《2019-2020學年高中語文 第六單元《墨子》選讀 2 非攻學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2019-2020學年高中語文 第六單元《墨子》選讀 2 非攻學案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（14頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、二、非攻 名句：慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。 ——《墨子·修身》 釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。 運用：說老實話，辦老實事，做老實人，首先要一切從實際出發(fā)，尊重事實，尊重科學，敢于堅持真理，遇事不隨風倒。不唯上，不唯書，只唯實。其次，要多做少說，或只做不說。古人說，品行要從自己的行動中表現出來，名聲則需要別人認可才能樹立?！盎壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”。做了一些貢獻，有了一些成績就夸夸其談的人，得不到好名聲。再次，是以誠待人。這種人，領導愿意用，同事愿意和，部下愿意跟。 ——習近平《擺

2、脫貧困·從政雜談》 一、字音辨識 園圃(pǔ)　　　　 雞豚(tún)　　　　 欄廄(jiù) 衣裘(qiú) 茲甚(zī) 不辜(ɡū) 攘取(rǎnɡ) 犬豕(shǐ) 二、通假字 1．其不仁茲甚　“茲”通“滋”，嚴重 2．則必以此人為不知白黑之辯矣　“辯”通“辨”，分別 3．扡其衣裘、取戈劍者　“扡”同“拖”，強奪或費力取得 三、一詞多義 1．國 2．故 3．厚 4．非 5．遺 6．以 四、詞類活用 1．從而譽之　名詞作動詞，贊美 2．故書其言以遺后世　名詞作動詞，寫下 五、古今異義 大為非攻國，則不知非，從而譽之 古義：兩個詞，

3、動詞“從”和連詞“而”。 今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。 六、特殊句式 1．其不義又甚入人園圃竊桃李　省略句 2．今有人于此，少見黑曰黑　狀語后置句 3．上為政者得則罰之　省略句 4．以虧人自利也　賓語前置句 七、熟語積累 攘人之美：攘，竊取、奪取。奪取別人的好處。形容竊取他人的利益和好處。 八、名句積累 今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？ 本課選文中墨子采用層層進逼說理及類比說理的方法，反復證明了自己“天下之君子”不知道義與不義的分別的觀點。從而得出了“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也

4、”的結論，一針見血地指出了天下的君子們在如何看待攻打別人的國家這種事情上，顯示了價值判斷上的混亂，他們根本不懂得義與不義的區(qū)別。墨子在譴責“天下之君子”的同時，言明了戰(zhàn)爭是最大的不義的觀點，表達了自己“非攻”的思想主張。 1．茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚? [賞析]　如果損害別人更多，那么他的不仁就更嚴重，罪過就更大。 墨子從損害別人的程度提出了自己的觀點，為下文講攻打別的國家，損害別人更多，是最不仁義、罪過更大提供了依據。 2．今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ [賞析]　現在最大的不義是進攻別的國家，(可是天下的君子)卻不知道應予以指責

5、，反而跟著去贊美它，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區(qū)別嗎？ 墨子批評了當時普遍存在的稱贊戰(zhàn)爭、支持戰(zhàn)爭、參與戰(zhàn)爭的錯誤做法，反映了他強烈反對一切不義戰(zhàn)爭的觀點。其“非攻”的基本觀念也正是對當時社會和平的一種愿望。 3．今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣。 [賞析]　假如現在這里有一個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那么人們一定認為這個人不知道黑和白的分別。 墨子以類比的方式批評了社會上存在的一些混淆是非，尤其是混淆義與不義，把戰(zhàn)爭當作正義之舉的錯誤思想和行為，從而逐層深入地提出自己反對戰(zhàn)爭的主張。 4．今小為非，則知而非之；大為非攻

