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1、2019-2020年高二音樂享受合唱的藝術(shù)美教案
教材:湘藝版高中音樂課標教材《歌唱》模塊
課時:一課時(45分鐘)
教學對象:高二選修歌唱學生
學情分析:
這節(jié)課所面對的學生來自農(nóng)村,其中大部分是義務(wù)教育階段沒有音樂基礎(chǔ)的
學生,學生程度參差不齊,教師教學難度較大。作為高二的第一堂音樂課,主要要達到讓學生初步了解合唱概念和感受感知什么是合唱。
教學目標:
1、通過教師的引導,能清楚地分辨合唱與獨唱、齊唱。
2、通過欣賞幾首具有代表性的合唱曲,了解合唱的兩大分類。并能體會到不同的合唱演唱形式帶來的不同的音色美和藝術(shù)美。
3、通過熟悉簡單的卡農(nóng)合唱練聲曲的嘗試,讓學生初步感受
2、合唱。
教學重點和難點:
本節(jié)課的教學重點是能認真聽賞幾首合唱曲,了解合唱的兩大分類。通過簡
單的合唱曲的訓練,初步嘗試合唱。
教學難點是能感受不同的合唱演唱形式帶來的不同的音色美藝術(shù)美。
教學過程:
1、導入
(1)出示視頻資料:《東方之珠》的兩個版本。并請學生回答有什么區(qū)別?
一個為獨唱版(劉德華版)
一個為合唱版(合唱團版)
(2)提問:分別談?wù)劜煌姹镜摹稏|方之珠》給你帶來什么感受?
2、新課教授:
(1)進入主題合唱:
① 提問:請大家先想象一下,三種同聲合唱的音色分別是什么樣的?
*學生回答
② 聽賞三段合唱,并請說說初步聽到的不同點和感受?
分別播
3、放:《東西南北茉莉花》女聲合唱
《獵人合唱》一一男生合唱
《檳榔樹下?lián)u網(wǎng)床》——童聲合唱
③ 那么他們相同點在哪里呢?
生回答:每一首歌都是同種音色在演唱。
④ 教師小結(jié):講解合唱分為同聲合唱和混聲合唱兩大類。
三首作品的音色各為不同,分別是女聲、男聲、童聲合唱
女聲合唱一一較柔和抒情
男聲合唱一一較雄厚粗壯
童聲合唱較純凈甜美
(2)用提問帶出學生的新鮮感:那如果這三種音色結(jié)合在一起,又將會達到什么樣的效果呢?(先讓學生暢所欲言)
① 講解:
介紹混聲合唱:混聲合唱綜合了同聲合唱的全部長處,并且有更豐富的聲部構(gòu)成
及音樂表現(xiàn)手段,因此更富于表現(xiàn)力和感染力。
② 感
4、受
聽賞無伴奏混聲合唱《美麗的草原我的家》
③ 感知
歌曲表現(xiàn)了怎樣的情感和意境?
(3)簡單介紹混聲合唱
① 聲部的劃分
女高音——Soprano(簡稱S)男高音——Tenore(簡稱T)
女低音——Alto(簡稱A)男低音——Basso(簡稱B)
② 聲部介紹
*女高音聲部處于歌唱的頂端,音域高,音色明亮。它在合唱團里的作用主要演唱作品主旋律。女高音聲部內(nèi)部還可分為兩個聲音小組,嗓音教高的歌唱群體為第一女高音組或聲部,其余的為第二女高音組。
*女低音聲部的聲音低、厚、飽滿。在女聲二部合唱中,女低音常常起第二聲部或低音襯腔的作用。女低音聲部也可分為第一和第二組或聲部。
5、*男高音聲部的聲音特點是多變、輕巧、堅定而有力。男高音在合唱團中經(jīng)常起主導聲部的作用,單獨或與女高音一起演唱旋律。同女高音一樣,在分唱時,更輕巧的嗓子為第一男高音組或聲部,其余的為第二男高音組或聲部。
*男低音聲部通常是合唱的基礎(chǔ),特點是渾厚有力。有時(尤其是在男聲二部合唱中)男低音聲部起第二聲部的作用。在分唱時,更輕巧的嗓子為第一男低音組或聲部,余者為第二男低音組或聲部。
3. 拓展與體驗:讓學生簡單地親自感受齊唱與合唱的區(qū)別
把全班同學分好組,用兒歌《兩只老虎》分別用齊唱和卡農(nóng)輪唱的方式,簡單感受。
4.課堂小結(jié)
2019-2020年高二音樂體驗蒙古族舞蹈教案
一是盅碗舞(頂碗
6、舞)。盅碗舞一般為女性獨舞,具有古典舞蹈的風格。舞者頭頂瓷碗,手持雙盅,在音樂伴奏下,按盅子碰擊的節(jié)奏,兩臂不斷地舒展屈收,身體或前進或后退,意在表現(xiàn)蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)。舞蹈利用富有蒙古舞風格特點的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語匯,表現(xiàn)盅碗舞典雅、含蓄的風格。興安盟民間流傳的盅碗舞,舞姿質(zhì)樸簡單,沒有嚴格的規(guī)律動作。
