《河南省確山縣第二高級(jí)中學(xué)高中語文 3.8蘭亭集序教學(xué)案 新人教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《河南省確山縣第二高級(jí)中學(xué)高中語文 3.8蘭亭集序教學(xué)案 新人教版必修2（6頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 蘭亭集序 【教學(xué)目標(biāo)】疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。 【知識(shí)梳理】 誦讀法、分析探究 教學(xué)過程 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課 教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。 東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩集作序。在眾人熱烈簇?fù)硐拢灰娝闷鹗箜毠P，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來了。 第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長(zhǎng)嘆。 這是又是一個(gè)

2、神來之筆的傳說，當(dāng)然，如果當(dāng)事人沒有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無法醉中寫佳作的。 這個(gè)稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。 導(dǎo)語。人們?cè)缇烷_始了對(duì)生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考。 介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。? 序，一種文體，寫在著作或詩文前的說明文字。多介紹成書經(jīng)過，意旨，作者情況等，亦可評(píng)論。古人宴集，常一同賦詩，推一人作序。?? 二、整體感知 1、全班齊

3、讀，圈出不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字（讀后糾正個(gè)別字音） 2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。 （樂——痛——悲） 三、文本研習(xí) 也就是說，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什么會(huì)覺得快樂？ （在學(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問題） 1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，樂在何處？ 暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；（良辰） 崇山峻嶺，茂林修竹， 清流激湍，映帶左右;（美景） 能否用自己的語言描繪一下這里的景色呢？ 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。 天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì)好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑

4、到蘭亭對(duì)王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧?！蹦菢油豸酥男那檫€好嗎？當(dāng)然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。 流觴曲水，列坐其次， 一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事） “流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩來。 當(dāng)時(shí)，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩，當(dāng)真是不亦樂乎！詩篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。 仰觀，俯察， 游

5、目騁懷,極視聽之娛（賞心） 王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開心。 2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。 3、常言道："好花不常開，好景不常在"，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。 針對(duì)這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。 你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討） （先叫學(xué)生翻譯，問：你認(rèn)為這句話是在講什么呢？） 如： 1）“夫人之相與，

6、俯仰一世?！? 人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜?！? 2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。” 這里寫的是盡管每個(gè)人的愛好不同，寧靜與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當(dāng)大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過來時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。 3）“及其所之既倦，情隨

7、事遷，感慨系之矣?！? 等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的變化。這還是悲。 4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！? 有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時(shí)、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉(zhuǎn)瞬之間，就成為過眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺得不痛快。 5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 況且，人生的長(zhǎng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認(rèn)為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？ 6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能

8、喻之于懷。” 每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的觀點(diǎn)、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對(duì)待。 7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔?！? 所以作者說，把死和生，長(zhǎng)壽和短命看成是一樣的，這種觀點(diǎn)是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當(dāng)我們自我觀照，自我審視的時(shí)候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。 “凡中國(guó)文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)?！?——錢穆 也就是說，我們?cè)陂喿x文化作品的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注作者所處的時(shí)代背景

9、。我們一起來看一看，那時(shí)候的人是怎么活著的？ 引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對(duì)生命常常有恐懼之感。而且因?yàn)槌?，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達(dá)自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。 他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國(guó)寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己

10、覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。 這和悲又有什么聯(lián)系呢？當(dāng)時(shí)文人的生活太消極、太虛無了，所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。（舉例：時(shí)人評(píng)價(jià)毛澤東）時(shí)人無法體察自我，無法正確地認(rèn)識(shí)自己，這也是一大悲！ 8）“悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！? 這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。 小結(jié)： 通過剛才同學(xué)們的討論結(jié)果，大部分同學(xué)都不認(rèn)同郭沫若的看法，同學(xué)們認(rèn)為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至?xí)r人活在“當(dāng)局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十

11、分悲痛。而這個(gè)痛與極樂的連貫性與合理性，同學(xué)們?cè)谡n后仍可以繼續(xù)探討。 （看來同學(xué)都很厲害，都能和大師級(jí)叫板，爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短） 4、事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當(dāng)局者迷”，批判了當(dāng)時(shí)消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀？） 明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。 四、課堂總結(jié) 1、我們

