《中古西方文化》PPT課件.ppt
《《中古西方文化》PPT課件.ppt》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《《中古西方文化》PPT課件.ppt(75頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
,第五講中古西方文化學(xué)習(xí)提示:1、了解教會(huì)文化的主要內(nèi)容;2、了解騎士制度的形成;3、掌握中世紀(jì)歐洲文化生長(zhǎng)的環(huán)境;4、掌握騎士愛(ài)情觀的特點(diǎn);5、掌握歐洲城市形成的種類與特點(diǎn);6、掌握拜占廷文化的特色,,第五講中古西方文化一、中古歐洲文化生長(zhǎng)的環(huán)境羅馬文明在經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、政治和法律等方面,對(duì)中古西方文明發(fā)生了很大影響。1、中古的莊園制度是對(duì)羅馬大地產(chǎn)制度的繼承和發(fā)展。中古歐洲經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主,主要形式是以自給自足為特點(diǎn)的莊園制大地產(chǎn)。這種莊園制大地產(chǎn)可以在羅馬帝國(guó)后期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中找到它的源頭。雖然商業(yè)曾在帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有重要地位,但是農(nóng)業(yè)仍然是其主要的財(cái)富來(lái)源。,,2、基督教經(jīng)過(guò)羅馬帝國(guó)的確認(rèn)和改造,由羅馬傳到中古時(shí)代。羅馬接受基督教會(huì)的時(shí)候,正是內(nèi)部政治趨向分裂,人們精神出現(xiàn)渙散的時(shí)候。3世紀(jì)后,羅馬弱勢(shì)明顯了,要維持帝國(guó)的統(tǒng)—,必須尋找一種武力以外的疑聚力量。而此時(shí)與羅馬教會(huì)對(duì)立的基督教卻具備了這樣的力量。它不分民族普遍拯救的特點(diǎn),很容易吸引追隨者,因?yàn)榱_馬統(tǒng)治者便由殘酷鎮(zhèn)壓基督教,轉(zhuǎn)為確立基督教教為國(guó)教。在中古時(shí)代,歐洲局勢(shì)割據(jù)和混亂、沒(méi)有—個(gè)國(guó)王可以統(tǒng)一天下,建立新秩序,仍然需要有一種精神理論?;浇虩o(wú)可爭(zhēng)辯地負(fù)擔(dān)起這個(gè)使命。,,,,3、羅馬帝國(guó)滅亡后,羅馬的政治和法律制度并沒(méi)有消失,而是找到了繼承人——繼續(xù)存活的東羅馬帝國(guó)。在日爾曼人的觀念里,法律并非由哪個(gè)人制定,也并不代表統(tǒng)治者的意志。而是沿自于人們古老的習(xí)慣,法律面前人人平等。在中古早期,西歐所推行的司法制度,主要沿用日爾曼人的習(xí)慣法而非羅馬法。而且,西歐日后所倡導(dǎo)的立憲原則和司法權(quán)的獨(dú)立,也導(dǎo)源于日耳曼人的傳統(tǒng)。,,二、基督教的產(chǎn)生及其理論1、基督教的產(chǎn)生的歷史淵源第一,羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治給意大利和各行省的下層人民以及奴隸帶來(lái)了巨大災(zāi)難。羅馬帝國(guó)以血腥的征伐和壓迫摧殘各個(gè)被征服的民族,以貪求無(wú)厭、日益繁苛的賦稅搜刮民脂民膏,以極其殘酷的手段鎮(zhèn)壓奴隸和其他被壓迫人民的起義。因此,羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治壓迫是基督教產(chǎn)生的條件之一。,,第二,從公元前2世紀(jì)開(kāi)始,人民群眾的反抗斗爭(zhēng)接連不斷,但都遭到了羅馬統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓。廣大下層人民和奴隸在無(wú)先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo),缺少科學(xué)思想的武裝和勝利無(wú)望的情況下,一時(shí)看不到出路,于是把希望寄托到來(lái)世到宗教中尋找出路?;浇瘫銥槿藗兲峁┧粭l幻想在“天國(guó)”解脫人間苦難的出路。,,第三,基督教最初產(chǎn)生在猶太下層人民中間,它是猶太教的一個(gè)教派演化而來(lái)。猶太教中有一種傳統(tǒng)思想,想信上帝耶和華派“救世主”來(lái)拯救希伯來(lái)人脫離苦難。這種救世主的觀點(diǎn)頗能適應(yīng)絕望的人們的需要,新產(chǎn)生的基督教便吸收了這一思想。同時(shí),基督教把民族范圍擴(kuò)大了。新產(chǎn)生的基督教不再是猶太人的宗教,而是沒(méi)有民族界限的,能夠吸引羅馬帝國(guó)各種受苦難人民的需要。,,第四,基督教作為一種意識(shí)形態(tài),還有其思想來(lái)源。