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胡翼青《傳播學(xué)：學(xué)科范式與范式革命》筆記 作者：陳力丹 傳播的意義 人的信息傳播活動(dòng)就其本質(zhì)而言，是一種人特有的關(guān)乎其生存與發(fā)展的最為基本、最為重要的生命活動(dòng)之一?！皞鞑セ顒?dòng)從本意上講是一種生命活動(dòng)――一種形成生命、聯(lián)系生命、延展生命的活動(dòng)。其核心是塑造和形成生命的精神。”（丁海宴《電視傳播的哲學(xué)》111頁，北廣出版社01年版）P238 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人是“理性的追求利益最大化的動(dòng)物”（經(jīng)濟(jì)人），社會(huì)學(xué)把人定義為“全部社會(huì)關(guān)系的總和”，法學(xué)（？）把人定義為“天生的政治動(dòng)物”，心理學(xué)把人定義為“由本能欲望和潛意識支配的動(dòng)物”，傳播學(xué)何不把人定義為“制造和運(yùn)用符號來傳播信息的動(dòng)物”P245 美國哈佛大學(xué)信息政策研究中心主任安東尼歐廷格對物質(zhì)、能量、信息三者重新做了定義：“沒有物質(zhì)，什么東西也不存在。沒有能量，就什么事情也不發(fā)生。沒有信息，就什么東西也沒有意義?！保ㄞD(zhuǎn)自邵培仁《傳播學(xué)》107頁，00年高教出版社版）為此，安東尼專門畫了一個(gè)金字塔，塔基是物質(zhì)，當(dāng)中是能量，信息居于最高的“本質(zhì)”地位。他認(rèn)為，信息資料是建造社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本磚塊，信息的功能就是賦予物質(zhì)以新的結(jié)構(gòu)，賦予能量以新的方向，賦予世界以新的意義。P245 社會(huì)信息學(xué)的視角與信息論不同，它更多地關(guān)注信息過程中，受信者如何創(chuàng)造和發(fā)出信息，如何接受和理解信息，所有的信息內(nèi)容是否得到復(fù)原。其中人對信息的理解和解釋成為研究關(guān)注的重點(diǎn)。丁海宴：“傳播的哲學(xué)意義，從根本上講不是信息的流動(dòng)過程，甚至不全在于信息本身，而是在信息的流動(dòng)、變化的過程中，所激發(fā)出的創(chuàng)造形態(tài)和創(chuàng)造結(jié)構(gòu)?！保娨晜鞑サ恼軐W(xué)126－127頁，北廣出版社01年版）P246 傳播學(xué)的起點(diǎn)和方法論差異 傳播學(xué)的促進(jìn)因素：科技的發(fā)展、城市化。P7－ 傳播學(xué)發(fā)展初期的學(xué)科條件：索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論與方法、皮爾斯的符號學(xué)理論與方法、社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的社會(huì)互動(dòng)論。美國行為科學(xué)何橫斷科學(xué)色彩的理論與方法P12－ 行為科學(xué)的影響，孔德社會(huì)學(xué)的“實(shí)證”五個(gè)方面：真實(shí)而非虛幻、有用而非無用、明確而非猶豫、精確而非模糊、肯定而非否定。P13 早期系統(tǒng)論（控制論）的影響。P14－15 夸大了的四位奠基人，造成窄化和壓縮傳播學(xué)為個(gè)體主義和短期效果為主的研究。P16 杜威、庫利、帕克的傳播研究。他們把傳播放在社會(huì)結(jié)構(gòu)組成部分的高度加以研究，視野開闊，他們也是傳播學(xué)技術(shù)主義的先驅(qū)。P16－18 李普曼的研究P18－19 經(jīng)驗(yàn)主義的四大奠基人P20－24 拉斯韋爾是典型的結(jié)構(gòu)功能主義者。很重要的缺陷是先驗(yàn)地設(shè)定正面、負(fù)面功能。P95－ 五W研究框架的危機(jī)，簡化了其實(shí)不能簡化的內(nèi)容P98－ 被忽略了的傳媒經(jīng)濟(jì)功能P100－ 阿特休爾：媒介即市場，大眾傳媒本身就是一個(gè)符號化的市場。P107 經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)和發(fā)展的三個(gè)階段（萌芽、繁榮、修正）P25－26，后來變成了傳播學(xué)調(diào)查和方法學(xué)，缺乏理論創(chuàng)新與應(yīng)變，總是實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、文獻(xiàn)、實(shí)地，沒有形成自己獨(dú)特的研究核心和中心理論。P42－43奧爾波特的批評：刊物上充滿了個(gè)案調(diào)查，而對理論的興趣被降到了最低。P125 實(shí)證的范式科學(xué)觀基礎(chǔ)是牛頓力學(xué)所代表的傳統(tǒng)物理學(xué)觀念，這也是孔德將社會(huì)學(xué)研究設(shè)計(jì)為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué)的原因。