12、已經(jīng)知道王羲之的觀點(diǎn)是人生在世，當(dāng)積極入世，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。你們?cè)趺纯?？（機(jī)動(dòng)環(huán)節(jié)） 2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時(shí)人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。 3、讓我們?cè)俅卫收b全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。 五、作業(yè) 歸納重要的文言虛詞“之”的用法。 [原創(chuàng)，僅用于同行交流] 【典型例題】 六、賞帖悟性 1、字如其人 說到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽(yù)為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。 （1）字的特點(diǎn)：古雅秀美

13、，瀟灑自然 古人常用一個(gè)字來形容它——“雅” （2）字如其人 王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元?jiǎng)淄鯇?dǎo)“舊時(shí)王謝堂前燕”（王導(dǎo).謝安）其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽(yù)，自然興起名士之雅。（羲之簡(jiǎn)介） 2、檢查預(yù)習(xí) 1.解釋下列加線的詞 ▲所以游目騁懷 / 所以興懷，其致一也 雖無絲竹管弦之盛 / 雖世殊事異 / 雖取舍萬殊 （歸類記憶） ▲群賢畢至，少長(zhǎng)咸集 一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 （對(duì)稱推求） ▲向之所欣 / 及其所之既倦 游目騁懷 / 人之相與 （結(jié)構(gòu)推斷） 2.解釋下列句子 ▲引以為流觴曲水

14、 （省略賓語） ▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（省略主語） ▲或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) (省略介詞) 七、賞景識(shí)趣 主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn) （1）自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說說喜歡的理由 A 辰雅 △暮春之初 △天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清） △惠風(fēng)和暢（微風(fēng)拂拂，暖意融融） B 景雅 崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風(fēng)光，二者有何不同？（丘遲文中是姹紫嫣紅，爭(zhēng)奇半妍的香艷之美；而

15、本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已 ②“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南”——白居易《憶江南》（白詩是明艷之美） C 人雅 群賢畢至，少長(zhǎng)咸集（杜牧詩“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”見注釋①） D 事雅 △修禊事也 △引以為流觴曲水，列坐其次 △一觴一詠，暢敘幽情 （2） 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛 △對(duì)大自然的一種感悟——大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達(dá)到“物我兩忘”的最高境界。 △游：在水中為游，人

16、自由地觀賞也是游，如游覽 騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時(shí)空局限 B 小結(jié)：我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時(shí)的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個(gè)民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中累了時(shí)候，它成了皈依。成了“詩意的棲居” （3）這種感情濃縮成一句話“信可樂也” 南朝詩人謝靈運(yùn)說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！碧m亭之會(huì)

17、，四者并具，怎不可樂？ △信，的確、確實(shí) △“也”為什么不用“矣”？ “也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)。 八、情感初探 1．啟疑： “樂”是不是在全文中一以貫之呢？學(xué)生找“痛”與“悲”字 2、“痛”、“悲” 當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會(huì)情境不合，如何認(rèn)識(shí)。 A痛： （1）“痛”在何處？人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？ （2）“痛”指什么？不是痛苦，痛傷，而是痛惜 B悲： （1）為什么會(huì)有“悲夫”的感慨？ “后之視今，亦猶今之視昔”（后人看待

18、今人，就像今人看待古人） △“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說明我與古人同悲（同悲“死”與“生”的感慨） △“后之視今，亦猶今之視昔” 說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣 （2）“悲”與“痛”的比較 不同，“痛”是個(gè)體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。 （3）小結(jié)：人類社會(huì)從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗(yàn)是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動(dòng)我們（“故列敘時(shí)人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”） 昔人 、自我 、后人→千

19、古同悲 （4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆 九、深度探究 （1）理解：《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志?！蓖豸酥淖晕抑爸尽本烤购卧?？ △關(guān)于本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種？ A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國(guó)步（國(guó)運(yùn)）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì)之時(shí)，忽

20、然以死生之痛，感慨傷懷，而長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以為感動(dòng)。（〔清〕林云銘《古文析義》） B、玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時(shí)行樂之意，乃曠達(dá)一流?；蛞杂臆姺前焉揽床黄?，為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴。看來文中原無此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》） △“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識(shí)死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，殺伐嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂），總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”） （2）作者

21、在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文?！弊x了本文，你有什么感想？對(duì)待生死（生命）的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對(duì)此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點(diǎn)，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法？ 羲之，我想對(duì)你說…… [悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士] 十、收束全課 作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，

22、在混濁的人生長(zhǎng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”。 英國(guó)大哲學(xué)家羅素《論老之將至》 “每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。 能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。 十一、總結(jié)延展 作文素材 、話題設(shè)計(jì)? 生活中，我們會(huì)錯(cuò)過許多，比如一些人，一些事，一些東西，一些情感……如果我們沒有機(jī)會(huì)去補(bǔ)償、去改變，不如就從現(xiàn)在開始懂得珍惜，珍