猶太教中的圣經(jīng)全部為基督教所接受,稱之為“舊約”,以別于“新約”?;浇痰摹熬仁乐鳌庇^念和一神思想也源于猶太教;基督教還吸收了東方地區(qū)流行的一神教觀念和神為了拯救眾生死而復(fù)生、贖罪獻(xiàn)祭的思想;希臘羅馬哲學(xué)、特別是斯多葛學(xué)派哲學(xué)的主張,對(duì)基督教有重要的影響。,,2、關(guān)于耶穌的生平否認(rèn)耶穌實(shí)有其人的學(xué)者認(rèn)為:耶穌只是基督教神話中的偶像;耶穌是錯(cuò)誤傳說(shuō)中的人物:基督教中的耶穌實(shí)際上歷史上同名者的捏合雜糅;在同時(shí)代的歷史著作和考古發(fā)掘中找不到充分的根據(jù)。另外,教會(huì)中同樣有一部分人否認(rèn)耶穌有血肉之軀,他們認(rèn)為耶穌基督是神,作為歷史上有血有肉的人的耶穌只是一種“幻影”,或是人的幻覺(jué)。,,主張耶穌實(shí)有其人的既有教會(huì)人士,也有非基督教徒的學(xué)者,但他們的觀點(diǎn)大相徑庭,大致有如下觀點(diǎn):全盤接受《圣經(jīng)》的內(nèi)容,認(rèn)為耶穌就是得道的肉體基督;耶穌是當(dāng)時(shí)猶太人“叛亂的首領(lǐng)”;耶穌是一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人;耶穌是個(gè)欺騙家;耶穌是個(gè)至死不誤的預(yù)言家;耶穌是個(gè)有血有肉的普通人。綜合現(xiàn)有的資料和研究成果來(lái)看,關(guān)于耶穌的生平有以下幾點(diǎn)我們可以肯定:1、耶穌是猶太人;2、生活在公元1世紀(jì)初;3、30歲左右在加利利和猶太各地傳教;4、曾收12個(gè)人為大弟子;5、遭到猶太教上層分子的嫉妒;6、以“謀反羅馬”罪被定死在十字架上。,,牧羊人拜見(jiàn)剛降生的主,圣母懷抱圣子,,圣母懷抱圣子,耶穌與牧羊女,,《最后的晚餐》,耶穌受難,,3、基督教的教義早期基督教的教義比較樸實(shí)。它信仰上帝將派“救世主”耶穌來(lái)拯救受苦受難的人,懲罰作惡的人,建立發(fā)上的幸福樂(lè)土、千年之國(guó);因?yàn)槿松鷣?lái)就有罪,所以信仰上帝并虔誠(chéng)悔罪的人才能進(jìn)入天國(guó),否則就要下地獄;提倡財(cái)產(chǎn)共有,反對(duì)富人,上帝面前人人平等;反對(duì)羅馬統(tǒng)治。這些教義對(duì)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)有很大吸引力,它揭露了羅馬帝國(guó)黑暗的統(tǒng)治,反羅馬、反富人,因而受到人民的擁護(hù)。但是,基督教對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗是消極的,理想中的千年之國(guó)是虛幻的。它不主張用政治斗爭(zhēng)進(jìn)行反抗,這與當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)是格格不入的。因此,基督教對(duì)勞動(dòng)人民也起著麻痹作用。,,4、基督教的分裂313年,君士坦丁皇帝頒布“米蘭赦令”,承認(rèn)了基督教的合法地位。392年,狄?jiàn)W多西皇帝宣布基督教為國(guó)教?;浇探K于實(shí)現(xiàn)了與帝國(guó)政權(quán)的結(jié)合。,,隨著基督教性質(zhì)的變化和被羅馬帝國(guó)所承認(rèn),其內(nèi)部也發(fā)生了教派之爭(zhēng)。第一次是發(fā)生在11世紀(jì)中葉,基督教分裂為西部的天主教和東部的正教,分裂的原因是由于教權(quán)之爭(zhēng)。第二次是新教(中國(guó)俗稱耶穌教或基督教)從天主教中分裂出來(lái),這主要是由于宗教改革所導(dǎo)致的。基督教派可用不著下表說(shuō)明:,,,5、基督教共同信奉的教義(1)、三位一體說(shuō)?;浇探绦Q,上帝是由圣父、圣子和圣靈組成的三位一體。(2)、原罪和救贖說(shuō)。,創(chuàng)造亞當(dāng),伊甸園,,(3)、天堂地獄說(shuō)?;浇绦Q,人只有服從上帝的安排,死后靈魂才能升上天堂,否是就要下地獄?!妒ソ?jīng)》中把天堂描繪成“黃金鋪地,寶石蓋屋”;眼看美景,耳聽(tīng)音樂(lè),口嘗美味,每一官都能有相稱的福樂(lè)?!暗鬲z則到處有不滅的火燒人,蛇蝎咬人,肉體和精神都要受到無(wú)窮盡的折磨。(4)、逆來(lái)順受說(shuō)?!妒ソ?jīng)》宣稱,人們要“愛(ài)人愛(ài)己”,“要愛(ài)你們的仇敵”,“凡事要存敬畏的心,順?lè)魅恕薄?,基督教的教規(guī)主要有;除上帝外不可信仰別的神;不可造拜偶像;不可妄稱上帝的名字;要守安息日為圣日;要孝敬父母;不可殺人;不可奸淫;不可偷盜;不可作假見(jiàn)證;不可貪戀他人的財(cái)物。基督教的教規(guī)都是反映并調(diào)整上帝與人的關(guān)系。基督教宣揚(yáng)上帝和人是善惡的兩極,上帝是絕對(duì)的善,人是絕對(duì)的惡,人必須相信上帝才能獲得完善;只有遵守基督教道德倫理要求,才能在“末日審判之時(shí)”作為升天堂、入地獄的根據(jù)。,,6、基督教三大教派的教職等級(jí)制度。