6、國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？ [賞析]　現在有人做小的違背義的事，就知道去指責他；有人做大的違背義的事情即攻打別的國家，卻不知道去指責他，反倒跟著贊譽他，稱之為義。這難道可以說是知道義和不義的區(qū)別嗎？ 不義之戰(zhàn)是人類可怕的夢魘，但更可怕的是那些不辨黑白、混淆是非的人，他們看不到戰(zhàn)爭帶給人類的災難，把不義的戰(zhàn)爭當作正義之舉，而給人類帶來磨難。我們要做的就是倡導和平，倡導墨子“非攻”思想，更唾棄那些支持不義之戰(zhàn)的人或國家。 1．第1段，文章是從何處入手進行分析的？ [明確]　從“竊人桃李”人人皆“以虧人自利”而大加指責、責罰入手進行分析。 2．第1段，墨子

7、認為最大的不義是攻國，可為什么要說竊人桃李、雞鳴狗盜、取人馬牛和殺人越貨？ [明確]　從竊人桃李不義，說到竊人犬豕不義，再說到竊人馬牛不義，再說到殺死清白無罪之人并搶奪其財物不義，最后說到最大的不義是攻國。之后反復說明天下君子指責小的不義，卻贊頌大的不義，可以說是荒謬之至。這些不是多余的話，是為了對比，來說明天下君子攻人之國的不義特征，使文章的條理極為清楚。 3．第2段，文章是用什么方法證明不辨“義”與“不義”的？ [明確]　用天下之君子只知非小不義(殺一人等)而譽大不義(攻國)的自相矛盾的行為來證明的。 4．如何理解墨子“非攻”的含義？ [明確]　(1)“攻”有特定的含義，是指侵略

8、戰(zhàn)爭，即以強凌弱，侵犯攻打無罪的國家。所以，“非攻”就是反對侵略戰(zhàn)爭的意思。 (2)墨子主張“兼相愛”，墨子認為“攻”是最大的不相愛，也就是最大的不義行為。春秋戰(zhàn)國之際，列國紛爭，相互攻伐劇烈頻繁，給人民的生活和生產帶來極大的災難。墨子“非攻”的思想，在一定程度上反映了人民要求過安定生活的善良愿望。 5．墨子的“非攻”是反對一切戰(zhàn)爭嗎？為什么？ [明確]　墨子反對戰(zhàn)爭，卻不是簡單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)；他反對攻，卻講究守；他不主張“去兵”，而主張備兵自守；他既不贊成國家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無義戰(zhàn)”的看法。墨子將戰(zhàn)爭分為“誅”與“攻”，即誅戰(zhàn)與攻戰(zhàn)，認為誅戰(zhàn)是討滅

9、害民君主的正義戰(zhàn)爭，攻戰(zhàn)則是大國、強國以掠奪土地、財富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對一切戰(zhàn)爭，而是在分清戰(zhàn)爭性質的基礎上，對誅戰(zhàn)贊同，對攻戰(zhàn)反對。 6．本文在說理上層層鋪墊，對照鮮明，試結合課文分析。 [明確]　文章主旨的表現是做了層層鋪墊的。先從情節(jié)極其輕微的竊人桃李說起，說到情節(jié)不太嚴重的雞鳴狗盜，又說到情節(jié)較為嚴重的取人馬牛，再說到情節(jié)相當嚴重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴重，不義的程度也越來越深。這些行為的確應當受到不同程度的懲罰。但是以上種種行為即使再嚴重，也比不上侵人之國嚴重。按正常來推理，侵人之國應當是罪大惡極，其罪行應該是罄竹難書，擢發(fā)難數，但卻贏

10、得了一片頌揚之聲。性質相同只是輕重不同的行為，導致的卻是兩種截然不同的結果，相形之下，就更能看出“士君子”的邏輯才真是不合乎邏輯的邏輯。鮮明的對比使得文章的主旨突出而且鮮明。 有人認為墨子的“非攻”思想是維護世界和平的極為重要的理論。對此，你如何理解？請談談你的看法。 [明確]　這種說法是正確的。從世界歷史的范圍來看，凡是侵略戰(zhàn)爭，不僅對被侵略國造成災難，往往也會導致本國百姓家破人亡、民生凋敝甚至政治動蕩。 再看當今世界，種種動蕩因素，使世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，運用非攻思想，采取對話等和平的手段來解決糾紛，一方面可以維護世界的和平，另一方面也可以促進國家間的合作，從而推動世界的發(fā)展，為

