 協(xié)調(diào)性原則，所謂社會運行的協(xié)調(diào)性就是社會多種要素、社會各部分之前的相互配合，社會運行的協(xié)調(diào)協(xié)調(diào)性包括三個方面：結(jié)構(gòu)性協(xié)調(diào)，指社會要素的聯(lián)系具有較高的有序性、合理的比例與排列和嚴密的組織性；功能性協(xié)調(diào)，指社會系統(tǒng)在活動和作用上互相配合與互相促進，反之，如果配合不上甚至相互促退、抵消則是功能的失調(diào)；結(jié)構(gòu)與功能之間的協(xié)調(diào)，即結(jié)構(gòu)與功能是相互配合、相互促進的。 滿足需要的原則，就人類社會而言，需要是個人、社會集團和整個社會對于維持和發(fā)展其自身活動條件的各種要求的總和，所謂滿足需要的程度是指個人、社會集團與社會實現(xiàn)生存和發(fā)展的條件所達到的水平或狀態(tài)。 從血緣、地緣、業(yè)緣認識社會運行： 社會學(xué)通常從聯(lián)系人際關(guān)系的紐帶上，將社會關(guān)系區(qū)分為三個方面：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。 血緣關(guān)系，是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。血緣關(guān)系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是在不同的時代，不同的社會度下，血緣關(guān)系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。同時，這種關(guān)系在社會中既有正功能也有反功能。 地緣關(guān)系，是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)或空間與地理位置關(guān)系，這種關(guān)系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關(guān)系可以區(qū)分為封閉型和開放型兩種類型。地緣關(guān)系也同樣有正功能與反功能，正功能，維系社會穩(wěn)定，反功能束縛人們的發(fā)展。 業(yè)緣關(guān)系，是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系不是人類社會與生俱來的，而是在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。業(yè)緣關(guān)系的發(fā)展對于人類社會有著最重要的意義，同時，它也具有一定的反功能，主要表現(xiàn)在業(yè)緣關(guān)系的基礎(chǔ)是把人局限在某一種職業(yè)上的社會分工。 從文化要素角度理解文化構(gòu)成： 各種文化系統(tǒng)都有一些基本的構(gòu)成要素，其中一種分為象征符號、價值觀、社會規(guī)范和物質(zhì)文化四大類，前三類屬于精神文化要素。 象征符號：人類創(chuàng)造的文化象征體系的基本構(gòu)成要素，是人類文化的重要基礎(chǔ)，人類的所有社會行為均依賴于象征符號的使用。在社會生活中，人類不斷創(chuàng)造或建構(gòu)象征符號，因此象征符號是動態(tài)的、發(fā)展的。 價值觀：指社會成員對于人或事物價值的判斷，即對人或事物的意義、重要性的總體評價，它也是人們判斷是非曲直的基本標準，是以理念形式出現(xiàn)的文化要素。每一個社會的文化都有自己的核心價值觀念，不同的價值觀是文化模式差異的重要體現(xiàn)。 社會規(guī)范：在既定社會背景下指導(dǎo)、制約人們行動的標準或準則，是文化的制度要素，為社會秩序奠定了基礎(chǔ)。包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范，正式規(guī)范主要有規(guī)章規(guī)則和法律，非正式規(guī)范有社會習(xí)俗、民風(fēng)、民德、鄉(xiāng)規(guī)民約等。 