《2019-2020學(xué)年高中語文 第3單元 文明的對話（問題探討）東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)學(xué)案（含解析）蘇教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020學(xué)年高中語文 第3單元 文明的對話（問題探討）東方和西方的科學(xué) 美美與共 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)學(xué)案（含解析）蘇教版必修3（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、東方和西方的科學(xué)　美美與共　傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) [語言建構(gòu)] 一、讀準(zhǔn)字音 (一)單音字 憎恨(　　)　　 駭人聽聞(　　)　熱忱(　　) 盛氣凌人(　　) 謙遜(　　) 糟粕(　　)(　　) 醞釀(　　) 收斂(　　) 相得益彰(　　) 欺凌(　　) 便捷(　　) 悠閑(　　) 媲美(　　) 氣氛(　　) 束縛(　　) [答案]　zēnɡ　hài　chén　línɡ　xùn　zāo　pò　niànɡ　liǎn　zhānɡ　línɡ　jié　yōu　pì　fēn　fù (二)多音字 1．組詞辨析

2、法 (1)蔓　 (2)乘 (3)殼 (4)烙 [答案]　(1)màn　wàn　(2)chénɡ　shènɡ　(3)ké　qiào　(4)lào　luò 2．語境辨析法 (5)蘋果中國官網(wǎng)悄(　　)悄降低了iPhone 8G版本的售價，不知道這次悄(　　)然降價是什么原因，不過便宜了終歸是好事。 (6)盛(　　)老師盛(　　)情邀我去她家做客，并幫我盛(　　)飯。 (7)銀行(　　)發(fā)行(　　)股票，報紙刊登行(　　)情。 (8)薄(　　)荷油味不薄(　　)，很受歡迎，但要薄(　　)利多銷。 (9)十位選手的水平參差(　　)不齊，但每位選手都有一名供其隨時差(　　)遣的球童

3、。 [答案]　(5)qiāo　qiǎo　(6)shènɡ　shènɡ　chénɡ　(7)hánɡ　xínɡ　hánɡ　(8)bò　báo　bó　(9)cī　chāi 二、寫對字形 (1)　　(2) (3) (4) (5) (6) [答案]　(1)渺　緲　眇　(2)忱　耽　眈 眈 (3)崇　祟　(4)貶　砭　(5)訐　奸　(6)沏　砌 三、積累詞語 1．明確詞義 (1)重蹈覆轍：________________________________________ (2)絕無僅有：________________________________________ (3

4、)言過其實：________________________________________ (4)駭人聽聞：________________________________________ (5)妄自菲?。篲_______________________________________ (6)紛至沓來：________________________________________ (7)相得益彰：________________________________________ (8)己所不欲，勿施于人：______________________________ [答案]　(1

5、)再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯過去的錯誤。(2)只有一個，再沒有別的。形容非常少有，極為稀有。(3)說話過分，不合實際。(4)使人聽了非常吃驚(多指社會上發(fā)生的壞事)。(5)過分地看輕自己。(6)紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。(7)指互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯示各自的好處。(8)自己不想要或不愿意的，就不要施加給別人?，F(xiàn)多指應(yīng)該換位思考，設(shè)身處地地多為別人著想。 2．理解辨析 (1)蔓延·曼延 “蔓延”指像蔓草一樣不斷向周圍擴(kuò)展；“曼延”指連綿不斷，偏指靜態(tài)的。 (2)攻擊·攻訐 “攻擊”的意思比較寬泛，指進(jìn)攻或惡意指責(zé)他人；“攻訐”指揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊(多指

6、因個人或派系利害矛盾)，有特定的適用前提。 [語言運用] 1．判斷下列句子中加點字的讀音、寫法和成語運用的正誤，并改正。 傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗(gān)制思想、束傅行動的本性，常常造成突飛猛進(jìn)的局面。 改正：________________________________________ [答案]　鉗(qián)　傅－縛　突飛猛進(jìn)－原地踏步 2．填入下面橫線處的句子，正確的一項是(　　) 文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，____________________。 A．也存在于一切現(xiàn)實文化之中，既存在于一切傳

