《作為規(guī)范性相互理解的社會(huì)規(guī)范性社會(huì)影響》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《作為規(guī)范性相互理解的社會(huì)規(guī)范性社會(huì)影響（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作為標(biāo)準(zhǔn)性互相理解的社會(huì) 標(biāo)準(zhǔn)性社會(huì)影響 【【摘要】：^p 】： 社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究的重要內(nèi)容。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是整個(gè)社會(huì)和各個(gè)社會(huì)團(tuán)體及其成員應(yīng)有的行為準(zhǔn)那么,是確定與調(diào)整人們共同活動(dòng)及其互相關(guān)系的根本原那么。它的形成是人們?cè)谏鐣?huì)化過(guò)程中,通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)逐漸實(shí)現(xiàn)的。所以,社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。它越完善,越充分,就越有利于維護(hù)社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)的開(kāi)展。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人類社會(huì)的文明和開(kāi)展有著非常重要的作用。本文通過(guò)分析^p 京特#8226;雅科布斯《標(biāo)準(zhǔn)#8226;人格體#8226;社會(huì)：法哲學(xué)前思》書(shū)中的“作為標(biāo)準(zhǔn)性互相理解的社會(huì)”，在此根底上提出了

2、適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)開(kāi)展的全新現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系的設(shè)想。 【【關(guān)鍵詞】：^p 】：社會(huì)　　社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)　　人性 標(biāo)準(zhǔn)(Norm),來(lái)于拉丁文“norma”,本義指木匠手中的“規(guī)尺”,后哲學(xué)家和行為科學(xué)家用它來(lái)研究人的社會(huì)行為,用它作為人的行為標(biāo)準(zhǔn),故它便作為一個(gè)特定的概念--社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)(social norms)固定下來(lái)?！白鹬厣鐣?huì)性環(huán)境的諸規(guī)那么的必要性顯示在沒(méi)一個(gè)人――即使他堅(jiān)持處在個(gè)體的階段――的眼前；互相理解因此得到保障。誰(shuí)違背這些規(guī)那么而行動(dòng)，誰(shuí)就設(shè)計(jì)了一個(gè)不可能的世界，因此而不再被認(rèn)真地對(duì)待?！碑?dāng)標(biāo)準(zhǔn)――不是對(duì)諸個(gè)體的快和不快的期待――主導(dǎo)著交往時(shí)，社會(huì)才是現(xiàn)實(shí)的。《標(biāo)準(zhǔn)#8226;

3、人格體#8226;社會(huì)：法哲學(xué)前思》一書(shū)通過(guò)建立標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的社會(huì)概念，既摒棄了把社會(huì)程序與暴力相提并論的做法，也擺脫了認(rèn)為社會(huì)秩序于孤立的諸個(gè)體的契約這種今天或多或少明顯處于支配地位的見(jiàn)解。讀者一開(kāi)場(chǎng)就應(yīng)該知道，這里闡述著一種確定的理論，而不是在介紹某種固有的看法。因此，不要認(rèn)為這個(gè)小冊(cè)子是一本法哲學(xué)導(dǎo)論；像副標(biāo)提所說(shuō)明的，它展示的毋寧是對(duì)法哲學(xué)的前思，也就是說(shuō)闡述一些具有確定傾向的根底概述。 “在諸個(gè)體的世界中，個(gè)體停留在這種認(rèn)知的規(guī)那么上。但是，個(gè)體作為無(wú)限制的生物，在他自己的世界中與這些規(guī)那么交往，并且按照對(duì)他自己來(lái)說(shuō)的可使用性來(lái)確定這些規(guī)那么?！睒?biāo)準(zhǔn)之所以對(duì)于人類社會(huì)的文明與開(kāi)展具有無(wú)

