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學(xué)以致用,《高鐵動(dòng)車上也要給老人讓座嗎？女大學(xué)生為此被罵哭！》2016-05-0518:27據(jù)達(dá)州都市報(bào)：5月3日中午D5185動(dòng)車，達(dá)州石橋八旬老人李某，準(zhǔn)備到華西醫(yī)院看病，因節(jié)后人多只買到達(dá)州到營(yíng)山座位，在南充站被所坐座位主人請(qǐng)了起來，老人女兒想擠著坐被拒。最終一中年男子將老人讓到自己位置，老人女兒說:“年輕人啊，應(yīng)該多學(xué)學(xué)。”遭到大學(xué)生反擊，“坐自己位置錯(cuò)了嗎？！”學(xué)習(xí)了這節(jié)課，你覺得該如何評(píng)價(jià)這件事？該如何解決之間的矛盾呢？,我們的感悟,1、我的評(píng)價(jià)：雙方都走了極端，女大學(xué)生重在道理、規(guī)則（法理），而老人一方注重了人情（情理）。我們學(xué)習(xí)了中庸之道，要懂得做事符合人生常道，做到合情合理，做到人情與道理的協(xié)調(diào)，用一種理性精神來做事。2、解決方案作為旁觀者，我們應(yīng)該對(duì)老人一方進(jìn)行勸導(dǎo)，女大學(xué)生有權(quán)利不讓座，不應(yīng)該說“年輕人要好好學(xué)習(xí)”之類諷刺的話，建議找乘務(wù)員補(bǔ)票或幫忙解決；對(duì)于女大學(xué)生我們可以加以引導(dǎo)，如果學(xué)生本人身體允許的話，可以短時(shí)讓座，互相照應(yīng)，畢竟大家都不容易。,中庸之道——和為貴,和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則。出自《論語學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽?？鬃诱J(rèn)為，過去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家認(rèn)為，若要有君子之修，必須善于兼聽各種不同的聲音，協(xié)調(diào)各種不同的關(guān)系。,13.23,如何理解：君子和而不同，小人同而不和。,只有保持個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才是真正的和。君子獨(dú)立思考，用自己的意見去糾正別人錯(cuò)誤的意見，一切恰到好處，絕不盲目附和；而小人總是盲目附和，只求與別人一致。,2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學(xué)商學(xué)院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊(yùn)時(shí)說:“和而不同”是其中一個(gè)偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。他認(rèn)為，用“和而不同”的觀點(diǎn)觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會(huì)化解矛盾。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”,中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀——和諧,和文化,,儒家經(jīng)典說：“和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比寮野选昂汀笨醋鍪翘斓赖淖非?，是世界之所以成立的本源。如果達(dá)到適中的、和諧的狀態(tài)，天地萬物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。道家說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@句話發(fā)散來看，就是說任何事物都存在著陰陽兩面，世界規(guī)律就包含著萬物的必然對(duì)立。而能夠?qū)⑦@些對(duì)立面統(tǒng)一調(diào)和起來，就是至高的和諧境界。,,而佛家對(duì)和諧的強(qiáng)調(diào)更是隨處可見，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、見和、利和。而很多人也認(rèn)為，“和尚”這個(gè)詞，就喻示著“以和為尚”的精神。,,儒釋道三家思想連同其他各家理論對(duì)和諧的追求，深深影響著中國人在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的行為方式。所以，中國的琴道講究中正平和，中國的茶藝推崇和靜怡真，中國的建筑代表里有太和殿、中和殿、保和殿，中國的醫(yī)學(xué)要求五臟調(diào)和、七情調(diào)和、氣血調(diào)和，就連進(jìn)行博弈對(duì)決的中國圍棋都在尋求中和平衡之道，而追逐營(yíng)利致勝的中國商業(yè)也信奉著和氣生財(cái)?？梢哉f，和諧，在中國文化中，是一種皆大歡喜的狀態(tài)，是一種全面勝利的智慧。,寬容包納，和而不同,據(jù)《桐城縣志》記載，清代(康熙年間)文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居葉家在宅基的問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭(zhēng)執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到尚書大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼"擺平"葉家。,,張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰："千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。"交給來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個(gè)強(qiáng)硬的辦法，或者有一條錦囊妙計(jì)，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。,,后來一合計(jì)，確實(shí)也只有"讓"這唯一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭(zhēng)之不來，不如讓三尺看看。于是立即動(dòng)員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達(dá)態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話："宰相肚里能撐船。"尚書一家的忍讓行為，感動(dòng)得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭(zhēng)端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有葉家的一半，這條幾十丈長(zhǎng)的巷子雖短，留給人們的思索卻很長(zhǎng)。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。,以下網(wǎng)友評(píng)論,酸酸不酸酸：人家讓不讓是人家的事，你個(gè)做子女的不去提前買票，不去那個(gè)高鐵，或者大巴票，還讓人家學(xué)著讓座。尊老愛幼要從自己做起，人家有什么義務(wù)要替你尊你家老人？智障，妥妥的道德綁架！小人同而不和小人同一，而不和諧只能讓事情發(fā)展得更壞,中庸——內(nèi)涵小結(jié),之一：以中道行之，不走極端適度、適當(dāng)、適中之二：執(zhí)兩用中，實(shí)行穩(wěn)健的主張。之三：和而不同，在矛盾中求統(tǒng)一（有原則）,學(xué)習(xí)《中庸之道》中的事例,13.2417.1317.24,,13.24“鄉(xiāng)人皆好之”可能是什么人？“鄉(xiāng)人皆惡之”也可能是什么人？所以不如鄉(xiāng)人之善者好之，鄉(xiāng)人之不善者惡之?！班l(xiāng)人皆好之”可能是一個(gè)好好先生，不一定是好人。“鄉(xiāng)人皆惡之”可能是一個(gè)特立獨(dú)行、鶴立雞群的孤高之人，但不一定是壞人。,,17.13寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)原（愿）看似老實(shí)忠厚，實(shí)為不老實(shí)不忠厚,中庸之道,按照孟子的理解，孔子把人分成四種，首先是行為合乎中庸的“中道”（亦稱“中行”）之士；“不必可得，故思其次”的，便是“狂放”之士；“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不潔”的“狷介”之士；他厭惡的只有一種人，即“閹然媚于世也者”的“鄉(xiāng)愿”（《孟子盡心下》）。,,宋儒朱熹《朱子語類》六十一卷：“鄉(xiāng)愿是個(gè)無骨肋的人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人?！泵魅孱櫾食煽吹剑叭?，只是鄉(xiāng)愿一班人，名利兼收，便宜受用”（《小辨齋偶存札記》）。,,在譚嗣同之后，李大釗也寫過一篇論及鄉(xiāng)愿與大盜的文章：“中國一部歷史是鄉(xiāng)愿與大盜相結(jié)合的紀(jì)錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，做不成圣人。所以我說，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無聊的政客，那個(gè)不是鄉(xiāng)愿的化身呢！”（《李大釗文集》下卷，人民出版社1984年版）,,17.24孔子和子貢所惡的四種人有所不同，請(qǐng)概括出不同之處?？鬃痈鼈?cè)重做人講禮儀，遵守尊卑；子貢更側(cè)重做人誠實(shí)，尊重他人。,課堂訓(xùn)練,作業(yè)本79頁十三——十五找同學(xué)到黑板做,