7、統(tǒng)文化之中，還在你我的靈魂之中 B．還在你我的靈魂之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中 C．既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中，還在你我的靈魂之中 D．既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，還在你我的靈魂之中，也存在于一切現(xiàn)實文化之中 C　[根據(jù)語意連貫原則， “既……也……還……”，排除A、B、D三項，故選C項。] 3．指出下列句子中的語病并改正。 要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件第一應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”。 改正：________________________________________

8、 [答案]　語義重復(fù)，去掉“第一”。 [資料鏈接] 美國近代科學(xué)史的奠基人——喬治·薩頓 喬治·薩頓(1884—1956)，美國科學(xué)家，近代科學(xué)史的重要奠基人，生于比利時。他將科學(xué)史視為溝通科學(xué)與人文的最好的橋梁。他通過一生的努力，奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)，建立起科學(xué)史的教學(xué)體系，被人們 稱為“科學(xué)史學(xué)之父”。他也是新人文主義的先驅(qū)，他一生為清除地域和民族偏見做出了不懈的努力。代表作是《科學(xué)史導(dǎo)論》。 著名社會學(xué)家——費孝通 費孝通(1910—2005)，漢族，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之

9、一，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。著作有《生育制度》《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》《人文類型》《工業(yè)文明的社會問題》等。 傳統(tǒng)審視者——龐樸 龐樸(1928－2015)，江蘇淮陰人，中國現(xiàn)代學(xué)者。主要著作有《沉思集》《稂秀集——中國文化與哲學(xué)論集》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》《儒家辯證法研究》等。 《東方和西方的科學(xué)》 在上古和中古時期，東方曾經(jīng)建立了光輝燦爛的文明，東方科學(xué)對西方科學(xué)的發(fā)展做出了歷史性的貢獻(xiàn)。但18、19世紀(jì)以來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)，西方科學(xué)迅猛發(fā)展，東方在科學(xué)技術(shù)及物質(zhì)

10、文明方面與西方差距越來越大，這種局面在許多西方人頭腦里產(chǎn)生了驕傲和輕視東方科學(xué)文化的思想，本文就是針對這一現(xiàn)象寫的。 《美美與共》 1990年12月，在就“人的研究在中國——個人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時，著名社會學(xué)家費孝通先生總結(jié)出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 20世紀(jì)80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國內(nèi)地興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)。在文化探究方面，理論界也比較活躍。有人提出了“回歸傳

11、統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)成為一時的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，于1991年4月寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文，從文化學(xué)的角度，做出了分析。 [文本鑒賞] 《東方和西方的科學(xué)》 本文通過對東西方科學(xué)的關(guān)系及東方科學(xué)在發(fā)展人類文明方面的作用的論述，指出西方科學(xué)仍然需要東方科學(xué)，只有如此，才能更好地為真理服務(wù)，更完滿地實現(xiàn)人類的使命。 《美美與共》 人類前進(jìn)的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路，已經(jīng)到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，作者在文中提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的

12、設(shè)想，倡導(dǎo)從現(xiàn)在起就必須在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。 [答案]?、贃|西方的融合　②相得益彰、共同繁榮 ③(虛)　④雙重性 [文本深讀] 《東方和西方的科學(xué)》 一、閱讀課文第1～3段，回答下面的問題。 1．文章第2段“在很大程度上，實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”一句

13、有何含意？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　本句運用比喻的修辭手法，形象地說明了東西方文明的關(guān)系，也形象地說明了“實驗科學(xué)”是東西方文明的共同產(chǎn)物。 2．作者認(rèn)為希臘文明消失的原因是什么？作者引用這一事例的目的是什么？ ______________________________________________________ ______________________________

14、________________________ [答案]　原因：妄自尊大，盲目排外。目的：證明中心論點“今日的西方仍然需要東方”。說明了尊重外來文化的必要性，告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒。 二、閱讀課文第4～7段，回答下面的問題。 3．作者為什么說“對于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學(xué)”？ ______________________________________________________ ___________________________________________________