物質(zhì)文化：是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品以及這些產(chǎn)品的文化形式，是文化的物質(zhì)要素，同時也是人類生存和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過對物質(zhì)文化的考察，可以認識和了解人類社會生活的基本狀況以及社會結(jié)構(gòu)、制度和文化觀念。 文化的功能： 文化是社會系統(tǒng)的重要構(gòu)成之一，在維系社會運行和發(fā)展上，文化系統(tǒng)起著獨特的作用，其主要功能有認同功能、規(guī)范功能、整合功能、教育與教化功能。 認同功能，指文化使得社會群體、社會成員有了共同的可以交流的符號基礎(chǔ)、心里基礎(chǔ)，他們相互認可，認定自己數(shù)以同一種文化，是社會或民族分野的標志。 規(guī)范功能，指文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定著社會成員的社會生活與行為方式。 整合功能，指文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，使得社會成為了一個整體，社會要素之所以能形成社會，是靠了文化的聯(lián)系作用。 教育與教化功能，指人通過文化熏陶，掌握文化規(guī)則，漸漸從生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?，文化塑造了豐富多彩的社會人。 精神分析理論： 精神分析理論是由弗洛依德提出的，他認為人格的發(fā)展在很大程度上是受“無意識”驅(qū)動的，將人格劃分為本我、自我和超我三部分，三者中，自我和超我屬于意識層次，本我屬于潛意識層次。以及把人格發(fā)展氛圍五個時期，口腔期、肛門期、性器期、潛伏期、兩性期。 本我，是人格中最原始、最隱秘的部分，其基本成分是人類的基本需求和沖動，特別是性沖動，它受本能驅(qū)動，遵循快樂原則。 自我，是從本我中分化出來的，是本我服從現(xiàn)實的一部分，它遵循現(xiàn)實原則。 超我，是從自我中分離出來的梅人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，服從社會的道德要求，在人格中處于管制地位，對人格的其它部分進行審查和監(jiān)控，遵循完美原則。 社會化的生物及社會條件： 個體的社會化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的，只有人類個體能夠接受社會化的訓(xùn)練而具備社會屬性并參與人類社會活動，社會化所以來的生物基礎(chǔ)主要在于人類具有高度發(fā)達的大腦，形成了人類具有接受社會化的一系列潛在能力，主要表現(xiàn)在，語言能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力、較長的依賴生活期這幾方面。 語言能力，是人類個體接受社會化的一個重要條件，它是以人類高度金華的大腦機能為基礎(chǔ)的額。語言是客觀事物在人的大腦中形成的表象、概念和思想的外部表現(xiàn)，是人類表達思想和感情所使用的工具和符號。 思維能力，是人類區(qū)別于其它動物的根本特征，也是人類個體能接受社會化、適應(yīng)社會生活的最重要的生物基礎(chǔ)條件。通過對它的運用，人類才能對信息加以分析、歸納，形成判斷和進行推理。 學(xué)習(xí)能力，人所特有的語言能力和思維能力，使個體在社會化過程中表現(xiàn)出具有其他動物所不可比擬的學(xué)習(xí)能力。 較長的生活依賴期，是因為人類個體在出生后受到生理發(fā)育上的限制所造成的。 社會化的主體： 人的社會化過程中會涉及一系列個人、群體和機構(gòu)，其中占最重要和最有影響者被稱為社會化的主體，其中包括家庭、學(xué)校、工作單位、同齡群體和大眾傳媒。 家庭，是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境，家庭的教育和影響對個人早期社會化甚至一生的社會化都具有重要意義。 學(xué)校，作為社會化的社會環(huán)境條件之一，是專門為社會化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機構(gòu)也是一個組織機構(gòu)。 同齡群體，指由在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)組成的社會群體。 