天主教的重要神職人員有:教皇是世界大主教的最高首謂;樞機(jī)主教(也稱紅衣主教)是由教皇直接任命的羅馬教廷中最高主教,分掌教廷各部和許多國(guó)家中重要教區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);宗主教職位僅次于羅馬教皇;都主教是基督教國(guó)家的京都大都會(huì)的主教,其地位在宗主教之下,該職稱已經(jīng)逐漸被淘汰;大主教,20世紀(jì)后其地位和職權(quán)與都主教同;首主教即首席主教,是基督教國(guó)家首都和一個(gè)國(guó)家內(nèi)的特別重大城市及某地區(qū)的首席主教;主教,通常為一個(gè)教區(qū)的主管人;神父(神甫、司祭),是一般的神職人員,協(xié)助主教管理教務(wù),通常為一個(gè)教堂的負(fù)責(zé)人;修士修女,是終身為教會(huì)服務(wù)的工作人員。,,教皇保羅二世,現(xiàn)任教皇本篤十六世(本名“拉青格“),,紅衣主教的畫(huà)像,教皇接見(jiàn)美國(guó)波士頓大主教,,西安李篤安主教,廣東省基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)范秀遠(yuǎn)牧師在感恩崇拜上證道,,東正教的神職人員有:牧首(宗主教)是東正教的最高主教;都主教是重要城市教會(huì)的主教,基職稱僅次于牧首;大主教指牧首所管轄的主教,地位低于都主教,一般主管一個(gè)大教區(qū);大司祭是司祭神職的高級(jí)職稱;還有修士、修女等。新教神職人員的職稱有:牧師。意為牧羊人,是負(fù)責(zé)主持宗教儀式和管理教務(wù)的人員,通常每一教堂有一牧師負(fù)責(zé)傳教活動(dòng);傳員指未受神職而在牧師指導(dǎo)下傳道或向尚未領(lǐng)洗的新人教者講解經(jīng)文教義的;長(zhǎng)老由各級(jí)教堂一般教徒中推選的參加管理工作的非專職宗教職業(yè)者;執(zhí)事由一般教徒中推選出來(lái)協(xié)助長(zhǎng)老和牧師管理教會(huì)事務(wù)的人。,,美國(guó)修女多蘿西史丹,深圳基督教贊美會(huì),,教會(huì)職位的等級(jí),,三、教會(huì)文化1、哲學(xué)基督教哲學(xué)有兩種不同的形態(tài):第一種是2至5世紀(jì)的教父哲學(xué);第二種是11至14世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。(1)教父哲學(xué):教父是指早期的護(hù)教者。他們到處宣傳基督教的信仰,制定教義。后來(lái),人們把解說(shuō)信仰的權(quán)威者稱為“教父”,即所謂“教會(huì)父老”。他們的學(xué)說(shuō)被稱為“教父學(xué)”或“教父哲學(xué)”。第一個(gè)被稱為拉丁教父的是德?tīng)枅D良,而被稱為希臘教父的是奧里根約。教父哲學(xué)最有名的代表是奧古斯丁。他是基督教神學(xué)體系的創(chuàng)立者,主要著作有《上帝之城》、《懺悔錄》、《教義手冊(cè)》、《預(yù)定論》和《論三位一體》等。其中《上帝之城》是論述神學(xué)思想最系統(tǒng)的一部著作,它的主要內(nèi)容:,,,第一,關(guān)于上帝神性的論證。奧古斯丁借助柏拉圖哲學(xué)的理論和斯多葛學(xué)派的倫理學(xué),宣稱神是超越的存在,永恒不變,絕對(duì)統(tǒng)一。神是惟一的精神實(shí)體,充滿智慧和意志。我們有限的人不能領(lǐng)悟無(wú)限的上帝,只能采取信服的態(tài)度。第二,雙城論。奧古斯丁論述了上帝之城和人間之城的起源,即神的國(guó)度和人的國(guó)度。12世紀(jì)下半葉,教會(huì)又提出了“兩把刀說(shuō)”和“日月說(shuō)”。,,(2)經(jīng)院哲學(xué):經(jīng)院哲學(xué)是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)思維,為信仰尋找合理的根據(jù)。經(jīng)院哲學(xué)的集大成者是托馬斯阿奎那斯。他是意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家,曾先后充任亞歷山大四世(1254-1261年在位)、烏爾班四世(1261-1264年在位)和克力門特四世(1265-1268年在位)三個(gè)教皇的教廷神學(xué)教授和法王路易8九世的顧問(wèn),屬于經(jīng)院哲學(xué)唯實(shí)論者。由于他著述甚廣,有“大使博士”之稱。又被稱為“神學(xué)之王”。,,阿奎那斯的主要著作有《論存在與本質(zhì)》、《哲學(xué)大全》、《亞里士多德〈政治學(xué)〉注》、《神學(xué)大全》等。其中《神學(xué)大全》是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作,是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書(shū)。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表,位于世俗君主之上,而封建等級(jí)的劃分是上帝安排的。