《九年級語文下冊 第二單元 4《過節(jié)和觀燈》參考資料 長春版（通用）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文下冊 第二單元 4《過節(jié)和觀燈》參考資料 長春版（通用）（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、《過節(jié)和關(guān)燈》參考資料 一、兒時的端午節(jié)（薛冰） 中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的逐漸淡化與消亡，是近年來文化界的熱門話題之一，幾乎每年的春節(jié)和中秋節(jié)，都會有人出來念叨一番。有人甚至將這歸因于“洋節(jié)”的流行，認為其實質(zhì)是強勢文化侵入導致的本土文化衰退。我認為事情不會這么簡單。至少有兩方面的因素，是不容忽視的：一方面，是社會生活水平的普遍提高，特別是城市居民，過去的節(jié)日特定食品如今隨時可以享用，周末的休閑娛樂可以比過去的節(jié)日還豐富，傳統(tǒng)節(jié)日自然就淡化了；另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在過去的生活節(jié)奏中產(chǎn)生的，或者可以說與舊時農(nóng)業(yè)社會的生活節(jié)奏相依存，在今天這個社會大變革的轉(zhuǎn)型時代，生活節(jié)奏空前加速，可能是人們不得

2、不疏離傳統(tǒng)節(jié)日的更重要原因。換個角度說，“洋節(jié)”是伴隨當代生活節(jié)奏一起進入中國的，所以最先接受“洋節(jié)”的，恰恰正是最能適應當代生活節(jié)奏的青少年。 與人們對春節(jié)與中秋的不能忘情相比，端午與重陽這兩個傳統(tǒng)節(jié)日就更是漸行漸遠。彭國梁先生要我寫一寫江南的端午節(jié)，我卻不得不將題目定為“兒時的端午節(jié)”──因為所能憶及端午節(jié)的印象，竟大多已是兒時的事了。 1．粽子 粽子似乎是端午節(jié)的標志。其實南京習俗，吃粽子并不限于端午節(jié)，但端午節(jié)一定要吃粽子。只是南京的粽子好像從來就沒有出過大名，說到粽子之類的江南小吃，人們只會想起蘇州和杭州。 南京包粽子用的是蘆葉。時近端午，菜場里，街邊上，都會有這種被叫成“粽

3、葉”的蘆葉賣，在上世紀50年代不過一二角錢一把，足夠小家庭包粽子用。可當時的南京市民還是喜歡到外秦淮河邊、夾江邊的蘆葦叢中去采粽葉，說起來是一種樂趣，講穿了還是想省一點兒錢。我在十來歲時，就曾跟著鄰家的大孩子鉆過蘆蕩，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，見到的蘆葉都不足一尺長，只及街邊賣的粽葉一半。好歹總算扯了一些回家，手上劃了不知幾道口子。用過一次的粽葉，一般人家都舍不得扔掉，洗凈晾干，板板正正地扎好了掛起來，留著來年摻在新葉里用，其實一點清香味都沒有了。無論新葉舊葉，用前都要用水泡。端午前幾日，家家門前都放了一只大木澡盆，浸泡著一盆的粽葉，也總是用新葉遮住舊葉，讓人覺得端午的顏色，就是那種青艷欲滴的翠。蒸煮過一次的

4、粽葉發(fā)黃，再煮一次就發(fā)黑了。所以吃完粽子，媽媽只將發(fā)黑的粽葉挑出扔掉。扎粽子的線，常用的是粗白棉線，就是平時縫被子用的那種，也是可以反復用的。只有少數(shù)人家，用的是納鞋底的多股線。 包粽子本該用糯米，因其黏性好，可以黏住惡龍的牙齒，免得它去傷害屈原。然而一般人家只能以粳米摻少許糯米，甚或以秈米為主，摻上粳米和少許糯米，因為在計劃供應的糧食中，粳米和糯米都是限量供應的，糯米尤少，大約一個節(jié)期一人只有一斤，且價格也要高幾分錢。貧寒人家，不得不做這種算計。包粽子的米也需要泡一段時間，使其吸收一定水份，容易煮熟，但也不能泡得過久，否則會酥成米粉，那就只能做元宵了。 家里常包的是白米粽，偶或也能包點夾

