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高中語文 《中庸之道》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版選修之《論語》

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《高中語文 《中庸之道》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版選修之《論語》》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高中語文 《中庸之道》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版選修之《論語》(11頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、此資料由網(wǎng)絡(luò)收集而來,如有侵權(quán)請(qǐng)告知上傳者立即刪除。資料共分享,我們負(fù)責(zé)傳遞知識(shí)。 《中庸之道》教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo): 1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。 2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。 3、背誦重點(diǎn)章句:11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。 教學(xué)重難點(diǎn):結(jié)合具體章節(jié),由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。 教學(xué)時(shí)間:2課時(shí) 教學(xué)過程: 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入新課: 說起“中庸”,人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來,認(rèn)為中庸是

2、騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí),喜用“此人的話是對(duì)的,不過太新了”加以評(píng)述;又如中國(guó)人的信仰態(tài)度,講究“不可太信,不可太不信”等,這些都被認(rèn)為是“中庸”!久之,中庸被賦之以貶義的色彩。 中庸作為孔子思想的精華,卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲,使它失去了應(yīng)有的光彩。今天,我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸,認(rèn)知中庸,還原她本真的面目,進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。 二、初步了解“中庸”的概念: 1、展示中庸概念,指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義: 孔子曾說:“君子中庸,小人反中庸。”(《中庸》)那么,何謂中庸呢?一般理解為: ①“不偏之謂中,不易之謂庸。

3、中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”(《中庸》) ②中庸,儒家的處世原則,主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸,用,“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說,庸,常,“中庸”即中和可常行的意思。(課文注解) 以上為抽象的中庸概念,試舉例闡述:如古人為父母守喪以三年為期,“賢者不得過,不肖者不得不及”。即超過三年之期,或不足三年,皆為不妥,三年就是“喪之中庸”;又如辦一件事,辦到九分,是為不夠,辦到十一分,是為過頭,皆是不“中”。必須辦到十分,恰當(dāng)好處,始稱為“中”,這就是中庸之道。 板書:中庸①不偏不易②中和常行 2、閱讀6.29章,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。

4、 中道,是古圣相傳之道,《堯曰篇》記載,堯命舜:“允執(zhí)其中?!薄八匆嘁悦??!庇捎谑纴y,先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮(音xiǎn,少義)久矣”——此道久不行的感慨! 此章,孔子把中庸視為道德的一種,而且是最高的道德,“至德”是也??梢姡杏挂喾浅H怂茌p易企及,當(dāng)以發(fā)憤求之。 三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵: 1、讓學(xué)生參照課文詳注,閱讀17.13章、13.24章、17.24章: 師:在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn),你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象?請(qǐng)作舉例說明。 生:我印象中的好好先生,就是我們平常所說的“和事佬”

5、:做事不肯得罪人,兩面討好;因他善能取悅于人,并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香,活得自在。如有的班干部就是好好先生,對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見、隱瞞不報(bào),而對(duì)老師的盤問巧于周旋應(yīng)付,裝作一付盡責(zé)盡職的模樣,既不開罪同學(xué),又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極! 師:說得好,你對(duì)好好先生可謂知之甚深??鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”,并深惡而痛嫉之,視之為道德的破壞者。那么,我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原,德之賊也”( 17.13章)? 生1:我認(rèn)為,好好先生能有一定的市場(chǎng),是由于周圍的人被他的假象所迷惑,看似有德,實(shí)則無德。 生2:鄉(xiāng)原者的“好”,是不講原則的好,是圓滑的好,有時(shí)簡(jiǎn)直是

6、不講道德!若以這些人為道德的楷模,確有亂德“之嫌”!…… 師(總結(jié)):孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者,“非之無舉也,刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡,以致令人無法舉出事實(shí)來誹謗他,也找不到缺點(diǎn)來譏諷他。“同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也?!庇纱丝梢?,鄉(xiāng)原者是同流合污,媚世偽善之輩,以“無德”偽裝為“有德”,甚至亂德惑眾,確實(shí)是“道德的破壞者”。 我們認(rèn)清了好好先生的本來面目,那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢?在13.24章中,子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好(惡)之”,這樣的人可否定論為“善(惡)者”,孔子均以“未

7、可也”予以否定,你是如何理解的?請(qǐng)發(fā)表你的見解。 生1:一鄉(xiāng)的人都喜歡他,如果鄉(xiāng)人都是好人,那么此人必是大好人無疑;如果鄉(xiāng)人都是惡人,那么此人必是大惡人無疑。同樣道理,一鄉(xiāng)的人都厭惡他,如果鄉(xiāng)人都是好人,那么此人必是大惡人無疑;如果鄉(xiāng)人都是惡人,那么此人必是大好人無疑。所以,不能僅憑此來評(píng)判是否為好人、惡人。 生2:我不同意這個(gè)看法。首先,“鄉(xiāng)人皆好(惡)之”,這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中,一個(gè)好人,應(yīng)該是善者好之,不善者惡之;一個(gè)惡人,應(yīng)該是善者惡之,不善者好之。惟有這樣,才符合生活的邏輯。 師:說得好。朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人,若宜有公論,然亦各自為類,以為好惡。”一