他的哲學(xué)著作,教會(huì)加以編輯,成為基督教神學(xué)的典范,其權(quán)威僅次于《圣經(jīng)》。阿奎那斯說(shuō),如果知識(shí)不以論證上帝為目的,則任何知識(shí)都是罪惡。1879年,教皇利奧十三世在《永恒之父》中通諭將阿奎那斯的學(xué)說(shuō)確立為教會(huì)哲學(xué)的最高權(quán)威。,利奧教皇原名佩奇(1810年3月2日—1903年7月20日),1837年取得圣職,1846年被指定為佩魯賈教區(qū)主教,7年后,教皇庇護(hù)九世授予佩奇樞機(jī)主教之職。任職期間,佩奇在教育領(lǐng)域里成績(jī)顯著。教皇庇護(hù)九世死后,68歲的佩奇于1878年當(dāng)選為教皇,成為教皇利奧十三世(1878年2月20日—1903年7月20日)。,,2、史學(xué)中古時(shí)期的史學(xué)帶有基督教的色彩?;浇淌穼W(xué)有三個(gè)明顯的特征:第一、宗教迷信代替了科學(xué)的探索。基督教史學(xué)家們認(rèn)為,人類的一切都是上帝安排的,寫歷史就是論證上帝的存在,贊美上帝的全能全知;第二、宗教傳說(shuō)代替了信史實(shí)錄?!妒ソ?jīng)》中一些荒唐無(wú)稽的傳說(shuō)和神話,都被當(dāng)做信史實(shí)錄;第三、宗教史觀支配一切,基督教史學(xué)家把基督教的產(chǎn)生和傳播當(dāng)作世界歷史的中心,把世俗的歷史放在從屬地位,認(rèn)為一切歷史都是基督教的勝利史?;浇淌穼W(xué)的代表人物是攸西比厄斯和奧羅修斯。攸西比厄斯(約260-340年)被稱為“教會(huì)史之父”。他的著作主要有《編年史》、《教會(huì)史》、《君士坦丁大帝》和《巴勒斯坦殉道者行傳》等。,,3、文學(xué)中古時(shí)期的文學(xué)包括民間文學(xué)、教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)五大類。民間文學(xué)是在歐洲各民族人民的口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。民間的行吟詩(shī)人巡游各地,以賣藝為生,為群眾講故事,唱民歌,奏樂(lè)曲,演小戲,反映了下層人民的愿望和要求。民間文學(xué)帶有濃厚的異端色彩,民間藝人往往受到教會(huì)的迫害。民間文學(xué)系方言文學(xué),口頭創(chuàng)作和流傳。這類作品的代表作有英國(guó)的史詩(shī)《皮奧沃爾夫》和民謠《羅賓漢》。,,教會(huì)文學(xué)包括圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)、頌歌、圣者言行錄、夢(mèng)幻故事、奇跡故事、宗教劇等。它們有的宣揚(yáng)基督的偉人;有的宣揚(yáng)教會(huì)上帝的權(quán)威、基督教教義;有的宣揚(yáng)來(lái)世主義思想;還有的歌頌為了基督教信仰而獻(xiàn)身的殉道者,遁世苦修的苦行者,以及長(zhǎng)途跋涉去朝圣的香客。這些作品多是宗教迷信,情節(jié)荒誕,枯燥無(wú)味。,,英雄史詩(shī)是以歷史人物為基礎(chǔ),歌頌抵御外侮、維護(hù)民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)英雄。如法國(guó)的《羅蘭之歌》、俄羅斯的《伊格爾遠(yuǎn)征記》等。這些史詩(shī)以民間傳說(shuō)、歷史傳說(shuō)或歷史事件為依據(jù),反映了這些民族建立封建國(guó)家之后的社會(huì)關(guān)系與政治要求,描寫了本民族的英雄。它對(duì)后世歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成與發(fā)展有很大的影響。騎士文學(xué)是一種封建世俗文學(xué)。它分為騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇兩種類型。騎士抒情詩(shī)的主要內(nèi)容是歌頌騎士對(duì)貴婦人的崇拜和愛(ài)戀。騎士傳奇的內(nèi)容是寫騎士為了愛(ài)情、榮耀或宗教進(jìn)行冒險(xiǎn)的傳奇幻想故事。法國(guó)克雷提安德特洛亞的《郎斯洛》是典型的騎士傳奇作品,描寫郎斯洛對(duì)王后耶尼愛(ài)佛的愛(ài)情,集中體現(xiàn)了騎士的愛(ài)情觀點(diǎn)。騎士文學(xué)對(duì)文藝復(fù)興及近代西方文學(xué)有一定影響。,,城市文學(xué)隨著城市的興起應(yīng)運(yùn)而生。它反映了市民階級(jí)的反封建精神和市民的文化要求。城市文學(xué)繼承了民間文學(xué)的傳統(tǒng),取材于日常生活,體裁也多種多樣,有諧談、笑劇、詩(shī)歌、韻文故事等等。這類代表作品有法國(guó)的敘事詩(shī)《狐貍列那的故事》和笑劇《巴特蘭律師》等。城市文學(xué)動(dòng)搖了基督教會(huì)在精神上的統(tǒng)治,為文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)做了準(zhǔn)備。