5、心粽。一種是素心，在米里摻上紅豆，或紅豆沙，或去了核的棗肉；肉粽，是將過年時省下的臘肉，切成肉丁，每只粽子里包入二三丁，吃時揭開粽葉，只覺肉香撲鼻。記得“文革”初大串聯(lián)，火車經(jīng)過金華，五分錢一只買了兩只火腿粽，里面竟有一寸見方的火腿塊，吃得我目瞪口呆，不敢自信。 不同內(nèi)容的粽子還得放在一鍋里煮，就要變換粽子的形式或在扎線上作出記號，以利辨識。常見的有四角粽與小腳粽，后者較難包得規(guī)整。包粽子是女人的事，家中的母女婆媳，圍坐在木盆邊包粽子，也是一種手藝的考試與較量。有時鄰家的女人也湊過來看，品頭評足；自恃手藝好的人，還會大方出手，動作麻利優(yōu)美地包出個挺括的粽子來，得意洋洋地享受一串贊美。近年超市

6、里賣的粽子多是四角，甚或如日本式，簡單地折成一個長方體，全無藝術(shù)可言。煮粽子也要算技術(shù)活，往往是頭一天晚上煮開了，就焐在煤爐上，夜里要起來看幾次，不能耗干了水，更不能煮得夾生。那一夜里，真是滿室生香。 所以女孩子從小就要學包粽，但人小手軟無力，包不得真粽子，就包紙粽子。用較硬的紙片，折成一個小四角粽的樣子，外面用彩色絲線一縷一縷地纏齊，小巧斑斕。這原該是一種香袋，里面可藏雄黃，后來卻成了女孩子練手藝的基本功。纏出若干個小彩粽，用絲線串起掛在胸前，作為節(jié)日的裝飾；過完節(jié)常常還掛在帳鉤上，直到落滿灰塵。我的妹妹們雖都會包粽子，但到了姊妹們各自成家后，端午包粽子仍是由母親主持其事，當然妹妹們會去幫

7、忙。每年都是母親包好煮好了，讓我們?nèi)ツ靡恍?，回家熱一熱就可以吃。母親去世后，妹妹們也就沒再包過粽子。到了我女兒這一輩，就沒有人再會包粽子了，想吃粽子隨時可以上超市買。嘉興五芳齋真空包裝的各種夾心粽子，比當年的金華粽子更有名。 2．蠶豆 蠶豆是端午的時鮮，也是最廉價的時鮮，記得當年連大殼賣的蠶豆，不過一分錢一斤?；蛟S是因為那嫩黃的色澤，炒蠶豆瓣被叫做“雄黃豆”，是端午節(jié)午餐上一道不可少的菜。 蠶豆給我的童年增添了許多樂趣。媽媽將連著小殼的蠶豆用白線串成豆鏈，放在飯鍋里蒸熟，讓姊妹們每人一串掛在脖子上，可以不時地拈一粒進嘴。為了炒雄黃豆就得剝豆瓣，剝得不耐煩時，媽媽就教我們將連殼蠶豆光滑的一

8、端朝上，用小刀削去下方兩邊的豆殼，只留下當中的一線，看上去就成了一個戴鋼盔的人頭，尖長的豆芽成了人的鼻子，頗似鷹勾鼻、凸下巴的美國大兵。也可以將剝下的半截豆殼套上指尖，在指肚上畫出人的眉眼口鼻胡須，就有了若干可以隨心所欲命名的玩偶，表演各種自編的鬧劇，或者與弟兄們手指上的人物打斗。 端午真正的時鮮是鰣魚。可鰣魚早已不是普通百姓家中能夠上桌的東西了。據(jù)老輩人說民國年間的故事，一家以鰣魚作為送親戚的重禮，親戚不舍得吃，又轉(zhuǎn)送下一家，一家一家轉(zhuǎn)下去，最后竟又回到原主人手中，可是魚已腐敗不能吃。上世紀五六十年代，市場上能見到的是鲞（不知道是不是該用這個字）魚，俗話說“來時去鲞”，也就是產(chǎn)完卵向海中回

