《2019屆高三語(yǔ)文 百所名校好題速遞分項(xiàng)解析匯編（第01期）專題01 論述類閱讀（含解析）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019屆高三語(yǔ)文 百所名校好題速遞分項(xiàng)解析匯編（第01期）專題01 論述類閱讀（含解析）（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 論述類閱讀 一、【2019屆廣東深圳羅湖區(qū)高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)檢】閱讀下面文章，完成下列題目。 現(xiàn)在世界上漢文化正熱，但普遍認(rèn)為漢語(yǔ)難學(xué)難教，語(yǔ)法尤其如此。因?yàn)殡y學(xué)難教，所以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有“口語(yǔ)”和“書面語(yǔ)”并進(jìn)還是分開的爭(zhēng)論；而對(duì)于語(yǔ)法之難，一方面是語(yǔ)法理論繁雜且分歧重重，令人莫衷一是；一方面是教學(xué)缺乏理論和方法的支持，基本還只能憑經(jīng)驗(yàn)。這都發(fā)人深思：漢語(yǔ)的口語(yǔ)和書面語(yǔ)是什么樣的關(guān)系？漢語(yǔ)到底有沒有“自己”的語(yǔ)法？ 閱讀孟昭連教授的《之乎者也非口語(yǔ)論》一書似乎能破解我們這兩個(gè)方面的疑問。本書從古文文法中“辭”的角度說清了文言區(qū)別于口語(yǔ)的具體方式，進(jìn)而論證了古文語(yǔ)法的獨(dú)特之處，為我

2、們解構(gòu)文言、讀懂古文提供了很好的途徑，更對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有了創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。 孟教授在書中回答了“漢語(yǔ)口語(yǔ)與書面語(yǔ)的關(guān)系”的問題。他闡述了古文“意內(nèi)而言外”的概念。語(yǔ)言和文字的作用都要表達(dá)“意”，但二者又有所不同。很多場(chǎng)景下，對(duì)話不僅要講究吐字發(fā)音，更要有聲音的長(zhǎng)短徐疾、停頓等變化，來體現(xiàn)說話人的心態(tài)、邏輯意向、話外之音等等，這時(shí)，語(yǔ)言不僅要“以字顯意”，還要加進(jìn)去“辭”來足意，“之乎者也”就是典型的“辭”，是口語(yǔ)中沒有但文字里面非常必要的部分。 古文中這些“辭”大多是假借來的。借用一個(gè)現(xiàn)成有意義的漢字，賦予它新的內(nèi)涵，起到文章中虛之又虛的“托精神傳語(yǔ)氣”的作用。孟教授認(rèn)為這都是先賢大儒們對(duì)漢

3、字創(chuàng)造性的運(yùn)用，使語(yǔ)言具有了極強(qiáng)的表現(xiàn)力，極豐富的文化承載力，既可微言大義，也可蔚為壯觀。 孟教授還回答了“漢語(yǔ)到底有沒有‘自己’的語(yǔ)法？”的問題。從上個(gè)世紀(jì)開始，語(yǔ)言界的大師們就在探索漢語(yǔ)自身的規(guī)律。與印歐語(yǔ)系的“以音表意”、文字符號(hào)本身沒有什么意義相比，漢語(yǔ)是音、形、義三位一體，是“意”以形和聲音形式的雙重表達(dá)。漢語(yǔ)的文字和口語(yǔ)相對(duì)獨(dú)立、也相互聯(lián)系，漢字是字形直接表意，發(fā)音是隱而不顯，從文字到思想不必經(jīng)過聲音環(huán)節(jié)，走的是視覺路線；而口語(yǔ)是以音表意，不必經(jīng)過視覺環(huán)節(jié)。隨著大一統(tǒng)文明的推進(jìn)、文章的發(fā)達(dá)，口語(yǔ)又受到了文字的影響與制約。從現(xiàn)在的研究來看，漢字在初創(chuàng)之時(shí)起就是一個(gè)比較完善的體系，形

4、、音、義完美統(tǒng)一，是一個(gè)博大精深的體系。 我們?nèi)ツ睦飳ふ胰A文的根？去哪里尋找漢語(yǔ)的本質(zhì)？孟教授給我們做了回答，那就是，在傳統(tǒng)語(yǔ)言文字中找，在古典文學(xué)中找。這一切巨大的財(cái)富，是漢語(yǔ)乃至華夏文化回歸的希望所在。 （摘編自子明《跳出西學(xué)框框回歸漢語(yǔ)本質(zhì)——評(píng)孟昭連教授〈之乎者也非口語(yǔ)論〉》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．“辭”的角度雖小卻能讓人理解文言與口語(yǔ)的區(qū)別，更能顯現(xiàn)古文語(yǔ)法的獨(dú)特之處。 B．先賢創(chuàng)造性運(yùn)用漢字主要體現(xiàn)于假借虛之又虛的“辭”，賦予新意來“托精神傳語(yǔ)氣”。 C．印歐語(yǔ)系的文字創(chuàng)制是為了高效反映語(yǔ)音、記錄語(yǔ)言，文字附著于語(yǔ)言而產(chǎn)生意義。 D．漢

5、語(yǔ)形成過程中逐漸自成語(yǔ)法體系，文字和口語(yǔ)是相對(duì)獨(dú)立又互相影響與制約的關(guān)系。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．這篇書評(píng)首先交代了“漢文化熱”卻漢語(yǔ)難學(xué)難教的背景，引出寫作這篇書評(píng)的目的。 B．文章倒數(shù)第二段把印歐語(yǔ)系與漢語(yǔ)規(guī)律作比較，直接回答了文章開頭提出的兩個(gè)問題。 C．本文呈現(xiàn)總分評(píng)析思路結(jié)構(gòu)，首先總評(píng)書的特點(diǎn)，然后圍繞兩個(gè)問題展開，思路清晰。 D．本文貫通了孟教授書中的論點(diǎn)和自己的評(píng)析，這種寫法增強(qiáng)了書評(píng)的學(xué)術(shù)性和思想性。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)古人在書面表達(dá)中一般很講究修“辭”，一般的口語(yǔ)表達(dá)，則不會(huì)講究修“辭”。 B．古文是