工作單位，是社會化在工作單位這一新的社會環(huán)境中的一個新階段，是個人進行職業(yè)社會化的主要場所，給人們提供了一個檢驗和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。 大眾傳媒，指社會組織在為廣大社會成員傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志等，為廣大社會成員理解和接受社會所倡導(dǎo)的價值觀念、奮斗目標、社會規(guī)范和行為方式等，提供了一個廣泛的社會環(huán)境條件。 角色失調(diào)理論： 角色失調(diào)，是角色扮演中經(jīng)常出現(xiàn)的社會角色內(nèi)部或角色之間的矛盾、失調(diào)等現(xiàn)象，處理得當，會推動角色的重構(gòu)從而使角色扮演過程更加完善，反之，則可能導(dǎo)致角色的沖突與失敗，從而使角色扮演中斷，常見的角色失調(diào)現(xiàn)象有角色距離、角色沖突、角色不清、角色中斷、角色失敗。 角色距離，是指社會賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的世紀表現(xiàn)常常存在一定的差距，角色期待與角色表現(xiàn)不相匹配的情況，原因可能是角色扮演者尚完全領(lǐng)會角色，或是因為角色扮演自身的素質(zhì)、能力、水平無法勝任社會角色，也可能是因為個人的原因而拒絕按照他人對角色的期待去扮演角色。 角色沖突，是指角色扮演過程中不同角色期望之間發(fā)生矛盾、對立或抵觸的情況，一般有一個人承擔的多種角色之間的矛盾、不同的人扮演的相對角色之間的矛盾，此外一個人承擔同一角色時存在的矛盾一般稱之為角色緊張。 角色不清，是指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么和怎樣去做，最主要的原因是社會的急劇變遷。 角色中斷，是指在一個人前后相機所承擔的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象，它的發(fā)生是由于人們在承擔前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔的角色做好準備，或是前一種角色的行為規(guī)范和新角色的行為直接沖突。 角色失敗，是指由于多種原因，角色扮演者無法成功進行成功的表演最后不得不半途終止表演，或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進一步都將遇到更多的矛盾，最終其表演實質(zhì)也是失敗的，是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象。 初級群體的功能： 初級社會群體的功能是多方面的，可以從正功能和負功能兩個方面分析初級群體的功能。 初級群體的正功能主要體現(xiàn)在承擔著社會化的任務(wù)、滿足人們的情感需求、有助于維護社會秩序這三方面。 承擔社會化的任務(wù)，社會化是在人機互動中進行的，基本內(nèi)容包括促進社會成員個性的形成和發(fā)展，培養(yǎng)社會成員的生活技能，傳遞社會的價值觀念和文化。 滿足人們的情感需求，初級群體可以滿足人們多方面的需求，無論過去還是現(xiàn)在，初級群體都在滿足人們情感需求、減輕心理壓力、防止人性異化等方面發(fā)揮著重要作用。 有助于維護社會秩序，初級群體是社會最基本的單位，是在潛移默化中保存和傳遞社會文化的重要力量，其形式本身也發(fā)揮著維護社會秩序的重要功能，通過其規(guī)范和內(nèi)聚力的作用，有效的控制著群體成員的行為。 初級群體在特定條件下由于其自身的封閉性和排他性會產(chǎn)生負功能，從微觀心理角度看，初級群體可能壓抑個性的形成和個人積極性的發(fā)揮，限制個人的社會發(fā)展。從宏觀結(jié)構(gòu)角度看，正規(guī)組織中初級群體的存在，有可能干擾政治組織關(guān)系，破壞組織饑結(jié)構(gòu)，妨礙組織效率的提高和組織目標的實現(xiàn)。 社會轉(zhuǎn)型期的初級群體衰落趨勢及對社會的影響： 我國社會正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，初級群體的性質(zhì)和地位都將發(fā)生變化，并對社會生活產(chǎn)生重要影響。 