二是筷子舞??曜游枰约绲膭幼饕婇L,一般由男性表演。舞者右手握筷,不時擊打手、腿、肩、腳等部位,有時還擊打地面(或臺面)。隨著腕部的翻轉(zhuǎn)變化,有時肩部活潑地聳動,有時腿部靈活地跳躍,有時轉(zhuǎn)身左前傾,有時轉(zhuǎn)身右前傾。其肩部的動作既有律動感,又具有一種特殊的
7、韻味,融歡快、優(yōu)美與矯健為一體。動作雖簡單,但卻以技巧取悅觀眾,故有一定的表演性質(zhì)。在興安盟民間流傳的筷子舞,既有男性獨舞,也有男女群舞。在表演形式上由單手執(zhí)筷子發(fā)展為雙手執(zhí)筷子,肩部、腰部、腿部的舞蹈語匯也更加豐富。因此舞蹈顯得歡快、明朗、新穎,淋漓盡致地表現(xiàn)了蒙古族熱情、開朗、剽悍、豪邁的民族個性。
三是安代舞。安代舞于明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫倫旗。其踏地為節(jié)的舞蹈特點仍保持著蒙古族古代廣泛流行的踏舞特征。最初是一種用來醫(yī)病的薩滿教舞蹈,含有祈求神靈庇護、祛魔消災(zāi)的意思,后來才慢慢演變成為表達歡樂情緒的民族民間舞蹈。傳統(tǒng)的安代舞,有準備、發(fā)起、高潮、收場幾個程序,都由“博”來主持
8、。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步,興安地區(qū)帶有迷信色彩的安代舞已不復存在,而是把它作為一種民間歌舞傳承下來。在科爾沁地區(qū),在逢年過節(jié)時、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會上,人們都要跳安代舞。姑娘媳婦揮舞頭巾跳,小伙子脫去馬靴光著腳丫跳,孩子們做著鬼臉跳……舞蹈動作有甩巾踏步、繞巾踏步、擺巾踏步、拍手叉腰、向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、凌空踢腿、騰空蜷身、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲踩、雙臂掄綢等等,這些優(yōu)美瀟灑的動作,融穩(wěn)、準、敏、輕、柔、健、美、韻、情為一體,形成了盛大的狂歡場面,把美和對美的追求推向了極致。
四是査瑪。查瑪是藏傳佛教為了弘揚佛法、傳播教義、阻止邪惡誘惑、堅定佛門信念而舉辦的一種帶有慶典性
9、質(zhì)的藝術(shù)活動。歷史上,在“殿宇雄壯、比擬佛國”的科爾沁地區(qū)乃至內(nèi)蒙古自治區(qū)全境,絕大多數(shù)寺院召廟都曾一年一度由喇嘛們表演這種舞蹈。至今,部分召寺依然傳承表演這種舞蹈。查瑪在
戴著鹿神、牛神等面具的喇嘛教舞蹈“查瑪”,程式嚴謹而規(guī)范,具有情節(jié)和人物,表現(xiàn)手法多樣。
五是科爾沁“博”舞。“博”,是薩滿教中的巫師,研究者稱之為“薩滿”。蒙古人則自稱為博。博所進行的宗教祭祀活動稱為行博。博舞即指行博時所跳的舞蹈。博教曾為蒙古族所長期信奉,但自藏傳佛教傳入后即日漸衰落,現(xiàn)在僅有少量殘存,主要流傳于科爾沁草原。博舞保留較完整的是興安盟和通遼市。博舞作為一種古老的藝術(shù)形態(tài),由于其自身的豐富內(nèi)涵及其所具有的藝術(shù)性和娛樂性,不僅仍有一定的生命力,而且有著很高的研究價值。科爾沁地區(qū)的行博,主要是用來祭祀求福和驅(qū)魔治病。以歌舞事神,治病驅(qū)魔,是其具有的主要特征。
科爾沁地區(qū)的博舞動作基本相同,但風格各異,有的古樸雄壯,有的典雅健美,有的剛?cè)嵯酀?,有的風趣幽默,有的舒緩曼妙,有的瀟灑明快。個別女博跳的博舞,其舞姿更是細膩柔媚,別具風韻。博舞也有其共同的特征,那就是博們在行博時都須頭戴沉重的銅制五佛冠,腰扎九個圓形銅鏡,身著法裙、法服等;行博過程中要做出顫腿、扭腰、旋轉(zhuǎn)、跳躍等動作,并且能夠?qū)ι窆?、神鞭、銅鏡、寶劍、腰刀等運用自如。粗獷、熾烈、顛狂的激情表演是科爾沁博舞的獨特風格。