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1,第十章陶淵明與兩晉詩(shī)歌,,,西晉（265—316）詩(shī)壇以陸機(jī)、潘岳為代表，左思的《詠史》、郭璞的《游仙詩(shī)》在詩(shī)史上享有盛譽(yù)。東晉（317—420）詩(shī)壇流行玄言詩(shī)。東晉末年的大詩(shī)人陶淵明，開創(chuàng)了描寫田園生活的風(fēng)氣，成為魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者。,3,,一、,太康詩(shī)風(fēng)：太康（280—289）是晉武帝司馬炎年號(hào)，太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。講究形式，描寫繁復(fù)，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟。,4,二、左思《詠史》詩(shī)的特點(diǎn)和地位以“詠史”為詩(shī)題，始于東漢的班固。左思《詠史》詩(shī)的內(nèi)容主要是寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)帲嘁穼?shí)，借古諷今，深刻恰當(dāng)，能起到諷諭作用。開創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后世詩(shī)人效法的范例。鐘嶸《詩(shī)品》置左思于上品，評(píng)其詩(shī)曰：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”,5,,左思《詠史》其二：郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！对伿贰菲淞呵G軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無(wú)人。雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳！貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞。左思風(fēng)力：左思《詠史》詩(shī)名為詠史，實(shí)為詠懷，內(nèi)容深刻，筆力雄健，氣勢(shì)豪邁，直率質(zhì)樸，其風(fēng)格與建安風(fēng)骨相近，鐘嶸《詩(shī)品》稱為“左思風(fēng)力”。,6,三、郭璞游仙詩(shī)郭璞游仙詩(shī)文采富麗、富于形象性。故《詩(shī)品》稱其為“中興第一”。,7,王羲之是魏晉風(fēng)度的代表人物，常和朋友詩(shī)酒相會(huì)，最著名的是晉穆帝永和九年（３５３）三月三日的蘭亭之會(huì)，標(biāo)志文人開始注意山水審美，對(duì)山水詩(shī)興起有很大作用。,四、王羲之與蘭亭唱和,王羲之,,8,,蘭亭之會(huì)在后世享有盛名的重要原因之一，是王羲之寫了一篇《蘭亭集序》。其文曰：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。此序的前半記述這次盛會(huì)概況，寫山水之美，飲酒吟詠之樂，后半由眼前之樂想到人生短促，以感慨作結(jié)，令人遐思無(wú)限。,9,玄言詩(shī)是在詩(shī)歌中大談玄理，缺乏詩(shī)歌形象性的一種詩(shī)歌。它的出現(xiàn)受玄學(xué)影響很大，也是清談之風(fēng)興盛的結(jié)果。代表人物是孫綽和許詢。,五、孫綽、許詢與玄言詩(shī),孫綽,,10,陶淵明,,11,魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。陶淵明，字元亮，又名潛，號(hào)五柳先生。一生分為閑居、出仕和歸隱三個(gè)階段。,一、陶淵明及其思想,,12,,潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。從二十九歲時(shí)開始出仕，任江州祭酒。后陸續(xù)做過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職。陶淵明四十一歲為彭澤縣令，不過(guò)八十多天，便棄職而去，從此脫離了官場(chǎng)。,13,,安貧樂道與崇尚自然是其兩大人生支柱?！鞍藏殬返馈笔翘諟Y明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考.陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。,14,陶淵明,15,二、陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作,1、陶詩(shī)題材的分類田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)2、陶淵明的田園詩(shī)表現(xiàn)農(nóng)村的恬靜幽美和詩(shī)人的悠然自得之趣，反映勞動(dòng)生活以及在勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼，描寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝、表現(xiàn)詩(shī)人的社會(huì)理想陶淵明開創(chuàng)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，給當(dāng)時(shí)玄言詩(shī)統(tǒng)治的詩(shī)壇帶來(lái)清新的氣息。,16,三、陶詩(shī)賞析《歸園田居》其一：少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。守拙與適俗，園田與塵網(wǎng)，兩相對(duì)比之下，詩(shī)人歸田后感到無(wú)比愉悅。南野、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、雞鳴、狗吠，眼之所見耳之所聞無(wú)不愜意?！