4、可替代的意義,首先在于,標(biāo)準(zhǔn)直接導(dǎo)于人性需求。這也決定了人必然受到外部自然界和作為動(dòng)物自身自然構(gòu)造自然標(biāo)準(zhǔn)的限制。與此同時(shí),人還具有超然于動(dòng)物界之上的社會(huì)需求。而這種社會(huì)需求的重要內(nèi)容,便是人對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)的理解和認(rèn)同,乃至創(chuàng)造，創(chuàng)造。其次,標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于人的本質(zhì)需要,作為人類價(jià)值目的實(shí)現(xiàn)的手段,標(biāo)準(zhǔn)又以社會(huì)控制的形式融匯于社會(huì)之中,這也決定了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)在人類社會(huì)的文明進(jìn)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。社會(huì)控制浸透在社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)建立的各個(gè)方面,對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)構(gòu)造的有序化，社會(huì)運(yùn)行的良性化，社會(huì)秩序的穩(wěn)定化,均具有不可或缺的重要作用。 一、學(xué)界關(guān)注簡(jiǎn)介 迄今為止,對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的研究,不僅有實(shí)驗(yàn)室的討論,也有不少自然條

5、件下的調(diào)查研究,這些研究從不同角度提醒了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的成因、本質(zhì)、類型和構(gòu)造等根本問(wèn)題。但也存在不少問(wèn)題。第一,關(guān)于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的研究,多是靜態(tài)的,外表地分類,缺乏深層次的,多維度的研究。第二,對(duì)與工作行為,管理行為有影響的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造缺乏分析^p 。第三,關(guān)于性別、年齡、受教育程度、職業(yè)、社經(jīng)地位等個(gè)人變量與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系,缺乏深化的相關(guān)分析^p ,對(duì)影響社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的因素亦缺乏討論。第四,在對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的跨文化比擬研究中,國(guó)外多從國(guó)民性的角度進(jìn)展調(diào)查,多采用單純的【關(guān)鍵詞】：^p 來(lái)說(shuō)明各國(guó)之間的文化差異,缺乏對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)分析^p ,無(wú)視了對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造的共性與特性的研究

6、。因此,進(jìn)展異文化圈社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)研究不僅要注意到同質(zhì)性與異質(zhì)性,更要注意社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的相融性,從而為建立新的管理形式提供理論根據(jù)。 二、為什么要建立互相理解平等性質(zhì)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)？ 強(qiáng)烈要求平等的人，根本都是在社會(huì)生活中處于相對(duì)弱勢(shì)的群體，自身組織性的爭(zhēng)利性力量不強(qiáng)，消費(fèi)性才能不夠，文化教育程度不高。這些是由諸多歷史、社會(huì)、傳統(tǒng)以及個(gè)人原因形成的。比方美國(guó)黑人、印第安人；中國(guó)的農(nóng)民、下崗工人；等等。當(dāng)他們感受到社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的不平等待遇時(shí)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的生活水準(zhǔn)和中等階層以及社會(huì)上層差距很大時(shí)，自然會(huì)心氣難平。他們會(huì)為了得到平等而努力、而斗爭(zhēng)。而在一個(gè)互利性社會(huì)中，他們的心態(tài)直接影響到社會(huì)其他階

7、層的利益實(shí)現(xiàn)。社會(huì)其他階層會(huì)從自身的利益最大化出發(fā)，理性地去滿足弱勢(shì)群體的平等感，使得他們能心平氣順，從而更好地進(jìn)展社會(huì)合作。 因此，每個(gè)人都希望獲得自由度、平等感，每個(gè)人的這種欲求應(yīng)該在互利性博弈中不斷地從別人處得到滿足，并成為其他互利性合作的根底。而作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的自由和平等的理念，那么把這種互相滿足的關(guān)系狀態(tài)固定下來(lái)，以使大家能效率更高地、效果更好地進(jìn)展合作和博弈。也可以這么說(shuō)，人們通過(guò)貨幣這種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)性符號(hào)互相交換產(chǎn)品，通過(guò)“自由平等”這種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)性理念互相交換自由度和平等感。 刑法必須得到公眾認(rèn)同，刑法的標(biāo)準(zhǔn)有效性才能得到維持，刑法的存在才有意義，所以，行為、標(biāo)準(zhǔn)、刑法、公眾認(rèn)同之

