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1、淺析《所羅門之歌》中黑人文化的主體性建構(gòu)的博弈策略 摘要：《所羅門之歌》是美國非裔黑人女作家托妮·莫里森獲諾貝爾文學(xué)獎的傳世之作。在這篇小說中，作者將黑人各階層的生活狀態(tài)細(xì)致的展現(xiàn)在我們面前，以獨特的視角講述了一個在白人世界中有關(guān)黑人生存與文化尋根的主題。本文試從主體性建構(gòu)的視角去解析白人與黑人兩種文化的種族博弈以及白人文化中黑人文化的尋根與重建，進(jìn)而去探討在白人文化占主導(dǎo)地位的情況下，黑人如何才能尋求自身的文化之根，以期獲得民族意識的覺醒。 關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》 黑人文化 主體性建構(gòu) 種族博弈 1. 概述 作為世界上第一個榮獲諾貝爾文學(xué)獎的非裔美國女作家，托妮·莫里森注重在其

2、作品中探討白人文化中黑人文化的艱難處境，不斷思索著黑人文化應(yīng)該如何發(fā)展，著重揭露當(dāng)代美國社會中存在的文化上的種族歧視及其對黑人的毒害，探索黑人應(yīng)當(dāng)如何繼承并發(fā)揚其民族文化與傳統(tǒng)，以便實現(xiàn)自我價值。在其眾多作品中，托妮·莫里森強(qiáng)烈的表現(xiàn)出對黑人民族文化的憂患意識。在《所羅門之歌》中，托妮·莫里森刻畫了史密斯先生，麥肯·戴德二世及奶娃等一眾黑人，通過他們所堅守的不同處世價值觀，探討了如何才能在白人的主流文化中實現(xiàn)黑人文化的復(fù)興。在白人的主流文化中，黑人文化總是處于被壓制的地位，黑人的主體性地位也不斷的受到鉗制。所謂的主體性，即指人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自

3、主、能動和創(chuàng)造的特性。主體與人是有差異的，在具體的主客體關(guān)系中，即使具有人的人類學(xué)特征也未必一定具有主體身份。美國黑人文化就處于這樣一種“邊緣地帶”，即文化主體性的缺失。自從美國黑人被迫來到美洲大陸后,其文化主體性就成為整個黑人民族關(guān)注的中心,美國黑人整體上處于一種“邊緣人”的地位，在美國白人文化占主導(dǎo)地位的世界中，黑人文化艱難生存。在《所羅門之歌》中黑人文化的主體性建構(gòu)過程中，白人文化與黑人文化不斷的進(jìn)行著種族間的博弈，下文即以史密斯先生，麥肯·戴德二世和奶娃為代表，淺析這種關(guān)于文化主體性的種族博弈策略。 2. 種族博弈策略 2.1 博弈的失敗——以史密斯先生為代表 受白人主流文化的沖

4、擊，黑人文化主體性在一點一點消逝。長期處于政治上無權(quán)、經(jīng)濟(jì)上受壓迫和剝削、文化上受排擠的惡劣環(huán)境之中，使得黑人無法正常傳遞自己真實的文化。經(jīng)受不住這種種族博弈的黑人，往往會選擇逃避甚至極端的方式來解決問題。正如小說 《根》中老黑奴昆塔所說那樣，“白人罪惡的事是不讓黑人知道自己是什么人，不讓他們成為完全的人?！?史密斯先生就是一個很好的例證。在《所羅門之歌》開篇，史密斯先生即以“飛翔”自殺的方式出現(xiàn)在我們的視野之中，作者以不多的筆墨像我們展示了史密斯先生悲情的結(jié)局。在以白人文化為主導(dǎo)的世界之中，史密斯先生始終無法擺脫游走于白人與黑人兩個不同社會的困惑，終以自殺的方式尋求自身的解脫。身為黑人的史密