P228當(dāng)傳播學(xué)把傳統(tǒng)的物理學(xué)世界觀用于對傳播現(xiàn)象的研究時(shí)，一種不自覺的簡化工作就開始了，許多復(fù)雜的傳播行為被大大地簡化，一些多樣性、突發(fā)性和無序的傳播行為被經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)研究當(dāng)作例外棄之不理。這種觀念是反科學(xué)發(fā)展潮流的。P230 實(shí)證主義的通常原則：實(shí)在性、精確性、可重復(fù)性、價(jià)值中立。經(jīng)驗(yàn)主義的理論假設(shè)：整個(gè)世界是有序的、存在個(gè)人規(guī)律和社會(huì)規(guī)律、行為規(guī)律是可以觀察和測量的、證據(jù)不取決于個(gè)人信仰、任何行為都有可以理解的原因、行為可以匯總統(tǒng)計(jì)、統(tǒng)計(jì)有助于社會(huì)預(yù)測、橫剖樣本可以推斷總體、預(yù)測導(dǎo)致行為規(guī)律或法則的形成。P81－82；86－87 對此的批判：人是具有主體意識的動(dòng)物、人的社會(huì)紛繁復(fù)雜、人是一種具有感情的動(dòng)物。P83－84 對量化原則的批判：效用有限，人的感情、意志、價(jià)值內(nèi)容無法用數(shù)量加以統(tǒng)計(jì)（施拉姆的模棱兩可的結(jié)論）、量化必須在控制中進(jìn)行（霍桑實(shí)驗(yàn)的教訓(xùn)，是教訓(xùn)嗎？后面又似乎認(rèn)為是成功的）、告訴人們是什么有效，但是告訴人們?yōu)槭裁创嬖谥T多不足。P93－95霍桑實(shí)驗(yàn)，社會(huì)人的假說，由美國學(xué)者梅奧等人主持9年試驗(yàn)，說明影響工作效率的不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系，因而提出“社會(huì)人”假說，強(qiáng)調(diào)必須重視人的社會(huì)需要，不僅是物質(zhì)需求，而且還有精神需求，如歸屬、受人尊重、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等等。P243是實(shí)驗(yàn)還是試驗(yàn)？ 自然科學(xué)中的一條最根本的原則――簡化原則。P89 波普爾的證偽原則P86 從邏輯的角度看，只要是類比，都會(huì)存在漏洞。P83 批判學(xué)派從三個(gè)層面上提出與傳統(tǒng)學(xué)派的不同主張P29－30，其缺點(diǎn)是建構(gòu)不足P223 兩者的主要差異，批判學(xué)派視野中的真正問題是傳播制度、媒介的意識形態(tài)、傳媒對人的異化和控制。P32是眾多聯(lián)系并不緊密的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的集合體，彼此缺乏整合。P45 經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對批判學(xué)派的批判：理論上、方法上P34－35將傳播學(xué)理論泛化，沒有作為一個(gè)科學(xué)體系看待。P41 60年代傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的三大轉(zhuǎn)機(jī)，第四大轉(zhuǎn)機(jī)是現(xiàn)在來自外部傳播實(shí)踐的危機(jī)P46－47 以后的發(fā)展 人類有史以來的兩大溝通類型：對話、撒播P48 信息社會(huì)的特征，三大未來學(xué)人物：貝爾、托夫勒、奈斯比特P49－ 傳媒的隱性功能就是那些熟悉得無法覺察的功能，創(chuàng)造了一個(gè)想象的世界P107－ 網(wǎng)絡(luò)并沒有改變傳統(tǒng)媒體與受眾的關(guān)系，只有網(wǎng)上反饋而沒有互動(dòng)。P150－151 議程設(shè)置論、沉默的螺旋、知識溝、教化理論（涵化？）屬于新效果理論P(yáng)159屬于受到后實(shí)證主義影響的結(jié)果P215 技術(shù)主義范式，討論傳媒的發(fā)展變遷對人和社會(huì)的重大影響。最早可以在杜威、帕克、庫利那里找到影子P171樂觀與悲觀的觀點(diǎn)P184－ “真正的交流需要心心相印，需要分享內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)，交流被非人性化的原因，是受到現(xiàn)代文化中的媒介的蠶食――先是報(bào)紙的蠶食，接著是廣播電視的蠶食?！北说盟埂督涣鞯臒o奈》第254頁 關(guān)于經(jīng)驗(yàn)主義、批判主義、技術(shù)主義范式的理論基礎(chǔ)、研究核心、研究方法、研究視角和研究立場的表格P183 布熱津斯基《大失控與大混亂》，中國社科1995年版。屬于悲觀的觀點(diǎn)。P191 僅從媒介角度看知識溝不妥。知識溝的存在通常取決于三個(gè)主體因素而非技術(shù)方面的原因：個(gè)人情況不同、對信息的敏感程度不同、興趣愛好和思維習(xí)慣不同。P199－200 新技術(shù)傳播的30年原則。P209 人是一種用思想而不是用數(shù)據(jù)或者別的什么東西思考的動(dòng)物，人的思想不是幾個(gè)教條就能解釋清楚的。在人的面前，計(jì)算機(jī)、信息社會(huì)等等都是不值得崇拜的。（羅斯扎克）P209 利文森是軟媒介決定論者。在分析廣播為什么沒有消亡而無聲電影會(huì)消亡時(shí)，利文森指出：“只聽不看是一個(gè)普遍存在的、自然的、‘前科技’的人類傳播模式，然而只看不聽則不然，”，因此，“廣播存活下來并且在某些方面甚至超過了它的競爭對手，正是由于它從最開始就滿足、接近、涉及一個(gè)基本的人類傳播模式。”