9、游的鰣魚，已沒有了鰣魚的肥美，但畢竟還能讓平民百姓稍稍獲得吃鰣魚的心理滿足。如今是連它也看不到了。 3．雄黃酒與炒五毒 端午的午餐，孩子們也可以破例飲一點酒，就是以雄黃研末浸泡的雄黃酒，據(jù)說可以驅(qū)蛇蟲、保健康。所以就連嬰兒，父母也會用筷子頭沾點酒去辣他一下。大人一邊喝酒，一邊用手指蘸了酒，在孩子的額上點出一個黃點，或者寫成一個“王”字，希望孩子像虎而容易成長，有時連手心足心也都點上，可見父母愛子心切。剩下的酒灑在墻角壁邊，以祛毒蟲。也有人以雄黃在小紙條上寫：“五月五日天中節(jié)，一切蛇蟲盡消滅”，倒貼在墻角，其實驅(qū)祛蛇蟲的仍然是雄黃而非咒語。 午餐上另一種不可少的菜肴是“炒五毒”，以韭菜、茭

10、草（或金針菜）、木耳、銀魚、蝦米等同炒，大約是以這幾種菜象征蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蜈蚣等五毒。中國傳統(tǒng)的磚木建筑，年代久了，是會滋生蜘蛛、蜈蚣、蜥蜴、蛇等爬蟲，而天井陰溝中，也確有蟾蜍活動。小時候我就親眼見過家中的房頂上掉下五六寸長的大蜈蚣，也有鄰居晚間在院子里乘涼被蝎子蜇了一直呼痛到天亮。這其中蛇的地位不同于其他，家中的無毒蛇好像只在這一天是被驅(qū)逐的對象，更多的時候是被敬為“家神”，不敢冒瀆的。 4．菖蒲、艾葉 這也是驅(qū)殺邪魅的兩種武器，菖蒲取其形，艾葉取其用。據(jù)說將菖蒲剪成刀劍形可以殺鬼，端午日懸于床頭帳外，或用以掃床下。近年菜場上偶見人賣，買的人多置于家門旁，因為新式裝潢的居室里，似

11、乎已沒有放這種東西的地方，所以完全成了一種滿足心理需求的象征。傍晚點燃艾葉，其煙可驅(qū)蚊蟲。這辦法我在蘇北農(nóng)村插隊時還常用，并不限于端午，換句話說，僅僅端午驅(qū)逐一回是沒有用的。舊日亦有以真刀真劍懸?guī)?nèi)者，同樣意在殺鬼。記得當年媽媽有一把做工十分精巧的料器鑲銀鞘鋼刀，長不過三寸，端午那晚為我們掛在帳子里，但到底因為刀口鋒利，半夜里媽媽又收起來了。艾葉也被用做女性端午的頭飾，剪成小巧的虎形，與石榴花一起插在鬢邊，紅綠相映，不無妖嬈。也有人以絹帛剪做艾葉為頭飾的。說起石榴花，總會想起李商隱的詩句“漫無消息石榴紅”，最早讀到這詩正是在“漫無消息”的插隊歲月里，詩人在“漫無消息”后面突兀地接上“石榴紅”的

12、意境，久久地讓我癡迷。 5．佩飾 端午的佩飾，還有幾種可說道的。 以五毒為題材的香袋、繡荷包，只如拇指大小，內(nèi)盛雄黃，不拘男女老少，都可以貼身佩帶。老虎頭帽，虎頭鞋，或繡有老虎形象的圍兜、肚兜，是兒童的普遍用品。讓我感到自豪的還有鴨蛋，端午的早晨，媽媽會用紅絲線結(jié)成的網(wǎng)絡，裝進一個熟鴨蛋，掛在我的脖子上。倘若不是星期天，我可以把這個鴨蛋掛到學校里去。別的同學也有掛了鴨蛋來的，也有網(wǎng)絡里裝著雞蛋或者網(wǎng)著一頭無瓣蒜的。一般人家吃鴨蛋的機會遠少于雞蛋，當然吃雞蛋的機會也并不多，所以這個鴨蛋網(wǎng)絡常會引起同學的羨慕。有一年，一個同學就故意起哄把我的鴨蛋殼擠破了?；丶业臅r候我很擔心會被媽媽責罵，遮遮