5、斯先生，具有一明一暗的雙重身份——表面上，他是北卡羅來納互惠人壽保險代理，代表白人的保險公司，代理黑人的疾病和死亡；私下里，他卻是“七日”社的一員，代表黑人大眾的利益，替全體黑人像白人復(fù)仇，討還公道。一方面，他對黑人生存的關(guān)愛達(dá)到極致，可是另一方面，他卻又不得不在白人的保險公司里充當(dāng)白人的“代理人”。一明一暗的雙重身份時時都在吞噬著史密斯先生的靈魂，使他深陷種族博弈的“怪圈”里無法自拔。這種無法言說的矛盾使史密斯先生的精神處于崩潰的邊緣，他無法正視他的同胞，只能低頭，甚至是在收款的時候，也只能把目光集中在主人的腳上。不難看出，處于社會邊緣地帶的史密斯先生，無力與白人所掌握話語權(quán)的世界相對抗。史

6、密斯先生的生存是一種近乎卑微的生存，在與白人種族的對抗中，他不能找到一條有效解決種族博弈沖突的方法，他只能選擇縱身一跳的方式來完成精神的解脫。在種族博弈的過程中，史密斯先生選擇了屈服，他的“飛翔”只是對他自己一個人的解脫——從此再也不用夾雜在兩種不同文化的沖突之中，然而，他的“飛翔”也注定會以失敗告終，因為他沒有承載太多的民族內(nèi)涵，無法解救其他黑人于水火之中，史密斯先生無疑是白人政治權(quán)力和文化霸權(quán)的一個犧牲品。在他所處的那個年代中，黑人始終被冠以“野蠻、卑微”之名，雖然以人之“形”生活著，可是卻早已沒有人之“實”，更不用去談其文化的主體性的構(gòu)建。 2.2 博弈的異化——以梅肯·戴德二世為代

7、表 在美國，白人始終在政治、經(jīng)濟(jì)上占有無可比擬的統(tǒng)治地位，因此他們的文化也就順理成章的成了強(qiáng)勢文化或主流文化。白人總是自視甚高，認(rèn)為自己是正統(tǒng)文明的化身，而黑人則是卑下野蠻的代名詞。在這種制度下，黑人不僅被剝奪了自由和尊嚴(yán)，更是被剝奪了自己的身份、語言、集體、歷史等所有屬于本民族和自我的“意識”。在白人長期的精神奴役之下，一部分黑人甚至極力抹殺自己身上的文化烙印，在白人優(yōu)越、黑人低下的價值觀影響下，他們不能堅守本民族文化，導(dǎo)致黑人民族文化主體性的流失。他們按照白人的標(biāo)準(zhǔn)來改變自己，一心想融入到主流文化當(dāng)中，這樣做的后果就容易使本民族文化陷入危機(jī)，逐漸失去自身的倫理道德和價值體系。在《所羅門之

8、歌》中，作者就刻畫了這樣一個在種族博弈中異化的形象——麥肯·戴德二世。這是一個急于融入白人世界的黑人中產(chǎn)階級。在“非醫(yī)生街”上，麥肯·戴德二世經(jīng)營著自己的房屋租賃公司。每到周末下午，他都會開上他的轎車帶全家出游，因為“這是一種使他感到當(dāng)真是一個飛黃騰達(dá)人物的自滿自足的方式”。轎車緩慢行駛在“非醫(yī)生街”上，黑人同胞投來的羨慕且向往的目光使他陶醉其中。麥肯·戴德二世全部的心思都放在了“用你掌握的財產(chǎn)再去掌握別的財產(chǎn)，這樣你就可以掌握自己，也就可以掌握別人了”的賺錢怪圈上，他的人生信條就只有“賺錢”二字。為了占有更多的財產(chǎn)，他娶了黑人醫(yī)生福斯特的女兒露絲；為了掙更多的錢，他強(qiáng)行把兒子奶娃培養(yǎng)成賺錢的