11、人類的生存提供和諧的環(huán)境。因此，墨子的“非攻”思想是維護世界和平的極為重要的理論。 (《墨子·非攻上》) 【經典傳承】 倡導“非攻”，呼喚和平 墨子的“非攻”思想就是反對攻伐掠奪的不義戰(zhàn)爭，反對“強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚”的掠奪戰(zhàn)爭。 “非攻”以“兼愛”為理論基礎，以維護廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，在制止戰(zhàn)爭、減輕人民痛苦等方面發(fā)揮了很大作用。從政治和哲學意義上看，“非攻”也可稱為和平主義、

12、人道主義的先導，直到今天，依然給人們深刻的啟迪。 【現實鏈接】 安南再見！愿世界和平如您所愿 2018年8月18日，中外多家媒體報道，聯合國第七任秘書長科菲·安南去世，享年80歲。從1996年12月17日第51屆聯大任命安南為聯合國第七任秘書長算起，至2006年12月31日卸職，他在任10年，成為第一位黑人秘書長，也是21世紀第一位聯合國秘書長。聯合國國際移民組織稱其逝世為“我們哀悼失去了一位偉人、一位領導者、一位有遠見的人”。英國首相特蕾莎在社交網站上悼念稱，安南是“偉大的領導者和聯合國改革者，為了讓世界變得更好做出了巨大貢獻”……世界各地的網友也紛紛緬懷這位老人。此外，對于安南，現任

13、聯合國秘書長古特雷斯評價“他永遠都是一位有力的領導者”，美國人評價安南是“最為出色的聯合國秘書長”。 聯合國秘書長雖然號稱是世界最大的官，可是很多時候，聯合國的境地是“尷尬”的。因為這是一個“沒有可管轄領土、沒有可調遣軍隊、沒有任何實際政治權利”的“國家”。根據聯合國官方網站，聯合國秘書長“既是外交官又是代言人，既是公務員又是首席執(zhí)行官”。所以秘書長完成工作的唯一手段靠說服。安南說過：“不可否認的是，我們處在一個非常野蠻的世界，周圍有一些非常邪惡的人。但我所做的工作要求我，有時候為了挽救生命，我也必須和這些人握手，聽他們講話?！彼园材鲜且粋€談判專家和談判高手，他靠著一張嘴皮子，游說于世界各

14、地。無論是非洲戰(zhàn)亂、中東危機，還是東帝汶暴亂、阿富汗戰(zhàn)爭，或者是在其他非常敏感的政治危機中，都有他穿梭斡旋的身影。他在1998年伊拉克危機中表現出了高超的外交才能和勇氣。他親赴巴格達，與薩達姆一起抽雪茄，說服薩達姆與美英達成協議，至少在半年多的時間里避免了一場轟炸。網友戲稱，這是“一支雪茄的青煙代替了炸彈的硝煙”。《紐約時報》曾經評價他說“老練而不失優(yōu)雅，具有某種神秘的能夠撼動人心的力量”。2001年，他被授予“諾貝爾和平獎”，這是對他最好的褒獎！ [運用評點]　安南先生雖然走了，但是他的功勞永遠值得銘記。他是聯合國歷史上最無奈的秘書長，沒有任何政治權利的安南，“斡旋”成為他的主要工作內容。

15、在以往的新聞報道中，我們會經常看到“安南呼吁”“安南譴責”等字樣。他一生致力于世界和平，凡是有戰(zhàn)爭的地方都有他的身影，他也是歷任秘書長中出訪戰(zhàn)亂地區(qū)最多的一位。 美　文 仰望星空與腳踏實地 　　　　　　　　　　——致墨子的一封信 尊敬的墨子： ①這是兩千年后的一個學生寫給你的信。我不知緣何想要寫信給你，只知道我因你而懂得了一個簡單卻又深邃的道理：仰望星空也要腳踏實地。(1) 　　②記得小時候，我無意間從書架的最底層摸到一本古樸的線裝書，這便是我與你的第一次“邂逅”。但這個第一次似乎并不大美妙，因為從你那黝黑的臉上我看不到一點情感，只有“守不竟，即赴死”的嚴苛與冷酷。 ③那時我