“媒介越來越朝著人類傳播的自然方式發(fā)展……因?yàn)槿绻襟w發(fā)展得擁有越來越多的人類功能，這些越來越接近這種模式的媒體自然就越容易抵抗新來者的競爭或承受這個(gè)競爭壓力?！币簿褪钦f，符合人類自然需求和人性的媒介才能真正存活下來。軟邊緣98－100頁，P211 兩個(gè)學(xué)派的融合是被動(dòng)之舉，傳播實(shí)踐的促使P216 反思之后得出的假設(shè)：一切規(guī)律都有歷史和文化的局限性、傳播形態(tài)最終是由人而不是技術(shù)決定的、大多數(shù)傳播活動(dòng)是人有意識的信息行為，人是傳播的主體、不同的人有不同的傳播行為、人的某些行為可以被量化，但有很多復(fù)雜的行為不能通過量化來進(jìn)行理論建構(gòu)、在人的行為背后有更為復(fù)雜的心理活動(dòng)有待研究、研究過程不可能擺脫各種價(jià)值觀的影響，等等。P226 菲德勒：認(rèn)識到人類傳播系統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見所有形式的媒介都生活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當(dāng)外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入以后，傳播的每一種形式都會(huì)受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的自組織過程的影響?！睹浇樾螒B(tài)變化》第24頁。 人文研究的方法論特點(diǎn) 人文主義研究方法總的說分為兩類：具有理性色彩的體驗(yàn)與理解的方法、具有非理性色彩的直覺的方法。 體驗(yàn)與理解的方法又被稱為解釋性理解，通過對研究對象的深入體驗(yàn)和了解，對行為的動(dòng)機(jī)、價(jià)值和情境進(jìn)行分析、理解的闡釋。理解的方法最早盛行的是闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域，后來演變?yōu)槿宋纳鐣?huì)科學(xué)的一種范式――解釋范式的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過韋伯，現(xiàn)在成為一種最重要的認(rèn)識工具。這“是一種交往各方不斷辯證對話而共同建構(gòu)研究結(jié)果的過程；不是為了控制或預(yù)測客觀現(xiàn)實(shí)，也不是為了改造現(xiàn)實(shí)，而是為了理解和建構(gòu)――在人與我之間、個(gè)體與世界之間、過去和現(xiàn)在之間建構(gòu)起理解的橋梁?！标愊蛎鳌顿|(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究》17頁，教育科學(xué)出版社1999年版。P233－234 解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)假定人的行為是一種有意義的活動(dòng)，將這種行為放到特定情境中加以考察，并闡釋其意義。P269符號學(xué)的方法出自邏輯學(xué)和語言學(xué)。結(jié)構(gòu)主義的方法來自語言學(xué)和人類學(xué)。P269－270 直覺方法是非邏輯的，而且它是“人腦對客觀世界及其關(guān)系的一種非常迅速地識別和猜想……是從整體上做出的整體把握”。（劉大椿《科學(xué)活動(dòng)論》，廣西師大出版社02年版382頁）自柏拉圖和老莊以來，直覺方法始終沒有離開過人們的視線。當(dāng)代如胡塞爾、海德格爾、柏各森等等。柏各森認(rèn)為，世界是意識的綿延，任何邏輯的方法都會(huì)造成對這個(gè)世界的片斷式的理解，研究者只有靠整體的直覺把握，才能觸及世界的本質(zhì)。邏輯通道堵塞時(shí)，打破舊有的邏輯連接順序，依靠含義模糊的證據(jù)做出創(chuàng)造性的判斷，這種非邏輯的研究方法實(shí)際上是邏輯分析通過不斷積累于某個(gè)瞬間在研究者思維中的突然升華。機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦。P234 人文主義研究方法的原則：一是建構(gòu)性原則，社會(huì)事實(shí)并非早已客觀存在，而是研究者與研究對象之間互動(dòng)過程中被建構(gòu)出來的，這與科學(xué)主義的主張相反。因而不主張對社會(huì)事實(shí)霍個(gè)人行為僅僅進(jìn)行精確說明和描述，而主張對這些事實(shí)從整體上進(jìn)行理論抽象，進(jìn)行理解性解釋。二是包容性原則，不承認(rèn)由客觀的、精確的、公理式的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)多元觀點(diǎn)的碰撞、交鋒和互動(dòng)，對人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有積極意義。三是價(jià)值關(guān)聯(lián)性。投入到研究的情境中去，深入地體驗(yàn)和理解，而不是超然旁觀。很多情況下，充分發(fā)揮研究對象的主觀性才能真正理解社會(huì)事實(shí)。P264－265 2005年2月5－7日