8、鄉(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分,不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他,好人喜歡他,惡人也喜歡他,此人便有與惡人同流合污之嫌,或有“茍容”惡人之舉,便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他,惡人厭惡他,本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”,為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他,此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好,見其無可好之實(shí)?!笨梢?,中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩,是持有是非原則之人。 學(xué)生齊讀17.24章,一起來體味有是非原則的君子之所惡。 師:鄉(xiāng)原者奉行無原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法,而中庸者不這樣(“惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者”),兼有一定的是非原則,正如我們?cè)?/p>

9、第八課4.3章所學(xué)——“唯仁者能好人,能惡人”。 板書:好人、惡人[是非原則] 2、讓學(xué)生參照課文詳注,閱讀11.16章,4.10章: 師:子張才高意廣,為人進(jìn)取,敢作敢為,而流于冒進(jìn);子夏篤信謹(jǐn)守,不敢作為,而流于退縮??鬃诱f:“師也過,商也不及?!币鉃樽訌堊龅眠^頭,子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”,哪一種更好,更接近于成功?請(qǐng)發(fā)表各自的見解。 生1:我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥,如果一個(gè)病人吃藥“過量”,便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害;而用藥“不及”,不過是延緩病愈時(shí)間而已,并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。 生2:我不同意

10、你的看法,應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時(shí),如能深思熟慮,想上個(gè)七招八招的,肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言,一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。 生3:我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞,是由先天的因素所決定,智愚是人的智質(zhì)程度,與中庸無關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”,你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。 生4:我覺得“中庸”一點(diǎn)來講,“過”好還是“不及”好,應(yīng)看具體情況而定,不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論…… 為此學(xué)生展開激烈的爭(zhēng)論,探討“過”與“不及”的關(guān)系究竟誰更勝一籌。 師:剛才,大家的討論很為激烈,許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來,我們來了解一下孔子的態(tài)度,當(dāng)子貢問他“然

11、則師愈與”時(shí),孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論:“過猶不及”。在孔子看來,事情做得過頭與做得不夠,其本質(zhì)是一樣的,都是沒有做好。好比射箭,你發(fā)力太大,把箭射得很遠(yuǎn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過“鵠的”,或你發(fā)力太小,把箭射得過近,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”,這射得“過”與“不及”,其本質(zhì)是相同的:皆是不中“鵠的”。 為人處世時(shí)如何做到中道呢?孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”,是為適中的原則。接下來,請(qǐng)大家齊聲朗讀4.10章,進(jìn)一步體味君子的中庸之道。 師:聯(lián)系課文注釋,請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí),如何來體現(xiàn)中庸之道的? 生:君子“義之與比”,以義為處世的準(zhǔn)則,既不親近誰(“無適”),也不疏遠(yuǎn)誰(“無莫”),以此顯示

12、中庸。 板書:無過、無不及[適中原則] 無適、無莫 四、布置作業(yè): 1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。 2、掌握重點(diǎn)實(shí)、虛詞的意義和用法(“鮮”“原”“賊”“過”“適”“莫”“之”“而”等)。 第二課時(shí) 一、繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵: 1、讓學(xué)生參照課文詳注,閱讀13.21章: 師:孔子認(rèn)為最好與“中行”(指言行合于中庸之道的人)進(jìn)行交往,如果不得已而求其次,必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。 狂,課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”。孔子又說“狂者進(jìn)取”,那么有誰能

13、舉出“狂者”的例子? 生1:天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國(guó)的慕容復(fù),盡管振興燕國(guó),在他人看來盡是癡人說夢(mèng),他的追求終為黃粱一夢(mèng),但其執(zhí)著狂熱,可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。 生2:我認(rèn)為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》,其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳,以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任,效法古代騎士,單槍匹馬周游天下,行俠仗義,想打盡天下之不平……透過他的頑強(qiáng)與執(zhí)著,也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。 生3:孔子曾在陳,發(fā)出過“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨,由此看來孔門之士大多為狂士,他們跟隨孔子周游列國(guó),知其不可而為之,卻始終不改出道時(shí)的志向…… 師:各

14、位都舉得很好??裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn),就是行事積極進(jìn)取,但都過了頭。 那么,狷者是怎樣的人呢?有誰能根據(jù)對(duì)注釋的理解,舉出生活中的“狷者”呢? 生1:狷者,性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為,孔子時(shí)代的隱者,當(dāng)屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流,又無力改變社會(huì)現(xiàn)狀,采取了潔身自好的態(tài)度,避世獨(dú)立,以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。 生2:我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地,而恥食周粟,在首陽山靠采集野果充饑,不惜餓死以成全氣節(jié),也可算是狷者中孤介自守的典范。 師:說得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師,罵他趁父喪出師