16、覺得，你一定不是個有遠大理想的人，一定不是個會仰望星空的人。 ④但終究，我沒有放下這本書，而是日益被它吸引。“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡”——書中的每一個字都散發(fā)著一股奇特的稻香。于是每每翻動書頁，我便仿佛回到那個人人“交相虧賊”的紛繁亂世。(2) ⑤蒼茫中，我看到了那塞外騎著青牛緩緩西去的老者，望天吟詠“功遂身退，天之道”；也望見了那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼“天何言哉？天何言哉”；我看到了臨淄稷下學宮中百家爭鳴的一派繁榮；也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士，正陶醉地“獨與天地精神往來”。 ⑥終于，我一眼望到了你。你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無謂地論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏

17、大地上，以行者的姿態(tài)現于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬民之憂苦?！氨M天下之卵，其石猶是也”，你是如此腳踏實地，你的腳步是如此堅實、不屈。 ⑦我終于明白，你并非不會仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造蒼白無力的口號的其余諸子，你寧愿腳踏實地地踐行自己的理想，讓“兼愛”——你的這片星空劃出更絢爛的光芒。所以，你總在不停地奔忙。你曾不遠千里游說楚王，并“九拒魯班攻城之機變”，拯救宋國的一方百姓；你又四處奔波，“非攻”“非樂”“非命”“非儒”，為的就是切實地為這亂世提出真正的“濟世良方”。你仰望星空，又總是不忘腳踏實地。因而你的腳步從不停息，你的足跡遍布神州大地。

18、而在這浮夸虛假仍存于世的兩千年后，你的腳步也越發(fā)顯得堅實、有力。 ⑧原來，你的雙眼永遠仰望著星空；原來，你的雙腳從未離開過大地！(3) ⑨黑衣黑發(fā)、黑眼黑面，眼望星空，腳踏大地，奔走于大地上的你，就像一道黑色的閃電，劃破天際，穿透重霄，為這九州五岳點燃永不熄滅的火焰！ ⑩人類需要仰望星空，因為沒有星空的照耀，我們的路不會有前方。但是，在仰望星空的時候，也不能忘了腳踏實地，為他人為社會切實地做點什么。畢竟，星空的美麗永遠不屬于大地，只有我們腳踏實地，才可以用自己的每一個腳印折射出星空的絢麗。(4) ?墨子，感謝你，讓我明白了這簡單卻又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恒久的動力。

19、賞　析 (1)文章單刀直入，提出了本文的中心，作為下文行文的總綱。 (2)②～④段采用了先抑后揚的寫法。先說對墨子的不喜歡，到對其產生興趣，感受到了墨子思想的魅力。這符合一般的認知規(guī)律。 (3)⑤～⑦段從墨子的思想及行動兩個方面集中概括了墨子為了達到自己心中的理想境界而付出的努力和不懈的探索。第⑧段畫線句子中“雙眼永遠仰望著星空”體現了墨子思想的博大精深，“雙腳從未離開過大地”是對墨子探索實踐精神的贊美。 (4)第⑩段指出了“仰望星空”與“腳踏實地”的關系，表明了作者的觀點。本段總結全文，點明中心，照應上文。 一、基礎鞏固 1．下列句子中含有通假字的一項是(　　) A．茍?zhí)澣?/p>