6、“以字顯意”、“加辭足意”，那么，閱讀古文就要重視“之乎者也”這類“辭”。 C．既然漢語(yǔ)本身具有比較完善的體系，那么就說明我們的漢語(yǔ)實(shí)際上是不難學(xué)難教的。 D．加強(qiáng)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的研究，積極傳播古代經(jīng)典文學(xué)，這會(huì)有助于中華民族的文化復(fù)興。 【答案】 1．C2．B3．C 【解析】 【1題詳解】 本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下 【3題詳解】 本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“不正確的

7、一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，C項(xiàng)，“那么就說明我們的漢語(yǔ)實(shí)際上是不難學(xué)難教的”錯(cuò)誤，從文中來看，本文評(píng)論的目的在于表明漢語(yǔ)本身是具有比較完善的體系，難學(xué)難教的根源不是缺乏理論和方法的支持。故選C項(xiàng)。 【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那

8、么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞（如“它”“其”等），比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞（如“或許”“大概”“必定”“可

9、能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等），看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，（句間、分句間的邏輯關(guān)系），看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否

10、成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。 二、【2019屆甘肅蘭州一中高三11月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 對(duì)詩(shī)歌多義性的深入研究，是20世紀(jì)以后隨著語(yǔ)義學(xué)的建立而開展起來的。語(yǔ)義學(xué)是符號(hào)學(xué)的三個(gè)分支之一，主要研究語(yǔ)言符號(hào)和它所指的對(duì)象之間的關(guān)系。有人

11、用符號(hào)學(xué)的理論來研究詩(shī)歌，把詩(shī)歌也看作是一種符號(hào)，叫“復(fù)符號(hào)”。這種“復(fù)符號(hào)”所投射出來的語(yǔ)意，只是它所包含的意義的一部分。這就涉及詩(shī)歌多義性的問題了。從語(yǔ)義學(xué)的角度研究詩(shī)歌藝術(shù)，無疑是一條途徑。但是，決不能用語(yǔ)義分析代替對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的探討。英國(guó)的恩普遜在其《意義曖昧的七種類型》一書中，從語(yǔ)義學(xué)的角度研究詩(shī)歌里的曖昧語(yǔ)、含糊語(yǔ)，固然有其價(jià)值，但這并不等于詩(shī)歌藝術(shù)的研究。所謂多義并不是曖昧和含糊，而是豐富和含蓄。 詩(shī)歌的多義性與詞匯學(xué)上所說的詞的多義性有相通的地方，詩(shī)歌可以借助詞的多義性以取得多義的效果，然而它們并不是一回事。 按照詞匯學(xué)的解釋，由于語(yǔ)言中詞的數(shù)量有很，不可能一對(duì)一地表示

12、復(fù)雜的客觀事物和現(xiàn)象，所以不可避免地會(huì)出現(xiàn)多義詞。然而，不管一個(gè)詞有多少種意義，這些意義都是確定的，而且這些意義都是為社會(huì)所公認(rèn)的。詩(shī)歌的多義性與詞匯學(xué)上所說的詞的這種多義性不同。詩(shī)人不僅要運(yùn)用詞語(yǔ)本身的各種意義來抒情狀物，還要藝術(shù)地驅(qū)使詞語(yǔ)以構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種想象和聯(lián)想，激起種種感情的波瀾。詩(shī)人寫詩(shī)的時(shí)候往往運(yùn)用藝術(shù)的手法，部分地強(qiáng)調(diào)著或改變著詞語(yǔ)的意義，賦予它們?cè)姷那槿?，使一個(gè)本來具有公認(rèn)的、確定的意義的詞語(yǔ)，帶上復(fù)雜的意味和詩(shī)人主觀的色彩。而讀者在讀詩(shī)的時(shí)候，他們的想象、聯(lián)想和情感，以及呈現(xiàn)在他們腦海里的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人因時(shí)而有所差異。生活經(jīng)驗(yàn)

13、、思想境界、心理氣質(zhì)和文藝修養(yǎng)互不相同的讀者，對(duì)同一句詩(shī)或一句詩(shī)中同一詞語(yǔ)的意義，可以有不同的體會(huì)。同一個(gè)讀者在不同的時(shí)候讀同一首詩(shī)，體會(huì)也不完全一樣?？梢姡?shī)歌的多義帶有一定程度的主觀性和不確定性。 另外，詞匯學(xué)里講詞的多義性，是把同一個(gè)詞在不同語(yǔ)言環(huán)境中的不同意義加以總結(jié)，指出它的本義和引申義。如果孤立地看，一個(gè)多義詞固然有多種意義，但在具體運(yùn)用的時(shí)候，一般說來，一次卻只用其一種意義，歧義是一般情況下使用語(yǔ)言時(shí)需要特別避免的毛病。 但是在詩(shī)歌里，恰恰要避免詞義的單一化，總是盡可能地使詞語(yǔ)帶上多種意義，以造成廣泛的聯(lián)想，取得多義的效果。中國(guó)古典詩(shī)歌的耐人尋味，就在于這種復(fù)合的作用，“詩(shī)無