15、___ [答案]?、傥鞣轿拿鳑]有經(jīng)過歷史的考驗，它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？西方的文明中有許多不健康的因素，能延續(xù)與否，還不一定。②盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的，科學(xué)方法的利用也會產(chǎn)生兩種局限：第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用；第二，這種方法很容易被錯誤地應(yīng)用。 三、閱讀課文第8～10段，回答下面的問題。 4．“碰頭”一詞的使用有何巧妙之處？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答

16、案]　“碰頭”用擬人的修辭手法形象地說明東西方文明必然相遇。作者由此在下文中再次強(qiáng)調(diào)東方文明所帶來的深遠(yuǎn)的歷史意義。 5．“光明從東方來，法則從西方來”運用了什么修辭手法？這句話包含了哪些真理？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　“光明”一詞運用了雙關(guān)、隱喻的修辭手法，太陽是從東方升

17、起的，比喻來自東方的真理。文明始自東方，科學(xué)的種子，包括實驗方法和數(shù)學(xué)，都是來自東方的，而科學(xué)方法則產(chǎn)生于西方并取得了巨大的成績。這句話說明如果東方的思想和西方的法則完美地結(jié)合，必然會使世界文化大放異彩。 《美美與共》 四、閱讀全文，回答下面的問題。 6．什么是“各美其美、美人之美”？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的

18、文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。 7．要達(dá)到“各美其美、美人之美”的境界需要發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家摒棄怎樣的心理？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　需要兩個方面的改變：一方面發(fā)展中國家需要拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者閉關(guān)排外的心理；另一方面發(fā)達(dá)國家需要克服妄自尊大、熱衷于搞“傳教”的心理。 8．為什么要“美美與共”？ ___

19、___________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　這是解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的文化心態(tài)，是人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上對人們在審美的、人文的層次上提出的精神要求。 9．本文作者運用了哪些論證方法進(jìn)行論證？ ______________________________________________________ _________________________________

20、_____________________ [答案]　(1)舉例論證。如舉唐朝的時候，日本善于“美人之美”，達(dá)到了雙贏的結(jié)果，很好地支持了作者“美美與共”的主張。 (2)引用論證。如倒數(shù)第二段引用孔子的哲學(xué)思想，告訴人們應(yīng)該以良好的心態(tài)面對異文化。 (3)對比論證。如第三段通過發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家對待不同文明的態(tài)度的對比，論述了達(dá)到“美美與共”這一境界的困難。 10．有人認(rèn)為：“只要各美其美，就能實現(xiàn)天下大同，保持世界文化的多樣性?！睂Υ苏堈?wù)勀愕目捶ā? ______________________________________________________ _________

21、_____________________________________________ [答案]　(觀點一)每個民族都有自己文化的個性和特征，都有自己文化的精華，每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。這些不同民族各具特色的文化，共同構(gòu)成了多樣性的世界文化。因此，要保持世界文化的多樣性，首先要尊重并保持好本民族的文化。 (觀點二)在當(dāng)今不同民族文化相互交融的情況下，我們既要認(rèn)同本民族的文化，又要尊重其他民族的文化。每個民族的文化都是世界文化中不可缺少的色彩，它們不僅以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，而且推動了人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。 (觀點三)保持世界文化的多樣性，必

22、須遵循各民族文化一律平等的原則。各國人民、各族人民相互尊重，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性，世界才會變得豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 五、閱讀全文，回答下面問題。 11．文章采用小標(biāo)題的形式，分別寫了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財富和包袱”，這樣分別闡述有什么好處？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　這樣寫由淺入深，將深奧的道理講得深入淺出。先從要說明的概念入手，詳細(xì)闡

23、釋概念的內(nèi)涵，使得后面的說理深入透徹，水到渠成。 12．“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念有著怎樣的不同？ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　 角度 傳統(tǒng)文化 文化傳統(tǒng) 概念落腳點 “文化” “傳統(tǒng)” 內(nèi)容形式 表現(xiàn)為物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。 表現(xiàn)為一種抽象的精神意識，或者是一種共同的心理狀態(tài)，即一種民族精神。 表現(xiàn)特點 時代性、民族性。 惰性、漸