初級群體的衰落趨勢體現(xiàn)在： 社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移，在今天人們的身份主要是次級群體成員。 初級關(guān)系日趨松懈，以富于感情色彩為重要特征的初級關(guān)系，不僅數(shù)量日趨減少，而且質(zhì)量也在下降。 初級群體已經(jīng)名存實亡，農(nóng)村村落已有解體趨勢，城市中的鄰居成了純粹的地理上的概念。 從社會變遷與發(fā)展的角度看，初級群體衰落的積極意義表現(xiàn)在以下方面： 初級群體衰落有可能提供更多的個人自由，擺脫傳統(tǒng)初級群體的影響，可能擴大人們的私人空間，促進人們自主性的發(fā)揮。 初級群體的衰落，有可能促進更大范圍的社會整合，初級群體自身具有一定的封閉性和排他性，有時候會導(dǎo)致社會成員之間的隔閡與對立，妨礙社會的充分一體化。 初級群體的衰落與初級關(guān)系的淡化，標志著人們更更多的依靠正式分工及規(guī)章制度等次級關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標。這是一個社會走向合理化的表現(xiàn)。 負面影響： 初級群體的衰落削弱了社會支持網(wǎng)絡(luò)，對于處于轉(zhuǎn)型過程中的國家與社會而言，在社會保障等現(xiàn)代正式制度和政策體系還不完善的情況下初級群體的衰落使得很多社會弱勢成員陷于生存和發(fā)展的不利境地。 初級群體的衰落削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度。 初級群體的衰落帶來人際關(guān)系型的疏遠、冷漠，人們的情感等精神需要難以得到有效滿足，這成為現(xiàn)代社會許多社會問題的根源。 構(gòu)成社會制度的基本要素： 構(gòu)成社會制度的基本要素有：價值觀與價值判斷、行為規(guī)則與獎懲體系、組織設(shè)置、權(quán)力體系。 價值觀與價值判斷：任何制度都包含了某種價值觀和價值判斷，制度都是在價值判斷基礎(chǔ)上制定出來的，人們制定制度，總是基于某種價值需要并根據(jù)價值判斷對相關(guān)行為選擇產(chǎn)生影響。 行為規(guī)則與獎懲體系：行為規(guī)則與獎懲體系是制度的核心要素，通過規(guī)則和對行為的獎勵，制度從而可以起到相互影響和規(guī)范行為的作用。 組織設(shè)置：制度中的組織設(shè)置一方面把人們安一定關(guān)系聯(lián)系起來，使成員之間形成分工合作、共存與競爭的關(guān)系，另一方面組織也是推行規(guī)范、影響人們行為的具體實施者和載體。 社會制度的基本特征： 社會制度雖有不同的類型與形式，但各種制度都有四個基本特征或?qū)傩裕褐贫鹊钠毡樾?、制度的特殊性、制度約束的集體性、制度影響的穩(wěn)定性。 制度的普遍性：制度對于人類社會來說是普遍的，即社會制度普遍存在于人類社會之中，是人類社會普遍擁有的、用來構(gòu)建有序生活的規(guī)范系統(tǒng)。 制度的特殊性：社會制度既是普遍的也是特殊的，也就是說，社會制度普遍的存在于人類社會之中，但是，不同社會、歷史時期，社會制度是獨特的、不同的，各個社會制度都有自己特有的制度體系。 制度約束的集體性：人們在社會生活中創(chuàng)立制度，既不是個人行為，也不是專門針對某個人，作為引導(dǎo)和影響人們行為選擇的制度，其目的主要限制集體中的機會主義行為。 制度影響的穩(wěn)定性：已確立的制度系統(tǒng)，它的影響和作用是相對穩(wěn)定的，制度影響的穩(wěn)定性成因有認識的定勢作用，行為習(xí)慣的作用，群體動力的作用。 社會制度的制度變遷動力： 推動社會制度變遷的動力主要有：國家、集體行動和交易費用。 國家：是維護社會秩序的重要力量，同時也是制度規(guī)范的提供者，現(xiàn)代社會，國家既是多種制度的載體和執(zhí)行者，也是基本制度的提供者，此外，國家也是一時形態(tài)創(chuàng)建的主體，意識形態(tài)雖不是具體的制度規(guī)則，但它是社會基本制度的構(gòu)成。 集體行動：是指人們按照集體共同目標的要求而采取一致的行動，也就是集體成員為達到共同目標而選擇合作性的行動。 