9、工具而從不去關(guān)心奶娃真正想要的是什么；為了一袋金子，他不惜與自己的同胞妹妹派拉特分道揚鑣。麥肯·戴德二世對于金錢的追求幾近癡迷。作者在小說中描寫了三個不同的居住空間：白人區(qū)，“非醫(yī)生街”和城南，它們也相應(yīng)的代表著白人、富裕黑人和黑人三個不同的社會階級。麥肯·戴德二世就居住在“非醫(yī)生街”上，居住空間本沒有高低貴賤之分，可是受白人文化和思想觀念的浸染，這些區(qū)域卻因膚色和經(jīng)濟(jì)地位被人為的分割開來，有色人種不斷的想融入到白人的文化圈子中來。富裕之后的黑人諸如麥肯·戴德二世之輩想努力實現(xiàn)族裔身份的改變，他們拒絕與貧苦同胞有任何社會交往。不難看出，梅肯·戴德二世的這些行為，從某個側(cè)面反映出當(dāng)時黑人所處的生

10、活環(huán)境，身處白人主流文化的浸染之下，他們逐漸丟失了自己本民族文化的根基，在這場種族博弈之中，他們已被完全“異化”，而自己卻渾然不知。 2.3 博弈的完勝——以奶娃為代表 在《所羅門之歌》這部作品中，作者以極大的筆墨書寫了奶娃的精神蛻變之旅，從一個整天無所事事、沒有生活目標(biāo)的紈绔子弟蛻變成長為擔(dān)負(fù)民族文化復(fù)興的有志青年。在文章的開篇，奶娃即以一種特殊的方式出現(xiàn)在我們的視野之中：在史密斯先生縱身“飛翔”之后，奶娃誕生在“慈悲醫(yī)院”，這也是第一個誕生在該醫(yī)院的黑人。作者的巧意安排預(yù)示著奶娃的一生都與“飛翔”有著某種天然的聯(lián)系。當(dāng)然，奶娃的民族復(fù)興使命任務(wù)的完成并非一氣呵成，而是通過一系列的人和

11、事引導(dǎo)著他逐漸走向精神升華的制高點。在父親“金錢就是一切”的影響之下，奶娃在生命之初并沒有任何生活目標(biāo)，不知道自己民族文化的根基在哪里，也不知道自己究竟為何而生；姑母派拉特的出現(xiàn)給奶娃的生活帶來一線生機(jī)，可以這樣說，派拉特就是奶娃心靈的母親，派拉特對老麥肯·戴德的回憶，促成了奶娃的南方之旅。不可否認(rèn)，奶娃南方旅行的最初目的就是尋找金子，可是，在旅途中所經(jīng)歷的一些事情改變了奶娃的尋金初衷，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘角蠹易濉帮w翔”神話的歷程。旅途經(jīng)歷的每個場景，都是對他的人生啟蒙的過程。旅行的第一站就是在丹維爾，賓夕法尼亞州，這里也是奶娃父親的家鄉(xiāng)，從這里奶娃開始了成人的過程，漸漸“飛”進(jìn)他的黑人根基。與孤獨的

12、北方生活不同，在丹維爾，奶娃與當(dāng)?shù)氐暮谌擞辛烁嗟慕佑|，并逐漸搜集家庭的故事，老麥肯是勤勞的黑人的典范，也是同輩人眼中的神話，他的個人魅力是家族傳奇中有價值的一部分，奶娃第一次為自己的家族而驕傲。在庫柏牧師的家里，奶娃得知祖父被殺的細(xì)節(jié)，并且知道兇手至今逍遙法外，這些促使奶娃開始思考種族間的不平等問題，而這恰恰是他之前所漠不關(guān)心的事情。接著，他又從瑟斯的口中知道了更多關(guān)于家族的事情，瑟斯指引奶娃去山洞尋找金子，實際上這個山洞就是奶娃祖父遺骸所在之處，盡管奶娃在山洞沒有尋找到金子，但他卻經(jīng)歷了一次文化啟蒙。在非洲的文化中，山洞是一個神圣的象征，它象征著女性的孕育能力和繁衍能力，奶娃以這樣的形式獲

