《河南省確山縣第二高級中學(xué)高中語文 第一單元《5 不義而富且貴于我如浮云》教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省確山縣第二高級中學(xué)高中語文 第一單元《5 不義而富且貴于我如浮云》教學(xué)案 新人教版選修《先秦諸子選讀》（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《不義而富且貴，于我如浮云》 【教學(xué)目標】 【知識梳理】 【典型例題】 正文統(tǒng)一用宋體五號字 在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。學(xué)習(xí)和掌握重點字匯。 鑒賞9、13則選文。 一、導(dǎo)入新課： 自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”…… 在孔子那里，“義”是一個具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？ 二、結(jié)合注釋，通讀全文

2、，掌握如下重點詞語 ⑴找出下列通假字，并進行解釋。 ①富而可求也。 ②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！? ⑵解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水 ②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 ④子路問成人、 ⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？ 其的用法 1．用作代詞，又分幾種情況： （一）第三人稱代詞。可代人、代事物，有在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他的”，“它的”（包括復(fù)數(shù)）。 例如：臣從其計，大

3、王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》） （二）第三人稱代詞。一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語，在句中作主語或賓語修飾語）應(yīng)譯為“他”“它”不能加“的”。如： 秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》“其破壁”作賓語。） 其聞道也固先乎吾。（《師說》“其聞道”作主語。） 此皆言其可目者也。（《芙蕖》“其可目”作賓語。） ? （三）活用為第一人稱。可用作定語或小主語，視句意譯為“我的”或“我（自己）”。如：今肅迎操，操當以肅還付鄉(xiāng)黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰(zhàn)》） 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》） ? （四）指示代詞，表遠指。可譯

4、為“那”“那個”“那些”“那里”。如： ? 則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》） ? 今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰(zhàn)》） ? （五）指示代詞，表示“其中的”，后面多為數(shù)詞。如 ? 于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》） ? 2．用作副詞。放在句首或句中，表示揣度、反詰、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或省去。例如： ? 其皆出于此乎？（《師說》表測度。） ? 其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》表反詰。） ? 爾其無忘乃父之志?。ā读婀賯餍颉繁砥谕?。） ? 3．用作連詞。作連詞用時，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為

5、“如果”；或表選擇，可譯為“還是”。例如： ? 其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？（《送東陽馬生序》表假設(shè)。） ? 4．表示選擇關(guān)系，相當于"是......還是......". ? 例：其真無馬邪？其真不知馬也？ 三、文意疏通： 1【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。 2【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步

6、闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。 3【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。 4【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希

7、望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。 5【評析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J為，具備完善人格的人，應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。 6【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言

8、一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 7【評析】 這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€人的道德修養(yǎng)問題。 9【評析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知

9、識才可以豐富。 10【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。 二、語段解讀： （1）第一則：孔子認為財富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？ （2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？ （3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？ （4）第四則：（第六則、第七則） 同學(xué)們在讀了“無欲速，無則小利。欲速則不達，見小利則大事不成”之后

10、，聯(lián)系自己的實際，能夠得到哪些啟示呢？ （5）第六則：孔子的九思對你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。 第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？ 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡單談?wù)勛约旱睦斫狻? 三、體悟探究：什么是仁 ？ 仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。 現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁” （1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。 （2）己所不欲，勿施于人 （3）愛人 （4）己欲立而立人，己欲達而達人。

11、 孔子強調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋? 四、課堂小結(jié)： 在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨立、高尚的人格，保持了精神的曠達和完滿?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚光大，對于治療社會上一小部分人物欲橫流，為謀取財利而不擇手段、害國害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實意義。 五、布置作業(yè)： 1、背誦第三、四、七則 2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。 課后小結(jié)： 在授課過程中插入一些故事，學(xué)生會很感興趣。比如：仁：孔子對管仲的“仁”的議論。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！绷x：鄭伯克段于鄢 “多行不義必自斃“禮： 仲叔虞奚 孔子認為：“惟名與器，不可以假人.” 宋穆公義不傳子 仁義與富貴：子貢為商的故事. 義與君子：陶答子和故事. 5