,,4、藝術(shù)成就中古歐洲的藝術(shù)成就主要包括教堂的建筑藝術(shù)、宗教畫(huà)與教堂音樂(lè)。基督教教堂建筑的藝術(shù)形式主要有羅馬式、拜占廷式和歌特式三種。羅馬式建筑盛行于查里大帝時(shí)期。這種建筑的特點(diǎn)是半圓拱門,厚實(shí)堅(jiān)固,因?yàn)楠M小的窗戶易守難攻,利于向外瞄準(zhǔn)射擊。這類建筑以法國(guó)的普瓦提埃和阿卑斯大教堂、德國(guó)的沃姆斯和美因斯大教堂、意大利的比薩大教堂最為著名。,,德國(guó)羅馬式教堂,比薩教堂建筑群,,拜占廷式建筑反映了東羅馬帝國(guó)的建筑風(fēng)格。這類建筑的代表是君士坦丁堡的圣索非亞大教堂。,圣索非亞大教堂,俄羅斯風(fēng)格的東正教教堂,,哥特式建筑最突出的特點(diǎn)是高而尖。墻壁薄、門窗大,圓柱較細(xì),光線充足,門窗裝有彩色玻璃,四周門前有許多雕像。,科隆大教堂,巴黎圣母院,圣莫特教堂,,基督教的宣教畫(huà)和音樂(lè)旨在宣揚(yáng)基督教教義,吸引人們信仰基督教。早在4世紀(jì)時(shí),在安提阿(敘利亞)一帶就出現(xiàn)墓窟壁畫(huà)。早期的耶穌和圣母像具有超脫塵世的樣子,到了文藝復(fù)興時(shí)期,一些畫(huà)家以《圣經(jīng)》故事和人物為題材,創(chuàng)作了許多充滿人文主義色彩的作品。基督教的音樂(lè)也越來(lái)越接近現(xiàn)實(shí)。,,早期基督教藝術(shù),羅馬基督徒地下墓室中的繪畫(huà),,四、騎士文化1、騎士制度的形成第一、騎士的起源與日耳曼人的騎兵有淵源。羅馬帝國(guó)后期日耳曼人采用騎兵作戰(zhàn),使羅馬帝國(guó)為此吃盡了苦頭,不得不雇傭蠻族的騎兵來(lái)對(duì)付騎馬的蠻族。但羅馬人并未抵御住蠻族人的侵襲,日耳曼騎兵的鐵蹄終于踏毀了龐大的羅馬帝國(guó)。歷史進(jìn)入中古以后,騎兵成為軍隊(duì)中的主力。騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)為騎士階層的產(chǎn)生和生存提供了豐厚的土壤。騎士不同于騎兵的地方在于,騎士只是在騎馬打仗,參加軍事作戰(zhàn)時(shí),才是一名騎兵,在和平時(shí)期,他卻是土地所有者。只有符合這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),才能算得上是一個(gè)真正的騎士。,,歐洲中世紀(jì)城堡,,第二、騎士占有土地開(kāi)始于法蘭克王國(guó)的早期。法蘭克人習(xí)慣于馬上作戰(zhàn),在羅馬帝國(guó)后期,他們?cè)芄陀诹_馬軍隊(duì)。參加騎兵軍隊(duì)的人要自己提供裝備及供應(yīng)品,窮人無(wú)形中被排斥在外。為了保證軍隊(duì)的忠誠(chéng)及有效性,查理馬特實(shí)行采邑改革。他規(guī)定,凡是從國(guó)家取得采邑的,都有為國(guó)家服兵役的義務(wù)。這樣,法蘭克國(guó)家便出現(xiàn)了一個(gè)具有封建特權(quán)的騎士階層。,,第三、受封貴族要讓自己的兒子從小就接受騎士的訓(xùn)練。貴族子弟一般把兒子送到權(quán)勢(shì)較大的領(lǐng)主家中充當(dāng)扈從,平時(shí)照顧和侍奉女主人,男主人外出打仗時(shí)則隨侍兩邊,負(fù)責(zé)看守盔甲。他一直要到21歲才能取得一名騎士的資格。騎士在社會(huì)上是受到尊敬的。但是,只有出身上層,有財(cái)產(chǎn)的人,才能受予騎士。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,有些富裕的商人開(kāi)始用錢購(gòu)買騎士稱號(hào),這樣他的后代便成為騎士。同時(shí),有些為貴族服役并表現(xiàn)勇敢的人也破格成為騎士。,,第四、騎士從事軍事活動(dòng)的形式有軍事訓(xùn)練和實(shí)際參加戰(zhàn)爭(zhēng)等。軍事訓(xùn)練沒(méi)有集中的管理和監(jiān)督,是逐漸自發(fā)形成的“比武大會(huì)”。最早有記載的比武大會(huì)是在1127年。參加比武大會(huì)的通常是兩對(duì)騎士,他們相互約定某些規(guī)則進(jìn)行戰(zhàn)斗,這些規(guī)則包括時(shí)間限制、所用武器以及防止不正當(dāng)或嚴(yán)重?fù)舸驅(qū)Ψ降囊?guī)則。比武雙方原則上要以友好為宗旨。,,戰(zhàn)爭(zhēng)與比武是一脈相承的。中古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,騎士是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體。騎士組成的騎兵是攻擊隊(duì)伍,而步兵只是輔助性的防衛(wèi)力量。隨著裝備的不斷精良,尤其是盔甲的發(fā)展,騎士在戰(zhàn)場(chǎng)的作用大大增加。按照騎士的觀點(diǎn),戰(zhàn)爭(zhēng)是解決端最好的方法。因此,騎士孜孜于戰(zhàn)爭(zhēng)并非純粹出于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的熱愛(ài),而是他們必須要為自己的劍找到用武之地。