14、達(dá)話”這句話，如果理解為詩(shī)是不能解釋的，那么這句話自然是錯(cuò)誤的，如果從詩(shī)歌的多義性上理解，這句話倒也不無道理。中國(guó)古典詩(shī)歌具有多義性，讀詩(shī)的時(shí)候仁者見仁，智者見智，人們有不同的體會(huì)和理解，這是很自然的。 （摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的多義性》） 1．下列關(guān)于“詩(shī)歌的多義性”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．詩(shī)歌可以借助詞的多義性取得多義的效果，變得豐富和含蓄，這說明詩(shī)歌的多義性與詞匯學(xué)上詞的多義性有相通之處。 B．詩(shī)人運(yùn)用詞語(yǔ)本身的各種意義抒情狀物，并藝術(shù)地運(yùn)用詞語(yǔ)構(gòu)成意象和意境，會(huì)使詩(shī)歌最終產(chǎn)生多義性的效果。 C．無論是詩(shī)人寫詩(shī)時(shí)部分地強(qiáng)調(diào)或改變?cè)~義，還是讀者讀詩(shī)時(shí)因人因時(shí)體會(huì)不

15、同，都會(huì)讓詩(shī)歌中詞語(yǔ)的意義帶上一定的主觀色彩。 D．人們讀詩(shī)時(shí)會(huì)有自己不同的體會(huì)和理解，仁者見仁，智者見智，從而使中國(guó)古典詩(shī)歌具有多義性的特征。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．本文論述了詩(shī)歌的多義性與詞匯學(xué)上詞的多義性的共通之處，以及二者的區(qū)別并以論述后一方面為主。 B．作者以恩普遜的書為例，一方面說明詩(shī)歌多義性研究與語(yǔ)義學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，另一方面也引出下文對(duì)二者區(qū)別的論述。 C．文章第三自然段，作者從詩(shī)人創(chuàng)作和讀者閱讀兩個(gè)方面，分析了詩(shī)歌的多義帶有一定程度主觀性和不確定性的原因。 D．文章最后兩段運(yùn)用對(duì)比的方法，說明詞匯學(xué)中詞的多義性與詩(shī)歌多義性的區(qū)別，并論及二者

16、的高下和優(yōu)劣。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是 A．恩普遜從語(yǔ)義學(xué)的角度研究詩(shī)歌里的曖昧語(yǔ)、含糊語(yǔ)，不等于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的研究，因此它不能作為研究詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)角度。 B．與詞匯學(xué)中用詞時(shí)通常一次只用其一種意義不同，詩(shī)歌中的詞要盡可能地有歧義，以造成廣泛的聯(lián)想，從而使詩(shī)歌耐人尋味。 C．李煜《浪淘沙》“獨(dú)自莫憑欄”中“憑欄”除有“倚靠著欄桿”之意，還會(huì)令讀者有抑郁悲苦的聯(lián)想，這就體現(xiàn)出詩(shī)歌的多義性。 D．“詩(shī)無達(dá)話”這句話，如果理解為詩(shī)歌因其詞語(yǔ)的多種意義，而在讀者頭腦中喚起豐富的想象和聯(lián)想，則是完全正確的。 【答案】1．D2．D3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：

17、此題考核理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文 三、【2019屆貴州遵義航天高級(jí)中學(xué)高三第五次模擬】閱讀下面的文字，完成各題。 中國(guó)大學(xué)的發(fā)展 今天，英國(guó)《泰晤士報(bào)》的《高等教育副刊》刊登文章，評(píng)論中國(guó)大學(xué)和高等教育如何進(jìn)入快速發(fā)展通道， 把中國(guó)大學(xué)的發(fā)展比成高速鐵路。盡管國(guó)人對(duì)中國(guó)大學(xué)有許多尖刻的批評(píng)，盡管外國(guó)許多學(xué)者看不慣中國(guó)大學(xué)缺乏西方倡導(dǎo)的"學(xué)術(shù)自由"，中國(guó)大學(xué)最近10年的國(guó)際地位不斷提高，卻是無法否定的事實(shí)。 1978年，中國(guó)恢復(fù)高考，高等教育，百?gòu)U待興。當(dāng)時(shí)，只有不到30萬名幸運(yùn)兒，進(jìn)入不到一千所規(guī)模非常小的大 發(fā)展論壇，有刪改） 1．下列

18、關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。 B．儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行入世的功德 ”，它要完成在世俗社會(huì)中人之為人的使命。 C．政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是 人的最高屬性和最高本質(zhì)。 D．一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實(shí)際上，儒家也看重對(duì)人的物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為治政者必 須關(guān)注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．儒家不是不講功利，而是要“義

19、利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉(zhuǎn)化成內(nèi)外規(guī) 矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來協(xié)調(diào)義利關(guān)系的。 B．“人文信仰”這一說法是受現(xiàn)代學(xué)者“人文宗教”的啟發(fā)而得來的。儒家的“人文信仰” 就是要完成健全個(gè)體生命和建功立業(yè)的使命。 C．文中引用孔子、孟子、荀子關(guān)于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主 張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓。 D．儒學(xué)即仁 八、【2019屆銀川一中高三第五次月考】閱讀下列文字，完成下面小題。 互融：中西園林的趨勢(shì) 王向榮 東方園林和西方園林是世界園林體系中最重要的兩大瑰寶，它們?cè)谛纬膳c發(fā)展過程中曾各自獨(dú)立，后來又相互影響，到了現(xiàn)在更是互相