23、惜自然的饋予，珍惜父母的恩情，珍惜時(shí)光的短暫，珍惜知識(shí)的寶貴……? 請(qǐng)以“珍惜”為話題作文，先在橫線上填上合適的詞語，如時(shí)光、幸福、友誼、春天、健康、收獲等，把題目補(bǔ)充完整，然后作文，體裁不限，不少于600字。? 二、????話題分析? 擁有并懂得珍惜，才會(huì)使人生變得快樂而美麗。生活中很多人只會(huì)羨慕別人的所有，卻忽視了自己眼前所擁有的一切，尤其是對(duì)于心理還不健全的學(xué)生更是如此。設(shè)計(jì)本題，就要讓學(xué)生意識(shí)到，生活中值得我們珍惜的有很多，哪怕是一句溫情的問候，一個(gè)小小的紙條都可能值得去珍視，但寫作時(shí)要注意主題要鮮明，從某一個(gè)具體的角度來寫便可，切勿泛泛而談。選取典型的材料，寫出珍惜的理由。?

24、 三、????寫作角度：? 以下角度可供參考? a)????珍惜時(shí)間? 雖是老生常談的話題，但也可以從多角度寫出新意。比如：“今”是最可寶貴的；充分利用時(shí)間的“邊角料”；讓每一分鐘都發(fā)揮效應(yīng)；愛惜別人的時(shí)間；時(shí)間是常數(shù)，但對(duì)勤奮者來說，是個(gè)變數(shù)……? b)????健康是人生的財(cái)富? 身體是事業(yè)的本錢，健康是奮發(fā)的前提，沒有健康的身體，? 縱有遠(yuǎn)大的志向，有滿腹的經(jīng)綸，有超群的才華，也是枉然。沒有健康的心態(tài)，海倫?凱如何能正視困厄而不消沉。身體的強(qiáng)健與心理的健全是健康的兩翼。寫作時(shí)，可以分別從單方面來選材立意，同時(shí)也可以辯證的思考，即二者缺一不可。? c)????把握幸福? 不需

25、要刻意去追尋，只要靜心去感悟，每一個(gè)人都生活在幸? 福之中。一句溫馨的祝福、一個(gè)甜蜜的笑容、一次熱心的幫助……其實(shí)，在生活中，每天都有細(xì)小的幸福在身邊流過，只要你抓住這些平凡的瞬間，便有話可寫。? d)????放眼世界? 人口在日益膨脹，然而地球只有一個(gè)，不要讓人的眼淚成為? 地球上的最后一滴水。由以引申珍惜各種地球上共有的財(cái)富、資源，以及和平的社會(huì)等。? e)????用人杰得天下? 社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展離不開大量的人才?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際? 上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，要?jiǎng)?chuàng)造適合人才成長(zhǎng)和利用于人才發(fā)揮作用的寬松環(huán)境，還要有識(shí)拔人才、培養(yǎng)人才的胸襟和能力。此角度新穎，選好材料會(huì)寫出一篇優(yōu)秀的文

26、章。? f)????美好的情感、景物? 友誼是連接心靈的紐帶；誰言寸草心，報(bào)得三春暉。這人世? 間最美好的情感，友情、親情都是永遠(yuǎn)值得珍惜的。? 一年之計(jì)在于春，珍惜春天美好的景致，珍惜春天美好的時(shí)? 光。同時(shí)還可以引申為一生之計(jì)在青春，珍惜青春時(shí)光，使人生有所作為。? 其實(shí)，一切美好的景、物、人、事都可以列為被珍惜的內(nèi)容，只要用心去感悟生活，相信你所要珍惜的會(huì)很多。? ii.????典型事例? 1.????魯迅筆名的含義? 當(dāng)提倡科學(xué)與民主，反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)剛揭開序幕，魯迅就利用犀利的雜文和新穎的小說為它吶喊奔走，成為新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和旗手。他向許壽裳解釋用“魯迅”這