騎士保證了戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)又培養(yǎng)了騎士。,,歐洲中世紀(jì)城堡,,第五、教會(huì)和國(guó)家鼓勵(lì)、支持騎士的生存和發(fā)展,而騎士則往往打著教會(huì)和國(guó)家的旗號(hào)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),保護(hù)和效忠于教會(huì)和國(guó)家。教會(huì)認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)是推廣基督教的一種有效手段,可使被征服者改信基督教。教會(huì)之所以支持騎士,一方面是它可借助騎士之劍來(lái)宣揚(yáng)教會(huì)的威力,同時(shí)也是為了自己在世俗事物中站穩(wěn)腳根,使教皇成為軍隊(duì)的號(hào)召者和戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者,從而在世俗政治中取得統(tǒng)治他們。2、騎士精神騎士精神是作戰(zhàn)勇敢、效忠主人、重視名譽(yù)、尊愛(ài)婦女、公平競(jìng)爭(zhēng)等。,,歐洲中世紀(jì)騎士盔甲,,3、騎士的愛(ài)情觀(1)騎士之愛(ài)與傳統(tǒng)截然不同,其原因主要有三個(gè)方面:第一、騎士之前的受訓(xùn)活動(dòng)導(dǎo)致了騎士特殊愛(ài)情觀的產(chǎn)生。在騎士身心成長(zhǎng)的最重要階段,他大部分時(shí)間都是同女主人在一起,女主人實(shí)際上扮演著母親與教師兩種角色,騎土便對(duì)她產(chǎn)生一種特殊的愛(ài)。這種愛(ài)超脫性愛(ài)、主要是下對(duì)上的服從。所以,騎士之愛(ài)強(qiáng)調(diào)必須聽(tīng)從主人的命令,甘冒一切危險(xiǎn),甘受一切折磨,她永遠(yuǎn)是他最尊敬和愛(ài)慕的偶像。,,第二、法國(guó)南部普羅旺斯吟游詩(shī)人所宣揚(yáng)的愛(ài)情觀直接影響到了騎土之愛(ài)。吟游詩(shī)人吟唱對(duì)貴婦人愛(ài)慕和崇拜的歌曲。他們的詩(shī)歌不是關(guān)于女人的魅力和嬌好,而是對(duì)情人的思念,注重的是內(nèi)心的情感。吟游詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)能使男人更加尊貴。隨著吟游詩(shī)人及其詩(shī)歌的不斷傳播,所宣揚(yáng)的愛(ài)情觀被融進(jìn)騎士精神中。愛(ài)不僅能使一位騎士尊貴,能使他具有一種道德力量,而且能使騎士一想到情人,便更精于使用武器、駕馭馬匹、勇猛對(duì)敵。,,第三、基督教傳統(tǒng)中對(duì)圣母瑪利亞的敬重也直接或間接地影響了騎士對(duì)貴婦人的崇拜?,斃麃喪抢硐雼D女的典型,是母愛(ài)的象征。6-7世紀(jì),在基督教傳統(tǒng)中出現(xiàn)了對(duì)瑪利亞的崇拜。對(duì)瑪利亞崇拜為騎士把貴婦人理想化提供了一種宗教上的的例證,同時(shí),騎士對(duì)貴婦人的崇拜便是圣母崇拜在世裕上的反映。,,(2)騎士的愛(ài)情觀對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了重要影響第一、沖破了中古時(shí)期的種種利益婚姻,把愛(ài)情提到非常重要的地位,影響了以后歐洲社會(huì)對(duì)婦女的態(tài)度,成為紳士風(fēng)度的源頭。第二、騎士精神一度成為歐洲文學(xué)中歌頌的對(duì)象,并為歐洲文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材,對(duì)歐洲文學(xué)也起了非常重要的作用。,,五、商業(yè)文化1、城市的復(fù)興城市復(fù)興主要有三個(gè)方面的原因:第一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步。隨著征服戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和蠻族的定居,蠻族開(kāi)始轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn);教會(huì)積極傳授和推廣羅馬的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),并要求僧侶從事勞動(dòng);有廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng),西歐的社會(huì)生產(chǎn)力慢慢地恢復(fù)起來(lái)并有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面,大片荒地被開(kāi)墾,耕地面積增加、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也有了較大的改進(jìn),采用了三圃制。