20、融合。 中國(guó)是東方園林的發(fā)源地和發(fā)展中心。中國(guó)地處歐亞大陸的東方，幅員遼闊，自然環(huán)境優(yōu)越，歷史文明悠久，人們對(duì)美麗神秘的自然充滿了熱愛與崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)園林一方面源于古老傳說中神仙們居住的樂土，另一方面源于古代人對(duì)于自然的理解。根據(jù)古代傳說，在昆侖之巔，有西王母的花園，有皇帝的懸圃；在遙遠(yuǎn)的東海，有蓬萊、瀛洲、方丈三座海島，找到這三座島嶼，就能從神仙的手中獲得長(zhǎng)生不老藥，這些神話中展示的神秘山岳和美麗島嶼就成為中國(guó)園林的一種雛形。另一方面，中國(guó)大地秀美山川的景色無疑是中國(guó)人心中最美的自然，并成為中國(guó)園林模仿的對(duì)象，這種風(fēng)景也被稱為“山水”，中國(guó)園林試圖以象征的手法展示這種自然的本質(zhì)，即“雖由人

21、作，宛自天開”，追求“小中見大”，將大千世界的宏觀景物微縮到小巧玲瓏的壺中天地，這也是先秦以來中華民族“天人合一”人文精神與歷史觀念發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)園林從商周的“囿”、秦漢的宮苑，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時(shí)期進(jìn)入盛期，并在宋朝發(fā)展成熟，一直到明清，其造園思想始終一脈相承，在園林創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)“意境”，追求詩(shī)情畫意，寓情于景，寓意于物，以物比德，園林經(jīng)常作為隱逸文化的載體，反映園主的情操和思想，展現(xiàn)心中的世外桃源。 西方園林起源于古埃及和兩河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是綠色豐饒的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依賴于灌溉，國(guó)土的風(fēng)景也沒有中國(guó)優(yōu)美多樣。在這樣一種環(huán)境里，有著充分水源和灌溉系統(tǒng)的田

22、園成為園林的藍(lán)本，表達(dá)了“人間天堂”的理想。這些園林也多為實(shí)用性的園圃，如果樹園、蔬菜園和葡萄園等，形式也是幾何式的。 隨著古埃及和兩河流域的文明經(jīng)由地中海傳到歐洲大陸，西方園林歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展，到文藝復(fù)興時(shí)期走向成熟。但在幾千年的發(fā)展中，西方園林與農(nóng)業(yè)景觀一直有著密切的聯(lián)系，形式上也都是規(guī)則式的。只是到了18世紀(jì)，英國(guó)的園林才開始由規(guī)則式轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀伙L(fēng)景的形式，后來英國(guó)的自然風(fēng)景園林又影響到歐洲大陸和世界各地的園林藝術(shù)。 以中國(guó)園林為代表的東方園林多追求意境美，不追求逼真的重現(xiàn)自然山水的形象，而是用寫意的手法來模寫和提煉自然，即“源于自然又高于自然”；西方造園藝術(shù)則多致力于對(duì)自然的

23、改造和加工。但是東西方園林藝術(shù)也存在著深層次的同一性：無論東方還是西方，建造園林就是實(shí)現(xiàn)人們心中的理想，兩種園林也都體現(xiàn)了對(duì)自然的熱愛和模仿。所不同的是，東方園林所模仿的自然是天然的自然，是秀麗的山川，而西方園林所模仿的自然是農(nóng)業(yè)景觀，是經(jīng)過人類耕作的田野和牧場(chǎng)。 18世紀(jì)開始，東西方園林有了非常廣泛的交流。18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景園產(chǎn)生的一個(gè)主要原因就是受到中國(guó)哲學(xué)、文化特別是中國(guó)園林的影響。那時(shí)幾乎歐洲所有重要的園林中都有中國(guó)園林的景致，一座塔、一座橋、一個(gè)亭或一組山石，在歐洲的園林中建造中國(guó)園林的片段曾是一種時(shí)尚。而在中國(guó)也出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子，圓明園中有西洋樓、頤和園中有石舫，廣東的許多

24、園林更是東西合璧的產(chǎn)物。 今天，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景中，每個(gè)國(guó)家的思想和技術(shù)都進(jìn)一步融合，東西方園林文化的交流也更加密切。但是，中國(guó)園林的發(fā)展必須要扎根于中國(guó)的土地和文化，傳承優(yōu)秀的園林傳統(tǒng)，保持自己獨(dú)特的鮮明個(gè)性和特征。 （《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月17日12版，有刪改） 1．下列關(guān)于“中國(guó)園林”的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)園林一方面起源于古代傳說中神仙們居住的樂土，另一方面起源于人們對(duì)于秀美山川的景色的理解。 B．中國(guó)園林在創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)“意境”，追求詩(shī)情畫意，以寫意的手法來模寫自然，即“源于自然又高于自然”。 C．自中國(guó)園林形成以來，盡管朝代幾經(jīng)更迭，但是造園思想始終

25、一脈相承，園林經(jīng)常作為隱逸文化的載體。 D．中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時(shí)期進(jìn)入盛期，在宋朝進(jìn)入成熟期，到明清進(jìn)入沒落期。 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．起源時(shí)期的西方園林，多為有著充分水源和灌溉系統(tǒng)的果樹園、蔬菜園等實(shí)用性的園圃。 B．西方園林起源于古埃及和兩河流域，歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展，到文藝復(fù)興時(shí)期走向成熟。 C．西方園林與農(nóng)業(yè)景觀一直有著密切的聯(lián)系，形式上也都是規(guī)則式的，十分穩(wěn)定，一直沒有發(fā)生變化。 D．無論是東方還是西方，建造園林都是為實(shí)現(xiàn)人們心中的理想，兩種園林都體現(xiàn)了人們對(duì)自然的熱愛。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是 A．

26、18世紀(jì)，歐洲的園林中，一座塔、一座橋、一個(gè)亭或一組山石等中國(guó)園林的片段隨處可見。 B．圓明園中的西洋樓、頤和園中的石舫說明中國(guó)園林出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子，受到了西方園林的影響。 C．東方園林和西方園林從它們的形成之日起就相互影響，到了現(xiàn)在更是相互融合，你中有我，我中有你。 D．中西園林在創(chuàng)作過程中，追求“小中見大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，展現(xiàn)心中的世外桃源。 【答案】 1．D2．C3．B 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題從無中生有的角度考查篩選并整合文中信息的能力。篩選與整合信息要特別注意：①表述同一內(nèi)容時(shí)變換不同說法的同一信息；②分散在不同段落說明同一問題或