13、得了遠(yuǎn)古非洲母親的力量。南方之旅的第二站是在沙里瑪，這是奶娃通向非洲過去的大門，正是在這里，奶娃完成了精神的再生和文化的洗禮。沙里瑪是一個遠(yuǎn)離白人主流文化影響的非洲過去和黑人文化構(gòu)建的地方，在這樣一個小鎮(zhèn)上，奶娃開始接觸種族、階級、性別這些在充滿矛盾的北方生活中他并不重視的領(lǐng)域，他開始摒棄他之前的階級優(yōu)越感，渴望融進(jìn)黑人群體的生活中去。奶娃第一次聽到完整的所羅門之歌，也清楚了解到祖父為了擺脫白人種族壓迫縱身一飛的神話歷史，在整個精神家園的尋覓中，奶娃深刻的了解到自己民族文化的內(nèi)涵性并以此為榮。奶娃不再是之前那個無所事事的紈绔子弟，尋根之旅激發(fā)了他身上的那種民族使命感，使他開始敢于面對人生的挑戰(zhàn)

14、，敢于思考，不再畏懼和懦弱。帶著自己民族文化的智慧和想表現(xiàn)愛的意愿，奶娃像他祖父那樣，在所羅門跳臺上完成了最后一躍。作者所刻畫的奶娃這個形象，極具代表意義，最開始，在白人與黑人文化的交織中，奶娃迷失了自我，沉迷于白人生活的渴望之中，可是隨著事態(tài)的發(fā)展，奶娃逐漸清醒意識到自己本民族文化的重要性。在民族尋根之旅中，黑人文化的主體性一步一步得到彰顯，黑人文化的主體性建構(gòu)在奶娃主體意識的提升中得到完美體現(xiàn)。 3. 結(jié)語 《所羅門之歌》被譽(yù)為“以其富于洞察力和詩情畫意的小說把美國現(xiàn)實的一個重要方面寫活了”的非凡之作。托妮·莫里森在面對黑人文化日益受到白人主流文化的沖擊的這個問題時，更多的是關(guān)注在白人

15、主流文化的控制下，黑人及黑人社區(qū)怎樣才能保護(hù)自己人格的獨立性及文化的完整性并試圖在白人文化占主導(dǎo)的世界中尋求黑人文化主體性的構(gòu)建。莫里森一直致力于重建黑人歷史與文化傳統(tǒng)，在她看來，黑人的種族尊嚴(yán)和文化主體性應(yīng)該建立在相對完整的黑人文化上，并試圖重構(gòu)一種既承襲歷史又見容于美國現(xiàn)代社會的黑人文化。在整部小說中，托妮·莫里森塑造史密斯先生、麥肯·戴德二世和奶娃這幾個鮮明的黑人形象，表現(xiàn)出在黑人文化主體性建構(gòu)的道路上人性特征的多樣性和復(fù)雜性。在這場種族博弈的過程中，史密斯先生和麥肯·戴德二世終因沒能堅守自己的民族特性而遭到精神上的重創(chuàng)，而奶娃卻在尋根之旅中靈魂得到了洗禮，繼承了民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。一滅一升

16、，在種族博弈的對比中，揭示出黑人文化主體性構(gòu)建任務(wù)的重要性。在托妮·莫里森看來，“美國黑人如果不愿接受歷史,無論他們到哪里，到哪塊大陸都不會有未來。接受自己的過去——自己的歷史——并不等于要沉溺其中，而是要學(xué)會從中受益”。因而，在托妮·莫里森的作品中，黑人文化的主體性建構(gòu)和完善就成為了其呼吁黑人團(tuán)結(jié)一致爭取民族權(quán)力和改善民族地位的有效手段。黑人大眾只有主體性意識的覺醒和構(gòu)建，才能博得民族意識的覺醒和復(fù)興。 參考文獻(xiàn) ① 蔣欣欣. 黑人女性主體的建構(gòu)——解讀托妮·莫里森的《寵兒》[ J]. 當(dāng)代文藝評論 ② 阿歷克斯·哈利. 根: 一個美國黑人家族的歷史[M] . 北京: 三聯(lián)書店, 1979. ③ 托妮·莫里森著，胡允恒譯. 所羅門之歌[M].上海: 上海譯文出版社，2005 ④ James Baldwin. The Fire Next Time [ M] . New York: Dell Publishing Co. , Inc. , 1969. 4