農(nóng)業(yè)的發(fā)展為人口流動(dòng)提供了可能,一些人為了便利從事手工勞動(dòng)以換取生產(chǎn)資料,總是要尋找較安全、交通便利,能取得廉價(jià)原料以及能使產(chǎn)品得以銷售出去的地方定居下來(lái)。,,第二、手工業(yè)的發(fā)展引起農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的進(jìn)步。呢絨紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)等許多專門行業(yè),在技術(shù)上要求熟練精通,這就要求手工業(yè)必須脫離農(nóng)業(yè)而獨(dú)立。這樣就在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離。第三、外族的入侵使得一些國(guó)王、諸侯建筑防御堡壘。在中世紀(jì)初期,諾曼人、阿拉伯人、匈牙利人不斷侵襲,加之統(tǒng)治階級(jí)不斷的內(nèi)訌,迫使法、德等國(guó)居民建筑防御堡壘,或者恢復(fù)古羅馬時(shí)代的城堡。這些城堡中有的成為王國(guó)的首都,有的成為主教區(qū)所在地。它們后來(lái)逐漸發(fā)展成為城市。,,2、城市形成的途徑第一、羅馬舊城。古羅馬的城市并沒(méi)有完全消失,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,在一些交通便利的羅馬舊城,城市又復(fù)興了。如意大利的羅馬、米蘭、那不勒斯;法國(guó)的里昂、巴黎、土魯斯;德國(guó)的科??;英國(guó)的倫敦等。這些地區(qū)多住有主教。第二、封建諸侯的城堡。8-9世紀(jì),為了防御諾曼人、阿拉伯人和匈牙利人的入侵,西歐各地修建了許多城堡。在國(guó)王或封建領(lǐng)主城堡周圍,可以避免或減少戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害。直到現(xiàn)在,西歐許多城市的名稱末尾還保留堡名,如漢堡、斯特拉斯堡等。,,第三、寺院附近。人們經(jīng)常在有香客往來(lái),可以保證產(chǎn)品銷路的寺院旁邊建城。這類城市通常是由圣字開(kāi)頭,如圣日耳曼、圣阿爾班、圣彼得堡等。第四、河口旁邊。城市多興起在交通方便、容易取得廉價(jià)原料和河洲渡口的附近,如馬賽、牛律、法蘭克福等。,,3、新興的城市的種類第一、為地方市場(chǎng)需要而生產(chǎn)的中小城市。其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是受地方市場(chǎng)供銷情況決定的,這類城市數(shù)量很多。第二、主要生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)特種專業(yè)商品的城市。特種專業(yè)商品指紡織、武器制造、金屬加工等。如德國(guó)北部的都爾奈、意大利的佛羅倫薩等都是以毛紡織業(yè)著稱。這類城市一開(kāi)始主要是為了出口而生產(chǎn),其經(jīng)濟(jì)狀況在很大程度上受國(guó)際貿(mào)易的影響。第三、主要從事國(guó)際貿(mào)易的商業(yè)城市。如意大利的威尼斯、熱那亞、德國(guó)的漢堡等。在這些城市中,手工業(yè)始終不如商業(yè)重要,本城市生產(chǎn)的手工業(yè)品不是貿(mào)易對(duì)象。而以經(jīng)營(yíng)國(guó)際上的中介貿(mào)易為主,以此來(lái)獲得利益。,,4、市集的主要特點(diǎn)第一、開(kāi)放性和國(guó)際性。市集克服了市場(chǎng)本身的地域性和狹隘性,它雖然是在固定的地點(diǎn)和時(shí)間舉行,并由當(dāng)?shù)夭艏捌浔O(jiān)督者統(tǒng)一管理,但卻以巨大的包容性接納來(lái)自西歐各國(guó)和各地的商人。每一次市集上均匯集著不同膚色、不同語(yǔ)言的商人。第二、以贏利為目的商業(yè)性取代了無(wú)規(guī)則的商業(yè)交換及補(bǔ)充性的簡(jiǎn)單交換。雖然市集對(duì)所有人開(kāi)放,但是職業(yè)商人是這里的主人,他們純粹以贏利為主,具有流浪性和靈活性的特點(diǎn)。第三、有序化的管理代替了對(duì)商業(yè)的強(qiáng)制性控制。市集以維護(hù)商業(yè)的順利發(fā)展為宗旨,制定了一系列管理規(guī)則。,,六、拜占廷文化1、拜占廷文化的特色首先,拜占廷文化具有羅馬帝國(guó)的遺風(fēng)。拜占廷始終實(shí)行君主專制政體,皇帝既是世俗的首領(lǐng),又是教會(huì)的首腦。拜占廷與羅馬帝國(guó)后期的格調(diào)有許多相同之處:在對(duì)外政策上,防守自保,不思進(jìn)??;在政府機(jī)構(gòu)中,墨守成規(guī),不思改革;在軍隊(duì)中,以守勢(shì)為主,攻勢(shì)為輔;在宗教上,在正教與天教雖有分歧,但兩者根源同一。因此拜占廷在文化上和心理上被劃為西方范圍。,,其次,希臘文化極大地影響了拜占廷文化。在拜占廷,希臘語(yǔ)始終是使用最多的語(yǔ)言。亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征使大片土地希臘化了,從亞美尼亞到西班牙,從撒哈拉沙漠到多瑙河和萊茵河,構(gòu)成了一個(gè)希臘文化圈。