27、支持同一觀點(diǎn)的分散信息；③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息。D項(xiàng)，“到明清進(jìn)入沒落期"錯(cuò)，原文無此信息。 考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。 【2題詳解】 試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題的基本思路是：①整體閱讀，感知原文；②找到 考點(diǎn)：分析理解文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D。 九、【2019屆山東濟(jì)南外國(guó)語(yǔ)高三上模擬】閱讀下面的文字，完成文后各題。 含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國(guó)古典詩(shī)詞追求的一種美學(xué)境界。詩(shī)詞的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩(shī)人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩(shī)人采用

28、借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使讀者從中獲得無窮之意蘊(yùn)。 含蓄的手法，早在先秦詩(shī)歌中就有運(yùn)用，如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”，“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)?！昂睢背蔀橐环N美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩(shī)式》，他在解釋“辨體有一十九字”時(shí)，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩(shī)歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而

29、苦惱。他說：“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深?！闭J(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該在詩(shī)歌中營(yíng)造“象外之象”，這樣才會(huì)“言有盡而意無窮”。晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論可以說是“言外之意”說的集大成者。他認(rèn)為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無限的意蘊(yùn)，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無待的逍遙之游，以有“不盡之意見于言外”。 到了兩宋，含蓄作為一個(gè)主要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用。梅堯臣說：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話可說是對(duì)司空?qǐng)D的一種補(bǔ)充。之后，含蓄

30、美已成為詩(shī)、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴(yán)羽，他在《滄浪詩(shī)話》中把“言有盡而意無窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無跡可求”等說法。 降及明清，以含蓄評(píng)詩(shī)文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士禎直承了司空?qǐng)D的含蓄說。他盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，認(rèn)為“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中認(rèn)為詩(shī)要“神寄影中”，所以須“脫形寫影”，認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)就是“多取象外，不失環(huán)中”。明人胡翰認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語(yǔ)言表達(dá)無限的“言外之意”，惟有“象外““言外”才會(huì)“四表無窮”。 以上

31、論述，說明不同的時(shí)代都在強(qiáng)調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價(jià)值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊(yùn)藉，富有言外之意、弦外之音的神韻天然之佳作，便形成了一股文學(xué)潮流，至今不衰。 （摘編自陳友冰《中國(guó)古典詩(shī)詞的顯隱》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．手法上的含蓄，是指詩(shī)人采用借代、暗示、隱喻、象征等手法，造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無窮的意蘊(yùn)。 B．先秦六朝典籍中，雖沒有提及“含蓄”一詞，但朦朧隱約手法的運(yùn)用卻受到推崇贊許，《文心雕龍》有《隱秀》篇為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。 C．到了兩宋，含蓄美已成為詩(shī)、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，而嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》

32、將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。 D．明清時(shí)期，以含蓄評(píng)論詩(shī)文成為習(xí)慣準(zhǔn)則。王士禎盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，唐人五言絕句“有得意忘言之妙”。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A．先秦詩(shī)歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，可知含蓄手法當(dāng)時(shí)已得到人們的推重。 B．作者引劉禹錫的“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深” 是為了證明在唐代營(yíng)造含蓄風(fēng)格已成為詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。 C．梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”的主張是對(duì)司空?qǐng)D倡導(dǎo)在有限的“象”“景”之外營(yíng)造更大的空間，來傳達(dá)“不盡之意”等的補(bǔ)充。 D．晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論

33、可謂是“言外之意”說的集大成者，清代王士禎直承了司空?qǐng)D的含蓄說，可見司空?qǐng)D對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)理論有著較大的影響。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章采用總分總的論證思路，以時(shí)間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時(shí)代的發(fā)展，以及為后人的創(chuàng)作提供了借鑒。 B．唐代是詩(shī)歌的巔峰期，也是“含蓄”發(fā)展的重要時(shí)期，它從詩(shī)學(xué)概念到被尊為一種詩(shī)歌體式，含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。 C．含蓄美不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫等藝術(shù)形式，可以說含蓄美是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。 D．王士禎認(rèn)為盛唐詩(shī)“意蘊(yùn)含蓄，意在言外”，王夫之說謝靈運(yùn)詩(shī)“多取象

34、外，不失環(huán)中”，說明在含蓄理論出現(xiàn)之前，詩(shī)人們對(duì)含蓄手法的運(yùn)用已較成熟。 【答案】1．C2．A3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：C．到了兩宋，含蓄美已成為詩(shī)、文、繪畫創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，而嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一?！皣?yán)羽的《滄浪詩(shī)話》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一”張冠李戴。 點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。 十、【2019屆西安中學(xué)高三上

35、期中】閱讀下面的文章，完成下面小題。 大學(xué)的普遍主義立場(chǎng)與它服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、造福民族國(guó)家的功能并不矛盾。大學(xué)精神拒絕狹隘的功利主義，但大學(xué)因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學(xué)家懷特海說：“大學(xué)教育在為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)起這樣的作用：促進(jìn)對(duì)構(gòu)成職業(yè)基礎(chǔ)的各種專業(yè)原則作富于想象力的思考，這樣，受過大學(xué)教育的學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)的學(xué)徒訓(xùn)練期時(shí)，他們已經(jīng)鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實(shí)與普遍原理相結(jié)合?！薄耙凰髮W(xué)是充滿想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想