13、掩掩，結(jié)果還是被媽媽看到了。她聽我訴了委屈，笑道，破了就吃掉吧，原就是吃的東西。 近些年收集古錢幣，才知道魘勝錢中專門有一個系列，是端午的佩錢，又叫作避毒錢。一面寫著“五日午時”“午日午時”“五月五日午時”；另一面繪著五毒圖案。也有一面畫著鐘馗或張?zhí)鞄煟幻胬L五毒圖案的。五毒的說法不一，有以老虎替代蟾蜍的，有以蝎子替代蜥蜴的。蜥蜴在墻壁上爬動，雖然看著嚇人，其實并不傷人，還能捕食蚊蠅，將它列入五毒頗不公平。 端午節(jié)朋友間的饋贈品還有扇。父親每年端午都喜歡買幾把素紙折扇，吃過午飯后讓我們磨了墨，自己在上面寫字。他自己的一把上寫的是“清風徐來”，在我們的扇子上寫的則是“心定自然涼”，或者是首打

14、油詩：“夏天天氣熱，扇子借不得。雖是好朋友，你熱我也熱。”他也會寫幾把扇子送給同事和鄰居。父親的字寫得很不錯，單位里逢年過節(jié)的標語都是他寫，“文革”中他也總是被造反派叫去抄大字報?？上М敃r不以為意，父親去世后，才想到他的書法竟連一件都沒有保存下來。我手邊留著玩的一把折扇，是一位善書法的朋友送的，他為我寫的是“上善若水”。 6．白娘子的故事 端午節(jié)喝雄黃酒時，父親喜歡給我們講白娘子的故事。白娘子在端午節(jié)因喝雄黃酒現(xiàn)出蛇身，嚇死許仙；然而到了重陽節(jié)，人們在吃螃蟹時，又看到了被白娘子追得無路可逃、不得不躲入蟹殼的法海。按照中國人“秋后算賬”的傳統(tǒng)，在這場較量中，勝利者還是白娘子?；蛘哒f，人們的同

15、情顯然是在白娘子這一邊。這個故事有著豐富的寓意，在我們幼稚的心中，第一次將美好與妖邪聯(lián)系在一起，也使我們漸漸明白，對于事物的判斷決不能簡單化，更不能輕信某些正人君子。 7．龍船 20世紀前半葉，在秦淮河上還有賽龍船的活動，地點在夫子廟前的泮池中。據(jù)說有秦淮河船戶組織的“河幫”，長江船戶組織的“江幫”，上新河木商組織的“木牌幫”。龍船上扎有彩亭，以小孩子扮演各種戲劇人物；這樣的裝飾肯定要影響船行的速度，且泮池一帶雖是秦淮河上水面最寬的一段，但長度有限，想來比速度的競賽也難以進行。估計南京的賽龍船更多的是表演性質(zhì)。聽老輩人說，也確有水性好的人在船上表演各種游戲和驚險動作。屆時合城男女齊往觀看，

16、兩岸及附近橋梁上都擠滿了人。有人向河中放鵝鴨，讓龍船上的人爭奪，或扔銀錢，誘人下水撈取。我在南京已沒有見過這樣的壯觀。 江浙一帶的龍舟競渡，按《荊楚歲時記》中的說法，也不是為了拯救屈原，而是為了迎接逆濤而上的伍子胥的精魂。據(jù)說伍子胥就死于五月五日，每年的這一天他的精魂會回來復仇。南京地處吳頭楚尾，所以也就不大弄得清楚究竟是為了什么，便都將劃龍船當成了游戲。近半個世紀來秦淮河日漸萎縮，再想賽龍船，也沒有了適當?shù)乃?。當然南京還有兩個湖，可莫愁湖太小，玄武湖又大而無當。說起真正的賽龍舟，我只見過一次，是1985年端午在湖南的汨羅，雖然參賽的龍船只有三條，也應該算是“正宗”的。 （選自彭國梁、楊