芭h(yuǎn)人村，依依墟里煙”一遠(yuǎn)一近，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”以動(dòng)寫靜。,17,,士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫出農(nóng)耕體驗(yàn)的，陶淵明是第一位。陶淵明之后的田園詩(shī)真正寫自己勞動(dòng)生活的也不多見?！稓w園田居》其三是這方面的代表作：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。帶月荷鋤、夕露沾衣，實(shí)景實(shí)情生動(dòng)逼真。而在農(nóng)耕描寫背后，隱然含有與為官的對(duì)比，以及對(duì)理想人生的追求。,18,,《飲酒》其五：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾。“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。,19,,《雜詩(shī)》其二：白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。這首詩(shī)寫一個(gè)不眠的秋夜，用環(huán)境的清冷襯托出自己心情的孤獨(dú)，又以時(shí)光的流逝引出有志未騁的悲凄，是陶淵明詠懷詩(shī)中的代表作。,20,四、陶詩(shī)的藝術(shù)特征（一）陶詩(shī)的總體藝術(shù)特征――自然其詩(shī)取材于日常生活，用家常語(yǔ)寫家常事，將農(nóng)事和農(nóng)家生活詩(shī)化。他絕少使用秾艷的色彩，夸張的語(yǔ)調(diào)，曲折的結(jié)構(gòu)，生僻的典故。詩(shī)中情感純是自然的流露，自然是其最高的美學(xué)追求。,21,,（二）陶詩(shī)藝術(shù)特色的具體表現(xiàn)1情、景、事、理的渾融抒情、寫景、敘事、說(shuō)理有機(jī)結(jié)合，景中有情：青松、秋菊、孤云、歸鳥表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)貞孤高的情操和愛好自由的感情。事中見理：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”；“親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”,22,,2平淡中見警策，樸素中見綺麗陶詩(shī)的平淡樸素，并不是隨口而道，毫無(wú)加工，而是高度精煉，明凈單純?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙”寫鄉(xiāng)村的恬靜，“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”寫雪的輕虛都很形象逼真?！叭赵聰S人去，有志不獲騁?！薄疤@藹堂前林，中夏貯清陰?！薄皵S”字、“貯”字看似平淡卻很精彩。蘇軾評(píng)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”;元好問(wèn)評(píng)陶詩(shī)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳?！?23,陶淵明的散文及辭賦頗有情思，最著名的是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》。,五、陶淵明的散文及辭賦,陶淵明離鄉(xiāng)圖,,24,1、《五柳先生傳》,先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章以自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？酬觴賦詩(shī)，以樂其志。無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？,25,陶淵明的散文與辭賦,1、《五柳先生傳》不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。本文以極其簡(jiǎn)潔的筆墨塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。,26,2、《歸去來(lái)兮辭》《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來(lái)年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩(shī)人對(duì)自由的向往。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已?！边@篇抒情性辭賦有藝術(shù)特色一是情、景、理結(jié)合，富于意境美。二是語(yǔ)言華美、清新流暢。,27,六、陶淵明詩(shī)文中的“酒”、“菊”、“孤云”意象,酒和菊已成為陶淵明的象征。他能識(shí)酒中深味，從飲酒中體悟人生真諦，追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩(shī)太著名了，菊便成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。象征陶淵明的還有“孤云”：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依?！保ā对佖毷俊菲湟唬?28,陶淵明的田園詩(shī)為中國(guó)文人尋求到了另一種寄托情思的方式，其人格魅力和人生范式為后世文人仿效。,陶淵明的典型意義,陶淵明祠,,29,1、士大夫的精神家園,陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。,30,2、酒與菊：陶淵明的象征,酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。陶淵明追求酒所助成的物我兩忘的境界。菊是陶淵明的化身，是中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。,