36、象力不是一件可以出售的商品，正因?yàn)檫@樣，懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學(xué)里的生活應(yīng)該是一種優(yōu)雅的，應(yīng)該有很多人在那里發(fā)呆：發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題。這種狀態(tài)類似哲學(xué)家雅斯貝爾斯說的做夢(mèng)：他說他經(jīng)常“坐著或者躺著，什么事也不做”“在我看來，誰(shuí)若是每天不給自己一點(diǎn)做夢(mèng)的機(jī)會(huì)，那顆引導(dǎo)他工作和生活的明星就會(huì)黯淡下來”?，F(xiàn)在我們講“中國(guó)夢(mèng)”，如果每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)就是發(fā)財(cái)夢(mèng)、做官夢(mèng)、明星夢(mèng)，那么，每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)加在一起的那個(gè)中國(guó)夢(mèng)肯定不是美夢(mèng)而是噩夢(mèng)。 哲學(xué)家羅素也反對(duì)工業(yè)時(shí)代的那種

37、功利主義教育，他說：“如果所有的知識(shí)都是功利主義的，人類的進(jìn)步將不會(huì)持久，功利主義的知識(shí)需要通過無私的研究來充實(shí)，這種研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界。一切偉大的進(jìn)步起初都是純理論的，只是后來才發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嶋H應(yīng)用。即使有些輝煌的理論永無實(shí)用的可能，它們本身就是有價(jià)值的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界就是最大的用處?！? 羅素認(rèn)為培根的“知識(shí)就是力量”的說法“并不是對(duì)一切知識(shí)都是正確的”，“因?yàn)橥旭R斯·布朗爵士曾想弄清楚希臘神話中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實(shí)搞清楚了，那也不能幫助他從一個(gè)地方長(zhǎng)官提升為國(guó)家的高級(jí)行政長(zhǎng)官”。學(xué)習(xí)研究，都應(yīng)該是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現(xiàn)代大學(xué)精神的危機(jī)就是實(shí)用主義

38、，“無論在哪里，知識(shí)漸漸不被人們看做是自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看做只是工藝技巧的一個(gè)要素而已?！? 關(guān)于人文通識(shí)教育的無用之用，愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)大學(xué)不大可能因?yàn)樯鐣?huì)生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練，也不應(yīng)該跟著這種需求亦步亦趨地追時(shí)髦。愛因斯坦說：“如果青年通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)?！彼枷氲挠?xùn)練也是一樣的道理?！皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！幢銓?duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判

39、斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)該把獲得職業(yè)知識(shí)放在首位?！币粋€(gè)偉大的科學(xué)家說出這樣的話是值得我們深思的。 （陶東風(fēng)《什么是大學(xué)精神》有改動(dòng)） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．羅素反對(duì)工業(yè)時(shí)代的功利主義教育，因?yàn)檫@種功利主義教育認(rèn)為知識(shí)研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界。 B．大學(xué)的普遍主義立場(chǎng)反對(duì)大學(xué)僅以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、造福民族國(guó)家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。 C．懷特海主張大學(xué)必須充滿想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)。 D．愛因斯坦認(rèn)為

40、大學(xué)要高度重視發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，反對(duì)搞各種各樣地專業(yè)訓(xùn)練。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．第一段作者舉想象力看似無用而實(shí)際上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“大學(xué)因其無用而有大用”的觀點(diǎn)。 B．第二、三段引述羅素的話，側(cè)重闡明帶著功利研究知識(shí)的實(shí)用主義危害，同時(shí)指出學(xué)習(xí)研究應(yīng)是生活樂趣的一部分。 C．愛因斯坦用青年人訓(xùn)練耐勞性的事例來對(duì)比論證對(duì)大學(xué)生要重視通識(shí)教育，而不必忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練的道理。 D．本文采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞什么是大學(xué)精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人觀點(diǎn)，闡明大學(xué)不應(yīng)奉行實(shí)用主義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)

41、是 A．知識(shí)不只是工藝技巧的一個(gè)要素，更應(yīng)是對(duì)人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。 B．純粹的理論，雖然在實(shí)際中可能永無實(shí)用之可能，但因?yàn)樗軒椭藗冋J(rèn)識(shí)世界而有了價(jià)值。 C．大學(xué)應(yīng)讓學(xué)生們優(yōu)雅地生活，有時(shí)間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的研究。 D．對(duì)大學(xué)不能像商學(xué)院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，以免挫傷學(xué)生們的想象力。 【答案】1．B2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 試題分析：題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解并分析文中重要信 【2題詳解】 試題分析：題干是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，

42、不正確的一項(xiàng)是”。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，對(duì)比論證錯(cuò)誤，應(yīng)是類比論證。故選C項(xiàng)。 【3題詳解】 試題分析：題干是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”。本題考查篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)，對(duì)商業(yè)學(xué)院也不能這樣管理。故本題選D項(xiàng)。 【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能

43、力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”， 錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句

44、內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。 十一、【2019屆重慶一中高三上半期考】閱讀下面的文字，完成下列小題。 文化與代溝 ①關(guān)于年輕一代和年長(zhǎng)一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問題，二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學(xué)家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美國(guó)人：一項(xiàng)國(guó)民研究》中就曾討論過代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問題作了最具說服力的闡釋的卻是米德1970年出版的《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》。 ②《文化與承諾》出版于歐美60年代青年運(yùn)動(dòng)剛剛

45、退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。 ③前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過程中，年長(zhǎng)一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，

46、還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡(jiǎn)拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。 ④并喻文化，是一種過渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長(zhǎng)一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來看還只是局

47、部性的。 ⑤通過對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來科技革命的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類開始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說那些新大陸的開拓者經(jīng)歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙；如果說開拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長(zhǎng)一代