17、里昂主編《我們的端午》，岳麓書社2020年版） 二、元宵節(jié)慶 1．張燈結(jié)彩 元宵節(jié)一到，人們都有張燈結(jié)彩的習俗，所以元宵節(jié)也叫燈節(jié)。元宵節(jié)張燈起源于漢初。那時，正值佛教自印度（或說西域）傳入，東漢明帝劉莊十分篤信佛教，知道在印度有燃燈習俗，故曾下令燃燈表佛，并親自到佛燈寺燃燈。佛教利用元宵節(jié)俗，擴大了自身的影響，融合了佛教習俗。到唐代，元宵節(jié)由掛燈發(fā)展到盛況空前的燈市。因為節(jié)日需要燈的人特別多，其制作工序繁雜，于是制燈與售燈的“燈市”應運而生。京城燈市“作燈輪高二丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，簇之如花樹”。唐明皇李隆基令人制作過高達一百五十尺、三十間大的燈樓。燈樓上掛著珠玉、金銀穗

18、墜，風吹金玉，錚錚作響。楊貴妃的二姐韓夫人令人制作的燈山“百枝燈樹，高十八尺，豎之高山，上元之夜，百里皆見，光明奪目也”。從上述記載可以看出，唐明皇時元宵節(jié)所制作的燈規(guī)模之大。正如詩人崔液所呤： 玉漏銅壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹夜開。 誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。 到了宋代，燈節(jié)更是通宵達旦，熱鬧非凡。當時有人以五色琉璃巧妙制成各種奇異燈形，燈上還繪有花卉百鳥、山水人物。為了鼓勵人們到御街觀燈，朝廷甚至規(guī)定：“凡來觀燈者，賜酒一杯”。因此觀燈者人山人海，人聲鼎沸，前呼后擁，比肩接踵?！稏|京夢華錄》記載：“正月十五元宵，大內(nèi)前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木還正對宣德樓，游人已集御街，兩

19、廊下奇術(shù)異種，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里?！? 古代元宵節(jié)比之今天要熱鬧得多。隋代京城在宮門外，準備的戲場長達八里，歌舞者多達三萬。唐代把觀燈的時間延長為三天，而且是法定假日，各官署都停止辦公。宋代規(guī)定的放假時間為五天。明代的燈節(jié)時間最長，是從正月初八掛燈，直到正月十七才落燈，百姓庶民都傾城出動，成為一年之中街頭最為熱鬧的時候。毛澤東同志筆下的“火樹銀花”，原來就是出自被稱為絕唱的唐代詩人蘇味道的《正月十五夜》這首千古流傳的不朽詩篇“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”之中。 元宵節(jié)除了保留著許多有趣的游戲習俗外，還流傳著一些軼聞趣事。“只許州官放火，不許百姓點燈”的成語，就是出自元宵節(jié)。相傳，

20、宋代有個叫田登的人，會考當了州官，為了避“燈”與“登”同音之諱，他驕橫跋扈，不許老百姓說“燈”，“點燈”只能說是“點火”。這個田登上任當了州官不久，在元宵節(jié)時，貼出布告上寫：“本州依例，放火三日”。由于他平時胡作非為，人們根本不買他的賬，針對布告便譏諷他是“只許州官放火，不許百姓點燈”。另一個故事是，公元1115年，居住在東北松花江中游的阿什河女真族建立了金國。1124年，有個中原的和尚被掠到金國，恰逢上元佳節(jié)，這個和尚就制作了一個大球燈，用高竿升掛起來。金都人從來沒有見過這玩意兒，都十分高興地前來賞燈。這時，金國的皇帝吳乞買也來觀看，他驚訝地問群臣：“這個亮亮的玩意兒是什么東西？是不是一顆新

21、出現(xiàn)的星星呀！”群臣將這盞燈球的來龍去脈向他做了稟報。恰在這時，發(fā)生了一場被掠在金都的其他漢人嘩變事件，吳乞買便把這盞燈的升起與之聯(lián)系起來，錯誤地認為這盞燈是聚眾鬧事的信號。由于他的無知，下令殺死了這位把中原文化傳播到東北的無辜和尚。后來，他遷都北京，才懂得了中原慶祝燈節(jié)乃是一種節(jié)日習俗，根本不是什么嘩變信號。后悔之際，他也開始大張燈火，大鬧燈節(jié)。 花燈在爭奇斗妍中不斷發(fā)展與翻新，到明清時，北京王府井大街和前門外廠甸一帶，都曾開設了燈市，懸掛各式各樣的花燈，且以詩謎貼于燈上，供觀燈游人猜射，謂之“春燈謎”。其實，花燈最早只有宮中和京師達官貴人正月十五晚上在自家門口掛幾盞，借以炫耀門庭。后來，