24、變性。 作用 應(yīng)運而生，在發(fā)展過程中，有的與時俱進(jìn)，有的播遷他邦，有的曇花一現(xiàn)，作用不一樣，但均是合理的。 總體上說既是一種惰性的力量，又是一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征，是社會穩(wěn)定、國家鞏固的基礎(chǔ)。 發(fā)展變化 有的演化出新的內(nèi)容與形式，有的消亡，有的播遷他邦，重振雄風(fēng)。 隨著時間的變化也會變化，也會受到外部世界的影響，這種變化是緩慢的、漸進(jìn)的。 態(tài)度 應(yīng)該批判地繼承。 應(yīng)該學(xué)會吸收、借鑒、整合。 13.為什么說“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”既是“財富”又是“包袱”？ __________________________________________________

25、____ ______________________________________________________ [答案]　說“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”是“財富”是因為它們是一個民族的根本，是一個民族得以維系下去的精神力量；說它們是“包袱”是因為傳統(tǒng)的“惰性”力量會鉗制人們思想，束縛人們行動的本性，造成原地踏步的局面，不利于民族的進(jìn)步和發(fā)展。 14．現(xiàn)在越來越多的中國人開始西洋化，就拿過節(jié)來說吧，中國的七夕就不如外國的情人節(jié)來得浪漫。你如何看待中國人過洋節(jié)而冷落中國本土節(jié)日的現(xiàn)象呢？ ________________________________________________

26、______ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ [答案]　(觀點一)年輕

27、人喜歡追求時尚新鮮，所以愛過洋節(jié)，這沒有什么，只要不過分地浪費金錢和時間在這上面，我想過洋節(jié)沒有什么不好，對社會來說，還能起到拉動經(jīng)濟(jì)的作用。在我看來，中國近些年與世界接軌的程度越來越高，中國人過洋節(jié)反而是中國融入了世界這個大家庭的一個良好表現(xiàn)，只有中國真正地融入世界，世界的大舞臺真正接納了我們這個13億人口的大國，我們才能繼續(xù)穩(wěn)步地向前發(fā)展。 (觀點二)我們不能一味地只過洋節(jié)，而忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。但是，只有民族的才是世界的。我們現(xiàn)在過洋節(jié)，是為了將來能夠讓外國人也過我們的中國節(jié)，我們應(yīng)該中國節(jié)外國節(jié)一起過，不應(yīng)該厚此薄彼，只有這樣我們的國家才能更加繁榮。 (觀點三)其實過節(jié)只

28、是一個形式，只要和家人朋友在一起開心就行，為什么一定拘泥于形式呢？現(xiàn)代年輕人的思想意識和我們的父母有很大的差別，對我們傳統(tǒng)的節(jié)日可能根本不知道，加上對西方文化接受的較多，這種現(xiàn)象并不奇怪。其實父母也不要苛求孩子太多，只要能在傳統(tǒng)節(jié)日和平常的閑暇時間多看望自己就行了。 [寫法借鑒] 1．寫作特色 辯證分析 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一文，最大的特點在于辯證地、一分為二地分析問題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。辯證分析的好處在于避免掛一漏萬，防止文章不嚴(yán)密。例如文章在分析“文化傳統(tǒng)”的不足時，在論述“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”既是財富又是包袱時，都是辯證分析的再現(xiàn)。 2．寫法指導(dǎo) 怎樣運用辯證分析的寫作手法

29、 一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點的運用。 (1)運用發(fā)展的觀點分析問題 世上的萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實質(zhì)所在。 (2)運用聯(lián)系的觀點分析問題 任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個問題時，要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。 (3)運用一分為二的觀點分析問題 運用一分為二的觀點去分析問題，才能全面地認(rèn)識問題，避免認(rèn)識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又