48、就必須向代表未來的年輕一代 【3題詳解】 試題分析：本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，題目的設(shè)誤類型一般為可能說成絕對(duì)，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。這類題目解答時(shí)一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。A項(xiàng)，“由于傳統(tǒng)禮儀”不正確，原文說的是“這種前喻型文化從根本上來說排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的生活予以反叛的可能”，“這種前喻型文化”指的是上文的“年長(zhǎng)一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡(jiǎn)拙的是非觀念”，可見并不是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)禮儀”。故選A。 【點(diǎn)睛】第2題解答時(shí)首要的就是整體閱讀，把握中心論

49、點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。 十二、【2019屆湖北重點(diǎn)高中聯(lián)考協(xié)作體高三上期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。 社會(huì)治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，使社會(huì)治理層次和水平得到提升，使治理過程更加優(yōu)化、更加科學(xué)、

50、更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會(huì)治理深入融合中提升社會(huì)治理智能化水平，們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會(huì)治理創(chuàng)新面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。 社會(huì)治理內(nèi)嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)治理的對(duì)象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，當(dāng)前社會(huì)治理所服務(wù)的對(duì)象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會(huì)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化，人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動(dòng)，老齡化社會(huì)加速到來，受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，跨地區(qū)流動(dòng)已成為常態(tài)，越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 特別是思想活躍、利益

51、訴求多樣的新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題。另一方面，參與社會(huì)治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個(gè)由政府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會(huì)治理智能化水平，也為社會(huì)治理智能化創(chuàng)造了良好條件。 智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會(huì)治理主體通過獲取、傳播、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流動(dòng)等特征的大數(shù)據(jù)，廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域，更好地服務(wù)不同社會(huì)群體，將成為政府和社會(huì)組織實(shí)施智能治理的重要法寶。 長(zhǎng)期以來，社會(huì)治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見性?，F(xiàn)代社會(huì)處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、

52、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新特征?？偟膩砜?，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長(zhǎng)期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱等等。以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時(shí)甚至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資訊的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”，為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題提供新的可能性。 （摘編自楊雅廈《應(yīng)用大

53、數(shù)據(jù)提升社會(huì)治理智能化水平》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的項(xiàng)是 A．當(dāng)前社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織．使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新的特征。 B．以前，政府是社會(huì)治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會(huì)治理的眾多主體之一。 C．新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題，因?yàn)樗麄兯枷牖钴S、利益訴求多樣。 D．人口的社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為高學(xué)歷或高技能人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章開頭簡(jiǎn)要地說明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達(dá)到的目標(biāo)及其要求。 B．第二段分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理的對(duì)象、主體的變化，論述了

54、社會(huì)智能化治理的可行性。 C．第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點(diǎn)，論述了廣泛應(yīng)用大數(shù)據(jù)服務(wù)社會(huì)對(duì)智能治理的重要意義。 D．文章最后通過對(duì)比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)智能化治理提供了新的可能性。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．只有準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會(huì)治理面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源，才能提升社會(huì)治理智能化水平。 B．以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問題帶來了障礙。 C．目前社會(huì)治理還沒有達(dá)到智能化，是因?yàn)楝F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間，不能使社會(huì)生嚴(yán)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起。 D．如果能扭轉(zhuǎn)我國(guó)基層社會(huì)

55、治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀，就有可能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)。 【答案】1．B2．B3．C 【解析】 【1題詳解】 試題分析：該題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，能人口在流動(dòng)。故選B項(xiàng)。 【2題詳解】 試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和 【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息類題目，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題

56、目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。 十三、【2019屆廣州高三上期末】閱讀下面的文字，完成各題。 經(jīng)過幾代人的努力，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)已基本上完成了自己的 十六、【2019屆河南南陽(yáng)高三上期末考試】閱讀下面的文字，完成小題。 在中國(guó)古典文學(xué)中，有很多寫到“?！钡拿?，如“海上生明月

57、，天涯共此時(shí)一t海日生殘夜，江春入舊年…‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等等。不過，這里的“?！笨峙潞茈y說有什么象征意義，而流水在中國(guó)古典文學(xué)中作為一種意象，則被文人們賦予了多種意義。水的潔凈和滋生功能，使它象征了純潔和生命的代序，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”。上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊，杜甫<麗人行>即有“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”的吟詠。中國(guó)古人常因這種水畔聚會(huì)唱和而感發(fā)深刻的生命意識(shí)。 儒家經(jīng)典《孟子告子上》巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同流水趨下的本性類似；《孟子·

58、盡心上））《孟子·離婁下》認(rèn)為：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。 而老子亦褒揚(yáng)流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！卑龘P(yáng)的實(shí)是以退為進(jìn)、以柔克剛的道家理念。而《莊子·秋水》則以流水入海后的浩渺無垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向。 流水意象也蘊(yùn)含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進(jìn)取與悲觀幻滅往往膠著一體。 流水無往不在，而且具有運(yùn)行的持續(xù)性，最為貼近和形象地體現(xiàn)了事物遞進(jìn)的特征，因而流水總是被古人用來感嘆時(shí)光、機(jī)緣、情愛、功業(yè)以至年華、生命、國(guó)力的不可復(fù)返性，表達(dá)惜時(shí)嘆逝

59、的情愫?！墩撜Z(yǔ)》中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的句子，用流水的永逝無回，譬喻時(shí)光一去不返。李白的《古風(fēng)》《江上吟》感流水悟富貴功名不可久駐：“榮華東流水，萬事皆波瀾“”功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”。陸游《黃州》“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學(xué)內(nèi)部中的運(yùn)用，在后世的敘事文學(xué)中更得到了全面的發(fā)展。如《三國(guó)演義））卷首的《臨江仙》：“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，由浩蕩東流的長(zhǎng)江緬懷歷史上風(fēng)云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無法超越時(shí)間規(guī)定性與自身有限性的永