22、民間富戶也相繼效尤，燈市就應運而生。隨之民間也買燈、掛燈、賞燈，久而久之即成為習俗。后來賞燈發(fā)展到賽燈，如在杭州舉行全國燈賽，福州與蘇州的花燈被評為上品，有詩曰： 春燈絕勝百花香，元夕紛華盛福唐。 銀燭燒空排麗景，鰲山聳處現(xiàn)祥光。 這是描寫當時福州與鰲山的盛況。這些福州花燈“純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽澈心目”。福州、蘇州的花燈在宋代就很有名，種類也多，如萬眼羅燈，是在羅帛上剪鏤百花等極精巧圖案，點燃燈燭，透出萬眼。還有安徽的玻璃燈，其骨架是用玻璃制成，點燃后，明亮無骨，所以當時就叫“無骨燈”。宋代還有一種走馬燈，宋人對其作了生動描寫，“飆輪擁騎駕炎精，飛繞人間不夜城”。走馬燈至少

23、發(fā)明在1500年前，它的奇妙在于自動化。由于燈罩的旋轉(zhuǎn)，畫在上面的馬宛如在不停地奔跑，故曰“走馬燈”?！堆嗑q時記》記載：“走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休，燭滅則頓止矣！”走馬燈的關(guān)鍵部件，是放在蠟燭上方的一個紙輪。由于蠟燭燃燒，周圍空氣變輕而急速上升，引起燈內(nèi)空氣持續(xù)對流，這股熱空氣推動風輪繞軸旋轉(zhuǎn)，帶動與紙輪軸聯(lián)在一起的燈罩“擁騎飛繞”。李約瑟《中國科學技術(shù)史》中認為，走馬燈是中國古代勞動人民的一項重大發(fā)明。 謂之燈節(jié)，當然必須有燈。對于元宵之燈，我國歷代詩人也竭盡詠歌之能事。江南第一風流才子唐伯虎在元宵之夜詩興大發(fā)，曾有盛贊元宵燈會的絕妙詩句：“有燈無月不娛人，有月

24、無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰？”隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，如今我國元宵節(jié)的花燈品種繁多，五光十色，應有盡有，如玲瓏剔透的熊貓燈、獅子燈、老虎燈，多姿多彩、栩栩如生的嫦娥奔月、天女散花、武松打虎、孫悟空大鬧天宮，還有民間年年都有的龍燈、云燈等。隨著人民生活水平的不斷提高，未來的燈節(jié)會更加絢麗多姿。 2．鬧元宵 元宵節(jié)突出的特點是“鬧”，而且是晚上“鬧”。眾多的群眾游樂內(nèi)容，都是在“鬧”中取樂，以“鬧”逗人。這一晚上，舉國上下，長城內(nèi)外，都在鬧元宵，這一夜是一個難得的狂歡之夜。顧祿《清嘉錄》“鬧元宵”條記載：“元宵前后

25、，比戶以鑼、鼓、鐃、鈸敲擊成交，謂之鬧元宵。有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財神、下西風諸名?；蛉宄扇焊鲌?zhí)一器，兒童圍繞以行，且行且擊滿街鼎沸，俗呼‘走馬鑼鼓’?！睆倪@段記載可以看出，清代的鬧元宵主要是指元宵節(jié)時的一種樂鼓游行活動，正如清代范來宗《鑼鼓》詩描寫的那樣： 轟連爆竹近還遙，到處喧闐破寂寥。 聽去有聲兼有節(jié)，鬧來元旦過元宵。 太平響徹家增樂，開道聲稀巷轉(zhuǎn)器。 取次春風催劈柳，賣餳時近又吹簫。 以樂舞鑼鼓為主體的鬧元宵節(jié)俗，據(jù)一些資料記載，至少可以上溯到宋代?！稏|京夢華錄》記載：“每逢燈節(jié)，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。游

26、人集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十余里?！贝蠼中∠锊璺痪扑?，燈燭齊燃，鑼鼓聲、鞭炮聲齊鳴，百里燈火不絕。宋代著名詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》中吟道： 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 這首詞描寫了元宵節(jié)夜繁華熙攘的動人情景。在這燈月交輝的夜晚里，似有一位美麗多情女子，卻自甘寂寞，獨立于冷清之處，詞意蘊藉深厚，別有寄托，耐人尋味。元宵燈夜，男女青年傾城出動，這也給有情戀人提供了相見良機。唐宋時，閨中女子一向禁止外游。《女論語》“立身章”中曰