20、愈多，其不仁茲甚 B．上為政者得則罰之 C．若以此說往 D．天下之君子皆知而非之 解析：選A。A項，“茲”通“滋”，更加。 2．下列各句中加點詞的解釋不正確的一項是(　　) A．眾聞則非之　　　　　　　　 非：責怪，反對 B．其不義又甚入人園圃竊桃李 甚：超過 C．上為政者得則罰之 得：得到 D．以虧人自利也 虧：損害 解析：選C。得：捕獲，抓住。 3．下列各句中加點詞的意義跟現代漢語相同的一項是(　　) A．夫愛人者，人必從而愛之 B．少見黑曰黑，多見黑曰白 C．則弗知非，從而譽之 D．故書其言以遺后世 解析：選D。A項，“愛人”，關愛別人；B

21、項，“少見”，看見很少的；C項，“從而”，跟從，并且；D項，“后世”，后代，與現代漢語同。 4．下列句子的句式類型與例句相同的一項是(　　) 例句：以虧人自利也 A．其不義又甚入人園圃竊桃李 B．故書其言以遺后世 C．此則天下之害也 D．既以非之，何以易之 解析：選D。A、B為正常句式，C項為判斷句，D項和例句均為賓語前置句。 二、閱讀提升 (一)課內閱讀 閱讀下面的文字，完成5～8題。 今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至入?/p>

22、欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ 殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？今

23、有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？ 是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。 5．對下列各項中加點詞的解釋有誤的一項是(　　) A．至攘人犬豕雞豚者 攘：偷盜 B．從而譽之 譽：稱贊 C．情不知其不義也 情：內心 D．罪益厚 厚：深重 解析：選C?！扒椤币鉃椤按_實，的確”。 6．下列各組句子中加點詞意義和用法相同的一組是(　　) A. B. C. D. 解析：選B。A項，表順承，就；表轉折，

24、卻。B項，均為代詞，他。C項，以，根據；因為。D項，其，代詞，他的；指示代詞，這、這樣。 7．下列說法與原文不符的一項是(　　) A．本文采用比喻論證，以偷盜和殺人比喻掠奪戰(zhàn)爭，說理深入淺出，形象生動。 B．墨子認為掠奪戰(zhàn)爭是最大的不義行為，必須堅決反對。 C．“少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣?！边@句話是說黑白之間是辯證的，黑色可以轉化為白色，白色也可以轉化為黑色。 D．墨子認為偷盜、殺人乃至戰(zhàn)爭都是不正義的行為，因為這三者都是“虧人自利”的，而且損人越甚就越不義，罪越大。 解析：選C。C項中這句話是為進一步批評大為不義，不但沒有按常理受到譴責，反而被當作義記載

25、下來。 8．墨子反對“不義”戰(zhàn)爭的思想基礎是什么？ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：凡是損害別人的都是不義，不義戰(zhàn)爭對人的損害最嚴重，罪過最大。文章以這種思想為基礎，宣示了反對侵略戰(zhàn)爭的觀念，認為攻打別國是最大的不仁不義。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 子墨子游荊耕柱子于楚。二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚?！弊幽釉唬骸拔纯芍且??！蔽銕缀味z十金于子墨子，曰：“后生不

26、敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！弊幽釉唬骸肮纯芍且?。” 巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼不見而富，而子為之，有狂疾?！弊幽釉唬骸敖袷棺佑卸加诖?，其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者?！弊幽釉唬骸叭粍t是子亦貴有狂疾者。” 子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗?！弊酉闹皆唬骸肮坟g猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！” 巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木

27、?！弊幽釉唬骸疤煜轮陨?，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。” 子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家國家必富人民必眾刑政必治社稷必安所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也?！? 9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．今用義為政于國家/國家必富人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰義/天下之良寶也 B

28、．今用義/為政于國家/國家必富/人民必眾/刑政必治社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也 C．今用義/為政于國家/國家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也 D．今用義為政于國家/國家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義/天下之良寶也 解析：選D。“今用義為政于國家”意思是“如今倘若用‘義’去治理國家”，句間不能斷開，所以排除B、C兩項?！皣冶馗蝗嗣癖乇娦陶刂紊琊⒈匕病睘樗膫€分句并列，應分別斷開；“曰”有標志作用，應在其后斷開，排除A項。 10．下