交易費用：是指在設(shè)計、制定、實施和維護制度過程中所需要支付的各種成本或費用。 韋伯的分層理論： 韋伯承認，在研究社會不平等時，把經(jīng)濟作為分層標準是必要的，但社會的分層結(jié)構(gòu)是多個層面的統(tǒng)一體，除了經(jīng)濟地位之外，聲譽和權(quán)力也具有突出影響力，由此，韋伯主張從經(jīng)濟、聲譽、權(quán)力三個角度綜合考察一個社會的經(jīng)濟、文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等，即三位一體分層模式。 根據(jù)經(jīng)濟因素劃分的地位群體叫做階級，認為階級是指一批在經(jīng)濟狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群，階級的差別主要是貨幣量的差別。 聲譽地位是由社會公認的評價體系確定的，社會的評價從褒揚到貶低構(gòu)成高低有序的階梯，聲譽地位即指人們在這一階梯中所處的位置。 權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小決定的，權(quán)力分層反映了政治領(lǐng)域的不平等。 雖然在一定條件下，這三個標準可能相互強化，但在理論分析層次上必須認定它們是各自獨立的。 帕累托精英循環(huán)理論： 現(xiàn)代社會的不平等主要是由個人與生俱來的生理差異決定的，即基于自然差別，社會成員歸屬于哪個社會層次取決于它們天生的能力和才干。 精英概念是在天生的能力和才干的基礎(chǔ)上提出的，并不代表社會地位所確定的特定集團，而是指具有特殊才能，在某一方面或某一領(lǐng)域具有杰出能力的成員。 結(jié)構(gòu)彈性分析： 在統(tǒng)計學(xué)意義上，可以把結(jié)構(gòu)彈性定義為社會成員的一種分布狀態(tài)，在這種分布中各分層地位之間的相關(guān)系數(shù)為零，根據(jù)結(jié)構(gòu)彈性的高低可以區(qū)分兩個極端的分層結(jié)構(gòu)，剛性結(jié)構(gòu)和彈性結(jié)構(gòu)。 剛性結(jié)構(gòu)：是指社會成員在社會空間的分部具有很強的地位相關(guān)性，其社會不平等被稱為累積性不平等，具有下述特點： 如果各個分層地位高度相關(guān)，而且他們之間又具有某種時間順序，則暗示著他們之間很可能存在著某種決定和被決定的因果關(guān)系。 剛性結(jié)構(gòu)同時意味著多元分層標準高度中和，亦即用其中任何一個標準對社會成員進行社會分層，其結(jié)果同運用其他標準大體上是一致的。 剛性結(jié)構(gòu)還意味著各分層地位之間具有相互加強、相互轉(zhuǎn)化的極大可能性。 剛性結(jié)構(gòu)無形中極大的限制著人們的層間交往。 剛性結(jié)構(gòu)極有可能形成社會斷裂帶，并引發(fā)強烈的社會沖突。 彈性結(jié)構(gòu)：是指社會成員在社會空間的分布狀態(tài)中各地位之間的相關(guān)性很弱，其社會不平等被稱為擴散性不平等，具有下述特點： 各分層地位之間的低度相關(guān)，意味著他們是各自獨立的，即他們之間不存在因果決定關(guān)系。 在彈性結(jié)構(gòu)中，由于各分層屬性處于不相關(guān)狀態(tài)，因此用不同標準對社會成員進行分層，結(jié)果是不相同的。 社會成員在某種地位層面上所處的劣勢可以由其他層面的優(yōu)勢加以彌補，因為只能算作相對劣勢。 彈性結(jié)構(gòu)對社會成員的層間交往起著促進作用。 彈性結(jié)構(gòu)社會具有高于剛性結(jié)構(gòu)社會的整合度。 改革開放前我或社會分層的制度背景： 新中國成立以后，我國在長時間內(nèi)實行高度集中地中央計劃經(jīng)濟體制，這一體制的特點有，行政權(quán)力控制社會資源的再分配，城鄉(xiāng)的分割，城市社會的單元化，家庭出身。 行政權(quán)力控制社會澤園的再分配，國家中央機構(gòu)全面控制著主要社會資源，從而在計劃制定者、實施者和生產(chǎn)者之間形成了穩(wěn)定的資源分配體系，這種通過國家行政手段在全社會進行多層次資源配置和收入再分配的體制被稱為“再分配”體制。再分配體制使得行政權(quán)力取代財富和資產(chǎn)成為社會分層的重要機制。