27、：“內(nèi)外各處，男女異群，莫窺外壁，莫出外塞，出必掩面，窺必藏形。”這些規(guī)定，男女不得在一起，女人不得向墻外看，不得走出庭院，如果走出庭院則必須掩面藏形。也就是說，婦女只能在家圍著鍋臺轉(zhuǎn)。這些封建禮法從多方面束縛了婦女的手腳，但到了元宵節(jié)，可以開戒或弛禁。青年男女盼此良辰，乘機相約、幽會，結(jié)伴出來觀燈看社火，在燈火稀疏之處，郊外名勝之地，都有深閨婦女的芳蹤。宋晁沖之《傳言玉女》詞中描寫了元宵夜一對男女相會的情事： 繡閣人人，乍嬉游，困又歇。笑勻妝面，把朱簾半揭。嬌波向人，手拈玉梅低說：相逢常是，上元時節(jié)。 詞中的女子，約定與男子在元宵夜相會，把元宵之夜看成是他們傳達愛情的最好機會。 宋歐陽

28、修在《生查子·元夕》詞中亦曰： 去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。 這首纏綿悱惻的元夕詞，正是描寫當年青年男女追求自由愛情的真實寫照。詞中反映了一對情人的愛戀之意：去年元宵節(jié)的時候，燈市如晝，我與你在黃昏時候幽會，一時訴說不盡胸中的愛慕之情，當時月亮爬上那柳樹梢頭。今年的元宵夜，月亮街燈依舊，可是我卻沒有再見到你，憂思的淚水落滿衣袖。有人說元宵之夜是中國的情人節(jié)，這種說法不是沒有道理的。 元宵燈俗自形成以后，一直備受重視，不但民間一般男女老少，摩肩接踵地充街塞巷，連司馬光的夫人也要到市上去看燈賞景。司馬光驚奇地問：“家中有燈，

29、何必到市上去看？”夫人說：“我還要看游人?！庇谑撬抉R光笑著說：“難道我是鬼？”可見那輝煌絢麗的燈海和如云的仕女，鼎沸的笙簧聲，是何等引誘人心！正像南宋女詩人朱淑真《元夜》中所描寫的“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風”一樣。 那么外面又是如何個鬧法？聽一聽山西五臺燈歌中的《五女觀燈》，你就明白了： 正月十五好熱鬧，家家戶戶把燈瞧，叫一聲張大、劉二、三嫂、四嫂和五嫂，咱們五人商議好，快快換上新花襖，背轉(zhuǎn)丈夫把燈瞧……上了燈橋用目觀，十二盞龍燈點全了，天上燈云頭吊，蝴蝶燈空中繞，蓮花燈瓣開了，走馬燈來回跑，喜鵲燈樹上叫，兔子燈遍地跑，老虎燈沿山繞，繡球燈手中拋，玉花燈壁里瞧，好一個獅燈籠一身身毛，

30、猛抬頭觀天燈掛，買賣人掛起公平燈。獨行千里燈一盞，二仙傳道二盞燈，三戰(zhàn)呂布燈三盞，四馬桃花四盞燈，五子登科燈五盞，南斗六郎六盞燈，北斗七星燈七盞，八仙過海燈八盞，九天仙女九盞燈，十面威風燈十盞…… 此歌歌詞共分四段，各段同唱一個曲調(diào)。據(jù)說，這是上個世紀50年代著名表演藝術(shù)家郭蘭英在元宵節(jié)曾唱過的民歌。 3．耍龍燈 耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞等。它的起源可以追溯到上古。傳說，早在黃帝時代一種《清角》的大型歌舞中，就出現(xiàn)過由人扮演的龍頭鳥身的形象。龍作為中華民族想象中的神物，早在五千年前，我們的先民就把它創(chuàng)造出來了。何謂龍？李時珍《本草綱目》曰：“龍，其形有九，身似蛇，臉似馬，角似鹿，眼似兔，