60、恒悲劇和痛苦。 流水意象固然強(qiáng)調(diào)了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機(jī)感，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩(shī)風(fēng)。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象征符號(hào)而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。 （摘編自《中國(guó)象征文化》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，．不正確的一項(xiàng)是 A．在中國(guó)古代，水有潔凈和滋生功能，象征著純潔和生命代序，民間為嬰兒“洗三朝”的禮儀就是水意象象征意義的體現(xiàn)。 B．孟子認(rèn)為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像

61、君子的立身行事。 C．老子關(guān)于水的“柔弱”與“堅(jiān)強(qiáng)”的論述體現(xiàn)了道家以退為進(jìn)、以柔克剛的理念：而莊子認(rèn)為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。 D．因儒、釋、道合流文化的影響，唐代以后，流水意象出現(xiàn)多種文化“涵化”的傾向，蘊(yùn)含了無限人生之慨，展示了文人群體的雙重性格與兩難處境。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章從中國(guó)古典文學(xué)中有關(guān)“?！钡脑?shī)歌名句入筆，意在引出下文對(duì)水的意象的重點(diǎn)論述。 B．引用論證是本文最為突出的論證方法，而且引用的資料比較經(jīng)典，增強(qiáng)了論證的力量。 C．文章引用《老子》中的話和《莊子》中有關(guān)流水的內(nèi)容進(jìn)行正反對(duì)比論證，說明了流水意象不同的象征意義。

62、 D．文章倒數(shù)第二段運(yùn)用了總——分——總的論證結(jié)構(gòu)，先提出觀點(diǎn)，中間分別引述材料加以論證，最后總括歸納，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．王羲之的《蘭亭集序》一文敘寫了三月三日在蘭亭水邊聚會(huì)唱和的情景和由此引發(fā)的對(duì)生命的感慨，這與本文的有關(guān)內(nèi)容是一致的。 B．在文人的作品中，流水既可象征著執(zhí)著進(jìn)取，也可象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義和消極意義都蘊(yùn)含了無限人生之慨。 C．流水的特性是奔流不息，無往不在，因此古代文人常借流水意象感嘆事物一去不復(fù)返，抒發(fā)惜時(shí)嘆逝之情。 D．李白的《古風(fēng)》《江上吟》、陸游的《黃州》、《三國(guó)演義》．卷首的《臨江仙》、《牡丹亭》

63、等作品中的流水意象都包含了消極意義和積極意義，二者膠著一體。 【答案】1．D2．C3．D 【解析】 【1題詳解】 試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現(xiàn)出多種文化‘涵化’的傾向。流水意象也蘊(yùn)含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進(jìn)取與悲觀幻滅往往膠著一體”分析可知，第一句與末兩句非因果關(guān)系，“蘊(yùn)含了……兩難處境”并非在唐代之后。故選D。

64、 點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。 【2題詳解】 試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一

65、個(gè)選項(xiàng)有 十七、【2019屆河南鄭州高三第一次質(zhì)檢】閱讀下面的文字，完成小題。 中華文化歷來提倡“和實(shí)生物，同則不繼”，意思是不同因素和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物。如和六律才有悅耳動(dòng)聽的音樂，和五味才有香甜可口的佳肴；如果都是同一個(gè)音符便不成曲調(diào)，都是同一個(gè)味道飯菜就不好吃。把一樣的東西簡(jiǎn)單加在一起，不是真正的發(fā)展，更不是創(chuàng)新。 西周末年的太史伯陽(yáng)父首先提出了“和實(shí)生物，同則不繼”這一重要思想。他的這一思想后來為西方學(xué)者所認(rèn)同。意大利理論家恩貝托·?？?993年訪問中國(guó)，他在演講時(shí)說：“了解別人并非意味著去證明他們和我們相似，而是要去理解并尊重他們與我們的不同?！彼麖?qiáng)調(diào)他的北京之行，不是像

66、馬可·波羅那樣，要在中國(guó)尋找西方的“獨(dú)角獸”，而是要來了解中國(guó)的龍。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“和實(shí)生物，同則不繼”正好相通。 文化互通共存已成為21世紀(jì)的主旋律。這首先是因?yàn)橹趁耋w系的瓦解和經(jīng)濟(jì)全球化，造就了全新的國(guó)際社會(huì)環(huán)境，原殖民地國(guó)家取得獨(dú)立地位后，面臨著確認(rèn)自己獨(dú)立身份的任務(wù)，而本民族的獨(dú)特文化正是確認(rèn)身份的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化又大大促進(jìn)了各種“統(tǒng)一中心論”的解體，世界各個(gè)角落都是聯(lián)成整體的地球的一部分，而每一部分都有自己存在的理由。 其次，20世紀(jì)以來，人類正經(jīng)歷著認(rèn)識(shí)論和方法論的重大轉(zhuǎn)型，即從邏輯學(xué)范式過渡到現(xiàn)象學(xué)范式。邏輯學(xué)范式關(guān)注的是將具體內(nèi)容抽空后概括成的簡(jiǎn)約的共同形式，某種形而上的絕對(duì)原則，現(xiàn)象學(xué)范式研究的對(duì)象則不是抽象形式，而首先是具體的本體，是一個(gè)不斷因主體激情、欲望、意志的變動(dòng)而變動(dòng)的開放空間，過去，認(rèn)知的開始是公式、定義、區(qū)分和推論，然后將相對(duì)確定的客體定義、劃分、歸類到我們認(rèn)識(shí)論的框架之中?，F(xiàn)象學(xué)范式的思維方式強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展。這種研究方法應(yīng)用到文化上，就是強(qiáng)調(diào)從他者視角觀察，而他者首先是不同于自我的、以差別為基