《北京市高中語文 古代議論性散文 02 學(xué)習(xí)是一道力量-荀子《勸學(xué)》解讀學(xué)案（無答案）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《北京市高中語文 古代議論性散文 02 學(xué)習(xí)是一道力量-荀子《勸學(xué)》解讀學(xué)案（無答案）（4頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 學(xué)習(xí)是一道力量——荀子《勸學(xué)》解讀 作者簡介 荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期 趙國人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國的文 化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng) 袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山 東棗莊東南）令。公元前238年失官，居家著書，死后葬于蘭 陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是我國古代的思想家、教 育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。 荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但 人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。 他提出“制天命而用之”的

2、人定勝天的思想。 在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過 感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和 后天學(xué)習(xí)的重要性。 在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法 后王”，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞 罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所 汲取。 在人性問題上，他不同意孟子的“性善論”，他認(rèn)為人類 天生有欲求，有欲求必有爭奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因 此他提出“性惡論”，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本質(zhì)， 所以他主張“明禮義而化之”，重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功 能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能

3、改造好，能“知明而行 無過”。 荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡練綿 密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》中有所體現(xiàn)。 《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論， 比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)和主張。 二、《勸學(xué)》內(nèi)容賞析 1.解題 文中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用， 它有“勸告”“勸 勉”“鼓勵(lì)”的意思?！皠駥W(xué)”即“勸勉學(xué)習(xí)”。 “勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的 字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”“努”等。這是“勸” 的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已 經(jīng)轉(zhuǎn)移了。 作者在這篇以《

4、勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停 地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的 品德。 2. 君子曰：學(xué)不可以已。 荀子認(rèn)為：學(xué)習(xí)不能停止，而且要無條件的伴隨著生命的 歷程，永遠(yuǎn)的進(jìn)行下去。這是荀子思想中的閃光點(diǎn)，這個(gè)判斷 是基于學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值得出來的。中國的現(xiàn)狀是：許多人把 學(xué)習(xí)當(dāng)成謀生和謀職的手段。 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 荀子沒有直接說學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，而是打了兩個(gè)比方。 他說學(xué)習(xí)可以讓一個(gè)人超越自身，學(xué)習(xí)對(duì)于人的價(jià)值就是 “青”和“寒”。如果沒有學(xué)習(xí)，人不可能改變自己。學(xué)習(xí)是 “取”和“為”，效果是“青”和“寒”。通過學(xué)習(xí)

5、，人突破了 環(huán)境的拘囿，使自己得到提高，從而脫穎而出。 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者， 輮使之然也。 學(xué)習(xí)可以徹底的改變自己，即使失去原來改變的條件，人 也不會(huì)退回到原來的樣子，因?yàn)榻?jīng)過“輮”。人已經(jīng)脫離一個(gè) 舊我，變成一個(gè)新我。 故木受繩則直，金就礪則利。 學(xué)習(xí)對(duì)于人的改變，就像“木受繩則直，金就礪則利”， “受繩”“就礪”就是學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)，可以理解為教育。 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。 作者把前面的比喻綜合起來，從正面談學(xué)習(xí)意義和價(jià)值。 “博學(xué)”和“日參省乎己”都是教育的表現(xiàn)形式。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣

6、， 不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng) 而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千 里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于 物也。 在這里，荀子談了“思”與“學(xué)”的關(guān)系。他認(rèn)為：應(yīng)該 在“學(xué)”中“思”。 學(xué)習(xí)另外的意義和價(jià)值是可以提高人的能力。1950年7月， 錢學(xué)森下決心返回祖國，美國海軍次長大為震驚，拒絕了錢學(xué) 森的要求。錢學(xué)森走后，這位美國海軍次長對(duì)人說：“錢學(xué)森無 論在哪里都抵得上五個(gè)師?！睘槭裁凑f“錢學(xué)森能抵五個(gè)師”， 是因?yàn)樗哪芰Α? 怎樣使人有能力，就是要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就是“登高博見”， 就是“順風(fēng)而呼”。如果

7、不學(xué)習(xí)，即使是“跂而望”“聲加疾”， 也達(dá)不到好的效果。學(xué)習(xí)后，就會(huì)“登高而招，臂非加長，而 見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾，而聞?wù)哒谩?。學(xué)習(xí)還可以使人， “假輿馬”“致千里”，“假舟楫”“絕江河”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了學(xué) 習(xí)的意義和價(jià)值。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德， 而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流， 無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 這一段介紹了怎樣學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)的要素。荀子認(rèn)為積 累是學(xué)習(xí)的第一要素，也是學(xué)習(xí)的根本。學(xué)習(xí)可以達(dá)到奇妙的 效果，可以“興風(fēng)雨”“生蛟龍”?！吧衩髯缘?，圣心備焉”從人 的角度，來說學(xué)習(xí)

8、的效果。接著運(yùn)用正反對(duì)比的手法來說明積 累的效果，體現(xiàn)了荀子文章說理的生動(dòng)性。 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 上文告訴人們：在學(xué)習(xí)中要堅(jiān)持不懈。如果不堅(jiān)持，“朽 木不折”；如果堅(jiān)持，“金石可鏤”。 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一 也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 這部分告訴我們：學(xué)習(xí)要專心，不能浮躁。作者以蚯蚓和 螃蟹為例子，從正反兩方面論證自己的觀點(diǎn)。 三、總結(jié)全文 學(xué) 一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己 不 可 二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足（善假于物） 以 已 三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：用心——積累、用心、專一 四、回憶整理你的收獲，你的課堂感受，你的思考與疑惑…… （歡迎發(fā)布到互幫互學(xué)或作文天地欄目與同學(xué)和老師交流）。 4