再次,拜占廷文化受東方文化的影響很大。阿拉伯帝國(guó)興起后,不斷向拜占廷推進(jìn)著它的影響,敘利亞文明一直影響著拜占廷。拜占廷風(fēng)格的音樂(lè)和禮拜詩(shī)歌,大都出自敘利亞作家之手。有不少拜占廷皇帝也具有東方血統(tǒng),如立奧三世便具有敘利亞血統(tǒng)。,,2、拜占廷的文化成就第一、哲學(xué):新柏拉圖主義是拜占廷帝國(guó)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)派別,其主要代表人物是普羅科爾迪亞爾赫(412——485年)。他既是一位新柏拉圖主義者,又是一位科學(xué)家、曾為歐幾里德的《幾何原本》作過(guò)注釋。他綜合了斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、柏拉圖及亞里士多德的哲學(xué),形成自己的唯心主義哲學(xué)體系。,,第二、法律拜占廷對(duì)羅馬法的修訂、編纂成就突出。查士丁尼皇帝命令以特里波尼安為首的16人組成編輯委員會(huì),搜集、整理羅馬遺留下來(lái)的大量司法先例、法學(xué)論點(diǎn)和帝國(guó)法令。他們編纂成了條理分明的《民法大全》?!恫槭慷∧岱ǖ洹肥菤W洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法典,它具體反映了奴隸制末期和封建制萌芽時(shí)期的社會(huì)特征。,查士丁尼皇帝,,第三、醫(yī)學(xué)7世紀(jì),阿吉那的保羅著有《醫(yī)學(xué)概要》。小亞細(xì)亞特拉爾的亞歷山大最先談到了大黃和條蟲(chóng)等藥材。他巧用蘆葦管把細(xì)末吸入鼻孔中而止鼻血。第四、地理學(xué)6世紀(jì),拜占廷商人和旅行家科西姆印吉科普著有《東方各國(guó)旅行記》,書(shū)中對(duì)所游歷的東方各國(guó)進(jìn)行了詳述,其中包括中國(guó)。10世紀(jì)的拜占廷皇帝君士坦丁七世也曾編著了《拜占廷帝國(guó)及其鄰近各國(guó)記》,流下了有關(guān)周圍地區(qū)歷史地理情況的大量珍貴資料。,,第五、歷史學(xué)拜占廷的歷史學(xué)主要分為仿古歷史和編年史兩種。著名歷史學(xué)家普羅可比(500——565)效仿古希臘史學(xué)家希羅多德和修昔德著有《查士丁尼戰(zhàn)爭(zhēng)史》8卷,詳細(xì)記述了東羅馬帝國(guó)與汪達(dá)爾人、哥特人及波斯人的歷次戰(zhàn)爭(zhēng),具有很高的使用價(jià)值。11世紀(jì)時(shí)女作家安娜科穆寧著有《亞歷克塞傳》,記述其父亞歷克塞統(tǒng)治時(shí)期的歷史。君士坦丁堡的大教長(zhǎng)福提斯(820——892)所著《群書(shū)摘要》,輯錄古典著作達(dá)280多種,對(duì)保存和整理古籍做出了貢獻(xiàn)。,,第六、建筑與藝術(shù)著名學(xué)者、建筑師伊西多爾和安提密阿從532-537年,用六年時(shí)間設(shè)計(jì)制造的君士坦丁堡的圣索非亞大教堂,是拜占廷藝術(shù)的結(jié)晶。拜占廷的其他藝術(shù)形式包括象牙雕刻、雕花玻璃器皿、手稿的裝裱、刺繡、金匠和寶石匠的技術(shù)、彩釉制品及大量的繪畫(huà)等,都是寶貴的文化遺產(chǎn)。,,拜占廷文化對(duì)后來(lái)西歐和東歐等地都產(chǎn)生了重大影響第一、意大利文藝復(fù)興的素材有很多來(lái)自拜占廷,更有不少拜占廷學(xué)者來(lái)到意大利城市,直接推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展。第二、羅馬法經(jīng)查士丁尼的《民法大全》流傳到近代世界,對(duì)大陸法的形成與完善產(chǎn)生了重要的影響。第三、中世紀(jì)晚期威尼斯與君士坦丁堡之間廣泛的貿(mào)易促進(jìn)了東西方的交流。拜占廷文化對(duì)俄羅斯、保加利亞和塞爾維亞文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。俄羅斯的建筑、歷法,俄語(yǔ)的大部分字母也都源于拜占廷文化。,,復(fù)習(xí)與思考1、簡(jiǎn)述騎士愛(ài)情觀的特點(diǎn)。2、試述中世紀(jì)歐洲文化生長(zhǎng)的環(huán)境。3、試述歐洲城市復(fù)興的主要原因。4、試述歐洲城市形成的種類與特點(diǎn)。5、試述拜占廷文化的特色。,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
14.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁(yè)顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開(kāi)word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 中古西方文化 中古 西方文化 PPT 課件
鏈接地址:http://www.hcyjhs8.com/p-11499953.html