31、耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。”龍，其實是一種傳說中的靈異物。但在古人心目中，龍具有呼風喚雨、消災除疫的功能。龍在中華民族傳統(tǒng)文化中的地位實在是太重要了。所以，我們都自稱是龍的傳人。自古以來，我們的祖先把龍看做是“四靈”之一，是能給人們帶來風調(diào)雨順、四季平安的神物。那么，用舞龍的方式來祈求平安和豐收，也是十分自然的事情了。 舞龍的表演反映著中華先民的多種觀念：或者是表示歡慶，或者是祈求年年豐收，或者是舞龍求子。據(jù)《中華全國風俗志》記載，湖北武昌正月有舞龍祈子之俗： 正月十三至十五為龍燈期，俗稱之弄龍。龍竹制糊以彩紙，連多數(shù)竹環(huán)成身。身內(nèi)有燈座，下有柄，人持柄而弄。晝則身披彩衣

32、，夜則具燈火，鼓樂隨之。按戶循行，戶必奉香禮之。年中生兒必掛紅于角，供以三牲。求子者往往許旗炮，弄龍人遇富戶必盤繞多時，以耗鞭炮，富者亦是獎大勵之。 從這段記載可以看出，生了兒子要感謝龍，沒有生子的要向龍祈求。湖南長沙亦有類似習俗：“婦人多年不生育者，每遇龍燈到家時，加送封儀，以龍圍繞婦人一次，又將龍身縮短，上騎一小孩，在堂前繞行一周，謂之麒麟送子。”在秦晉交界的河東一帶也頗盛行此俗。每到正月十五鬧龍燈時，龍身上騎一手舉紙花樹枝的小孩，伴以花鼓樂隊，走街串戶。每到一戶，引龍者喊道：“麒麟送子?！闭鞅愠鲇匆堈咭槐簿啤Ｒ咚图埢ńo宅主，宅主接紙（子）后，以送封還禮為謝。 舞龍發(fā)展到今

33、天，常見的有紙龍、草龍、綢龍、竹龍。有用木板或鐵架連接的節(jié)節(jié)龍，有單人與雙人龍。每條長龍由11人或13人組成，最長的由百人組成，在龍前面都應有一位手舉繡球者引誘著龍去撲搶、玩耍。戲耍的主要動作是模仿想象中的蛟龍撲搶寶珠的形狀，忽左忽右，忽高忽低，或搖頭，或擺尾，或盤旋，或騰挪，可在不同大小的場地上表演不同規(guī)模的花樣動作。在表演時，都有鑼鼓在旁邊按照龍舞步姿助威。 舞龍之所以又稱舞龍燈，是因為舞龍和花燈是分不開的。有的地方，龍頭本身就是一盞燈；更小的地方，在舞龍的同時，周圍就有不少的彩燈助威。如果是晚上，除了周圍是一片燈火輝煌之外，還要“放花”。所謂放花，就是將裝在若干竹筒或鐵管中可以點燃的禮

34、花，在不同的方向，同時噴射在龍身上，舞龍者則以最敏捷的速度和蜿蜒盤旋的動作，將四面八方噴射而來的火花擋在龍身之外。沾在身上的火花越少，表明舞龍者的技藝越高。這種火花如果是大量地集中在龍衣的布幅上，會把整條龍燒得千瘡百孔，表演者如果動作不協(xié)調(diào)，或技藝較差，或是掌握時間沒有恰到好處，最后此龍就被燒得只剩下一個骨架。每到此時，舞龍者仍是個個精神煥發(fā)，被觀眾視為英雄一般。正因為如此，所以有的地方干脆就把它叫做火龍或燒龍燈。 燒龍燈最為驚險壯觀的是放“鐵水花”，即一個人預先將生鐵熔化的鐵水用小勺舀出一點，從高處向下倒。與此同時，另一個人用木板迎上猛擊鐵水，將火紅的鐵水頓時擊打成一片很細的扇狀微細顆粒從天而降，猶如天女散花一般。如果有幾個人從不同的方向同時向空中擊打鐵水，整個舞龍場地就會籠罩在一片火海之中，場面十分壯觀。據(jù)說舞龍隊員技藝高超者，全都不穿上衣，赤膊上陣，表現(xiàn)了硬漢子們的英雄氣魄。