27、個(gè)名字的原因之一是取愚魯而迅速之意。他認(rèn)為自己較笨拙，只有勤勉，才能在一定時(shí)間收到和別人一樣的效果。有人說魯迅是天才，魯迅自己說“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在工作上的”? 2.????聞雞起舞? 東晉祖逖與劉琨均為同州主簿時(shí)，共同立下大志，決心要為國(guó)家做出一番事業(yè)來。? 祖逖與劉琨共被同寢。中夜聽到野外雞叫，將劉琨蹬醒說：“此非惡聲也?！逼鸫簿毩?xí)舞劍。逖、琨并有英氣，每語世事，或中宵起坐，相謂曰：“如果天下大亂，豪杰并起，我與您都應(yīng)當(dāng)離開中原到外邊干一番事業(yè)了。”? 3.????高山流水覓知音? 春秋時(shí)期，伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。伯牙彈奏描寫高山的曲子，鐘子期便贊美

28、道：“彈得好啊，高聳巍峨的泰山?！碑?dāng)伯牙轉(zhuǎn)而彈奏描寫流水的曲子，鐘子期又贊賞道：“彈得好啊，浩浩蕩蕩如流水?！辩娮悠谒篮?，伯牙摔琴斷弦，從此再也不彈琴了，認(rèn)為世上再?zèng)]有知音了。? 珍惜健康? 陳芬千? 每個(gè)人身上都有一張存折。? “1”代表健康;“0”代表權(quán)力、地位、名譽(yù)……只有當(dāng)你擁? 有“1”時(shí)，后面的“0”是越多越好，代表你的財(cái)富。但當(dāng)你的“1”不存在時(shí)，再多的“0”也是徒然，因?yàn)槟阋粺o所有。? 這是白巖松文章里的一段話。它提醒我們，健康就是一切，? 沒有健康，你就一無所有。? 我不禁感嘆一句：哦，請(qǐng)珍惜健康！? “良好的健康狀況是幸福的最好資金。”世上沒有哪一個(gè)人會(huì)為

29、自己的不健康而感到幸福，如果有，那一定是個(gè)蠢貨。所以我說，珍惜健康就是珍惜幸福！? 健康是隨著年齡的增長(zhǎng)而慢慢消逝的，我們沒有能力去抑制? 歲月的倉促，這是事實(shí)，“歲月不饒人”嘛。但我們卻可以珍惜健康，讓健康多陪伴自己一會(huì)兒，比如：改變一下飲食習(xí)慣，保持心胸坦蕩、精神愉快，把那些無名的怒火、積郁不解的思考和無節(jié)制的狂歡狠狠地甩掉，從而盡情地享受健康，享受幸福，享受人世間最美好的東西。對(duì)！我們要做的就是好好珍惜健康。? 也許我們這一代青年對(duì)健康熟視無睹。我們會(huì)說：“大好年華，有的是精力去拼搏，珍惜健康？去對(duì)那些大爺大媽們說吧?！拔覀凅w驗(yàn)不到健康的價(jià)值，或許是因?yàn)槲覀冏诮】档能囎由咸昧恕?/p>

30、我們沒有失去過，又怎么知道珍惜所擁有的呢？那么，我們更應(yīng)該去收集健康。其實(shí)人在青年時(shí)期養(yǎng)成的不良習(xí)慣，到了日后，總會(huì)要一并結(jié)算總賬的。如果你不注意珍惜健康，到那時(shí)候，你將是個(gè)窮光蛋，什么都沒有。我們都不希望看到這樣的結(jié)局，這是極為悲慘的。? 也有些同學(xué)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，立志成才，將來為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)。他們挑燈夜讀，拼命地學(xué)，拼命地練。最后學(xué)習(xí)成績(jī)或許真的上去了，但身體卻搞垮了。有人贊美他們，稱之為“勤奮好學(xué)者”，而我卻看輕這類人。國(guó)家是要建設(shè)，但需要的是“人才”，并非“人殘”，沒有健康的人去搞建設(shè)，那是什么？不是棟梁，那是國(guó)家和社會(huì)的負(fù)擔(dān)，好好在家養(yǎng)病就得了，還談什么成就一番事業(yè)呢？用健康去換成功，那是愚人之舉。? 每個(gè)人對(duì)人生都有自己的追求，追求金錢、名譽(yù)、權(quán)力，或者追求崇高、卓越、……　這些追求中有的低俗，有的高尚。但相同的一點(diǎn)是，他們必須先追求健康，沒有健康的人生也就談不上理想與追求。智者與愚人之分就是看誰能夠珍惜健康，把握幸福。? “健康之精神寓于健康之身體?！笔堑?，請(qǐng)珍惜健康，然后再好好地創(chuàng)造并享受那絢麗多彩的人生吧！? 6