30、要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。 3．遷移運用 對成語“濫竽充數(shù)”進(jìn)行辯證分析，利用聯(lián)系的觀點分析問題，續(xù)寫下面的文段。(200字左右) “濫竽充數(shù)”新解 家喻戶曉的“濫竽充數(shù)”故事，過去多用來批評像南郭先生這樣不學(xué)無術(shù)，靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時，卻騙不了一世，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝。這個故事警示后人要勤奮學(xué)習(xí)，只有練就一身過硬的本領(lǐng)，才能經(jīng)受住一切考驗。今日再讀，竟覺得南郭先生固然可悲，但真正令人深省之處卻在于故事中的其他角色： ______________________________________________________ ___

31、___________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ 【寫作示例】　齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴(yán)，用人不察，又不懂裝懂，給了南郭先生充數(shù)之機(jī)；樂隊隊長只取俸祿，不盡職務(wù)之責(zé)，竟不知隊伍中有

32、“竽盲”之實，抑或知而不報，對上級極端不負(fù)責(zé)任，讓南郭先生自在地混了幾年；南郭先生身邊的“竽師”肯定聽得出他不會吹竽，然而卻“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，不去或不敢伸張正義，以至于南郭先生愚弄了別人還自鳴得意。 [素材采擷] 1．素材積累 當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；又如“修己而不責(zé)人”“退一步海闊天空”等，這樣的格言，都包含了克己、忍耐

33、、收斂的意思。 【應(yīng)用角度】　“包容”“自省”“忍耐”等。 2．素材應(yīng)用 學(xué)會包容他人，互相欣賞，和平共處。“君子和而不同，小人同而不和”，在爭端中找尋平衡點，在分歧中求同存異，擱置爭議，理解對方，達(dá)成共識。寬容，不僅僅是一種氣度，一種風(fēng)格，還是一種臨高望遠(yuǎn)的大智慧。海納百川，山容萬樹，是一種博大的寬容；“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，是睿智的寬容。其實無論國家、民族、組織之間，抑或同事、夫妻，甚至陌生人之間，如果都能做到“共美”，這個世界真的就會達(dá)到和諧的境地。 [群文閱讀] 導(dǎo)讀：“傳統(tǒng)”本身“既是財富，又是包袱”。所以對待傳統(tǒng)既不能把它當(dāng)作神圣的偶像供奉起來，也不能把它

34、當(dāng)作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。應(yīng)辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重屬性，從新的視角和層次來理解和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓和弊端，并從中汲取復(fù)興中華文明的營養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的同時勇于創(chuàng)新，使中華文明永遠(yuǎn)燦爛輝煌。 文化的長度與高度 文化的長度不能產(chǎn)生高度，文化的高度卻能拓展寬度。美國只有二百多年的立國史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒文化”。一個無法回避的事實是，以技術(shù)和產(chǎn)品為形態(tài)的美國文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。 在殖民時代已經(jīng)遠(yuǎn)去的今天，文化以非武力方式實現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進(jìn)文化對其他國家的生產(chǎn)力和人民生活水平的積

35、極影響。 匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺甚好。有段時間，自鴉片戰(zhàn)爭后一直作為變革圖強(qiáng)反動力量的“中國文化中心論”，以“弘揚中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的文化，自主知識產(chǎn)權(quán)就在里面，足以解決釣魚島等問題?！昂霌P傳統(tǒng)文化”活動鋪天蓋地，“論壇”“講壇”“大講堂”，圖書報刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚之列。在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因而和自主知識產(chǎn)權(quán)很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤國民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風(fēng)水，芒硝治百病

36、，治死了不少人，有關(guān)部門查究起來難度還很大。奢靡之風(fēng)盛行，豪宴豪宅豪車豪金，《詩經(jīng)》里的官倉鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長成“老虎”，國家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。不加定語限制的“傳統(tǒng)文化”是個巨大的矛盾集合體，內(nèi)含積極和消極兩種力量。 “中國傳統(tǒng)文化”是封建社會積累下來的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應(yīng)該大力弘揚的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分——引領(lǐng)和推動民族走向文明進(jìn)步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，中華民族就不會有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國人民早就站起來了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。