29、列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(　　) A．升，文中指容量單位。十合為一升，十升為一斗。公制一升為1 000毫升，合一市升。量糧食的器具也叫“升”。 B．子夏，姓卜名商，戰(zhàn)國時晉國人，孔子的學生，“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。 C．和氏之璧，是中國歷史上著名的美玉，在它流傳的數百年間，被奉為“無價之寶”“天下所共傳之寶”，又稱和氏璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞，為天下奇寶。 D．社稷，土神和谷神的總稱。“社”為土神，“稷”為谷神。土神和谷神是以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。 解析：選B?！皯?zhàn)國”應為“春秋”。 11．下列對原文有關內容的概括和分析，不

30、正確的一項是(　　) A．墨子聽了弟子們回來后的介紹，相信了他們的話，覺得事情很讓人生氣。 B．墨子認為，行義不要以別人看得見、看不見為標準，應該時刻堅持。 C．巫馬子認為贊美先王是不可取的，而墨子則看得更遠，因為他看到了先代的道德教訓，贊美先王就是贊美能夠生存的原因。 D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異都算不得寶物，只有“義”才是最大的寶物。 解析：選A。并沒有相信，而是覺得事情并沒有那么簡單。 12．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。 (1)子之為義也，人不見而助，鬼不見而富，而子為之，有狂疾。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

31、　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)你行義，別人不會見而幫助你，鬼神不會見而使你富有，而你還去做，你大概是犯了一種狂妄病。 (2)天下之所以能夠生存，就是因為先王的道德教訓?，F在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪。 墨子推薦門生耕柱子到楚國做官。有幾位同門弟子經過那兒，耕柱子只給三升米做飯，款待不優(yōu)厚。同門

32、弟子回來告訴墨子說：“耕柱子在楚國沒有什么收益！我們幾個去探訪他，也只給三升米做飯，款待不優(yōu)厚?！蹦诱f：“這還未可知?！睕]有多久，耕柱子贈送黃金十鎰給墨子，說：“弟子不敢貪圖財利違章犯法以送死，這里有黃金十鎰，請夫子留著用?！蹦诱f：“果然是未可知啊?！? 巫馬子對墨子說：“你行義，別人不會見而幫助你，鬼神不會見而使你富有，而你還去做，你大概是犯了一種狂妄病?！蹦诱f：“現在假定你有兩個家臣，其中一個見你的時候就做事，不見你的時候不做事。另一個見你的時候做事，不見你的時候也做事，你看中哪一個？”巫馬子說：“我看中見我做事，不見我也做事的人?！蹦訂枺骸澳敲茨阋部粗杏锌裢〉牧恕！? 子夏的弟

33、子們問墨子道：“君子之間有爭斗嗎？”墨子答道：“君子之間沒有爭斗?！弊酉牡牡茏觽冋f：“豬狗尚且還要打斗，哪有士人沒有打斗呢？”墨子說：“傷心??！你們言談則稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類比，傷心啊！” 巫馬子對墨子說：“丟掉現實，而去贊美先王的人，那就是贊美枯骨了。好像木匠一樣，只知道枯木，而不知道活生生的樹木?！蹦诱f：“天下之所以能夠生存，就是因為先王的道德教訓?，F在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪?？梢再澝蓝蝗ベ澝?，那就不仁了?！? 墨子說：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六異的九鼎，這就是諸侯所說的寶物了。而這些東西可以使國家富裕，人民增多，刑法政治清明，社會安定嗎？答道：不可以。我們稱道那些被貴為寶物的東西，是因為它們有利于人民。而和氏的璧、隋侯的珠、三棘六異的九鼎，并不有利于人民，所以就不是天下的寶物了。如今倘若用‘義’去治理國家，國家一定會富裕，人民一定會增多，刑法政治一定會清明，社會一定會安定，我們之所以看中那所謂的寶物，是因為它們有利于人民，而‘義’卻是有利于人民的，所以說：‘義’就是天下的寶物啊。” 14