15、,為不孝;臣弒君,為不忠。隨之逃往首陽山,不食周黍,而以“采薇”為生,甚至不食“周薇”絕食而死!確實(shí)是不折不扣的狷者!其實(shí),狷者與狂者一樣,也有很多,如不愿為官以水洗耳的許由也是其一,不再贅述。 那么,孔子為什么說“必也狂狷乎!”該作何理解? 生:我認(rèn)為,與狂者交往,可使人積極進(jìn)取,與狷者交往,可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往,強(qiáng)上千百倍。 師:狂者在處世上可謂“過”,而狷者在處世上可謂“不及”,君子若在修道進(jìn)德時(shí),若能不狂、不狷,這樣離中庸不遠(yuǎn)了。 板書:狂、狷[交往原則] 2、讓學(xué)生參照課文詳注,閱讀1. 12章,13.32章:

16、 師:在理解13.32章之前,我們先來區(qū)分一下君子與小人,兩者有何之別呢? 生(異口同聲地):君子周而不比,小人比而不周。(見第八課《周而不比》2.14章) 師:君子與小人為何有這樣的區(qū)別? 生:因?yàn)椤熬佑饔诹x,小人喻于利”(同上),前者尚義,故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié);后者尚利,故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。 師:在13.32章,孔子說“君子和諧而不等同,小人混同而不和諧”。那么,“和”與“同”有何區(qū)別呢? 生:我認(rèn)為君子是以義相處的,君子之間沒利害關(guān)系的沖突,在“淡如水”的交往中,故能和諧;而小人以利相處,只是短時(shí)的混同,一旦有利益沖突,便會(huì)反目,故不可和諧。

17、 師:“和”與“同”的區(qū)別,其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和,五聲相成?!巴眲t單調(diào),只是一色一味一聲之間,不與他色他味他聲相調(diào)和,如此,視之無趣、食之無味,聽之無譜?!昂汀眲t諧調(diào),就是五色五味五聲相諧和,別具佳色佳味佳聲,如此,視之有趣、食之有味、聽之有譜。 《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也,和也者天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?!本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t,盡顯中庸本色。 我們?cè)倩剡^頭來看1. 12章,也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道,斯為美,小大由之”,“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。 師:有子

18、說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!蹦闶侨绾卫斫獾?? 生:有子認(rèn)為,不能單純地為追求“和”而“和”,“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié),雖是一氣相通,卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密,然雙方必須有別,有所節(jié)限,如此方能相與成“和”。 師:由此看來“言和,必和順于心,當(dāng)使人由之而皆安,既非情所不堪,亦非力所難勉,斯為可貴。” 板書:和而不同[中和原則] 二、討論:結(jié)合《論語》找些例子,說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。 師:中庸不是無原則地調(diào)和,而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容,來談?wù)剬?duì)孔

19、子中庸思想的認(rèn)識(shí)。 生1:我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”(第六課12.8章)的看法,是符合中庸之道的??鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢,“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,“過與不及”皆為不妥,只有“文質(zhì)彬彬”,和諧搭配,才能成就君子。 生2:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之”(第十一課11.22章),也是體現(xiàn)中庸思想的??鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮(“不及”),所以要促一促他,使他接近于“中行”;仲由勇氣過人(“過”),所以要壓一壓他,也使他接近于“中行”??梢?,孔子在教育學(xué)生時(shí),依據(jù)中庸而“裁之”的。 生3:“事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯疏矣”(第八課4.26章

20、),如何與國(guó)君相處、與朋友交往,孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國(guó)君相處過密,則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了;如果與朋友交往過密,則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了??鬃诱J(rèn)為交往不能太“過”,體現(xiàn)了他中庸的思想。 生4:孔子的中庸思想,還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上(第八課14.34章)。君子用正直來報(bào)復(fù)仇怨,“不因怨加刻,亦不因怨而反有所加厚”;不挾個(gè)人恩怨,不“以怨報(bào)怨”,也不持虛偽之德,不“以德報(bào)怨”:“不過也不及”,以“適中”來處事。 生5:我認(rèn)為孔子“忠恕之道”(第五課5.12章、6.30章),也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;恕者,“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸

21、人”。忠恕之道,實(shí)為“致(達(dá)到)中和”。 …… 師(總結(jié)):大家對(duì)孔子中庸的認(rèn)識(shí),可謂初“得其門”,在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用。縱觀孔子的一生,是踐行中庸之道的一生,學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲,威而不猛,恭而安”。可見,孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。 三、板書設(shè)計(jì): 中庸之道 中庸①不偏不易②中和常行 好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫 狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則] 四、布置作業(yè):結(jié)合日常生活,說說中庸之道的作用。寫一篇不少于300字的文章。 五、教學(xué)后記: 中庸是一個(gè)抽象的概念,學(xué)生要正確理解,具有一定的難度。可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀課后“相關(guān)鏈接”,教師也可以作必要的解釋。最有效的方法應(yīng)該是從分析具體形象的材料入手:可讓學(xué)生從《論語》中找出體現(xiàn)中庸的例子,進(jìn)行分析,從而闡釋中庸之道的內(nèi)涵。

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