37、 以所處時代為前提，文化的強(qiáng)弱標(biāo)志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長度足夠驕人，但是把長度當(dāng)成高度，不是腦子有問題就是心眼有問題。聶魯達(dá)用詩歌為他“瘦長的祖國”憂慮，我們有一脈瘦長的傳統(tǒng)文化，如果真愛它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛，給它捉蟲子澆汗水，讓它粗壯高大起來，開出自主知識產(chǎn)權(quán)的花朵，強(qiáng)大美麗自己的同時，也為更多國家送去芳香。河伯沒見到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見了海還覺得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見到海立刻知道了自己是誰，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長海岸線的中華民族，1840年才真正見到“?！保冻隽四敲创蟮拇鷥r。民族復(fù)興，需要警惕的仍然是

38、我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源?、麻木不仁以及有了半畝地之后的沾沾自喜。 享文化之繁華 落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺小與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動。 文化從那翻滾激蕩的黃河開始，便根植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。 把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。 文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中，訴說著哀怨與愁緒；文化，也彌漫在阿炳

39、的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏；文化，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內(nèi)心的污穢。本無生命的樂器與樂曲結(jié)合在一起，便成為文化的載體，寄予著心靈的世界，承載著厚重的文化。 不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千伏在洞底繪出的夢幻敦煌，訴說著那千百年前人們的信仰；齊白石著手畫出的自然風(fēng)物，亦傳達(dá)著生命的靈動；壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經(jīng)。中國畫中的水淡云輕，妙手丹青的一點一描，拓開的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊(yùn)，文化之魂由筆底傳承。 同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟：顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過的清新之風(fēng)，無一不是文化的符號。那

40、揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。 亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。 文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有張若虛的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的縹緲爛漫。那篇篇詩詞，字字珠璣，詩人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。 文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。 愿乘文化之舟，渡文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語，歌吟一生，幸福一生。 這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。 建議閱讀篇目：

41、《文化苦旅》《赤壁賦》《歸園田居》《春江花月夜》《水調(diào)歌頭·明月幾時有》 [誦國學(xué)經(jīng)典] 1．[先賢語錄]　民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阝不①。吾語女②，大亂之本，必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也！ ——《庚桑楚》 【注釋】?、仝獠?péi)：墻。②女(rǔ)：通“汝”，你。 [古文今譯]　人們追求私利之心十分迫切，為此兒子殺父親，臣子殺國君，大白天偷盜，光天化日之下去挖別人的墻。我告訴你，天下大亂的根源，必定是在堯舜的時代產(chǎn)生的，而它的遺害則一定會留存到千載之后。千載之后，必定會有人與人相食的情況出現(xiàn)！ [知行啟迪]　這句

42、話讓人明白仁義一旦虛偽之后的嚴(yán)重后果，所以莊子反對仁義，因為仁義是君主為了統(tǒng)治天下而設(shè)定的，是違背人性的。仁義不能體現(xiàn)人的真性情，所以仁者總是很虛偽，總是患得患失。人的本性是天生的，也是自然的。既然是天生、自然的，就不能刻意人為，否則就會被利用，就會出現(xiàn)人吃人的后果。 2．[先賢語錄]　是故生無爵，死無謚①，實②不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！ ——《徐無鬼》 【注釋】?、僦u(shì)：謚號，古時帝王或大臣死后的稱號。②實：財物。 [古文今譯]　因此在活著時沒有爵祿，死后也無謚號，財物未聚集，名聲也未建立，這樣就可以稱之為大人。狗并不以善于狂吠為好，人也不以善于講話為賢，何況是要成就偉大的事業(yè)呢！成就偉大的事業(yè)也不足以稱為偉大，何況是要成就修養(yǎng)德行呢！ [知行啟迪]　這句話的意思是說不要給事物強(qiáng)加一個好壞的標(biāo)準(zhǔn)，因為這個標(biāo)準(zhǔn)并不一定就準(zhǔn)確。道是一個混沌的整體，所以對道的理解不盡相同，而知是無涯的，所以辯言不能將知一一列舉。世俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)不能準(zhǔn)確地表達(dá)事物的本質(zhì)，善吠的狗不一定就是好狗，善言的人不一定就是賢能的人。真正的賢能之士不一定就是世人皆知，天下皆知的能人也不一定就有真正的賢德。 - 13 -