8、間具有高度的一致性。在我國(guó)，保障合法權(quán)益是重要的；同時(shí)，凸現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的意義也是需要強(qiáng)調(diào)的，對(duì)此，一般市民有同感。所以，公眾的刑法認(rèn)同感應(yīng)當(dāng)包括兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)生活利益重要性的直接感知〔對(duì)重要利益的感知〕； 二是對(duì)法標(biāo)準(zhǔn)、法秩序重要性的抽象體認(rèn)〔對(duì)標(biāo)準(zhǔn)重要性的認(rèn)同〕。人們一般傾向于成認(rèn)：因?yàn)榉缸镄袨閿_亂了刑法上保障標(biāo)準(zhǔn)合法性的期待，所以成了一種需要排除的東西，刑法的目的在于使一個(gè)被標(biāo)準(zhǔn)所確定的秩序穩(wěn)定化；刑法的適用表征著對(duì)事實(shí)的調(diào)查、責(zé)任確實(shí)定、責(zé)任和刑罰之間關(guān)聯(lián)性的判斷等。刑法必須充分考慮公眾的標(biāo)準(zhǔn)感覺(jué)的觀點(diǎn)在黑格爾那里就得到重視。在黑格爾看來(lái)，標(biāo)準(zhǔn)的含義是雙重的：一方面犯人違背標(biāo)準(zhǔn)，所以應(yīng)

9、當(dāng)受懲罰；另一方面，刑法標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)榭梢詫?duì)犯罪行為進(jìn)展評(píng)價(jià)，所以符合一般人的生存理念和標(biāo)準(zhǔn)感覺(jué)，所以是正當(dāng)?shù)暮陀幸饬x的。黑格爾對(duì)標(biāo)準(zhǔn)與秩序的重視，影響了后來(lái)的德國(guó)學(xué)者，雅科布斯的積極預(yù)防論多少受了這方面的影響。雅科布斯強(qiáng)調(diào)：一般預(yù)防必須是積極的、有助于確立忠誠(chéng)感意義上的一般預(yù)防。而要確立公眾對(duì)法律的忠誠(chéng)，無(wú)疑要以公眾認(rèn)同刑法為前提。 三、如何確定互相理解的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn) “個(gè)體越是清楚地說(shuō)明違背標(biāo)準(zhǔn)的理由，人格體就越是強(qiáng)烈地在標(biāo)準(zhǔn)面前沒(méi)有發(fā)揮作用：人們壓根而沒(méi)有對(duì)遵守標(biāo)準(zhǔn)感到快，相反對(duì)違背標(biāo)準(zhǔn)那么感到很大的快。這可能是一個(gè)最壞的辯護(hù)理由?！蔽覀儽仨毧吹?，自由、平等作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，有著很大的先天性缺陷，

10、那就是模糊性。人的欲求成十上百，都是人所追求的自由，人們之間的利益關(guān)系更是成百上千；其中，哪些自由應(yīng)該通過(guò)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)加以保障，哪些不能成為標(biāo)準(zhǔn)？這就需要進(jìn)一步厘清。成為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的自由才是正當(dāng)?shù)淖杂?、合理的自由；否那么就是不正?dāng)、不合理的自由。而在數(shù)不勝數(shù)的人們的利益關(guān)系中，哪些應(yīng)該保持平等，哪些不能強(qiáng)求平等，同樣需要仔細(xì)劃定。成為了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的平等才是正當(dāng)?shù)钠降?、合理的平等；否那么就是不正?dāng)、不合理的平等。 在這里，有兩個(gè)端點(diǎn)，一個(gè)端點(diǎn)是非常的不平等。在社會(huì)生活的各個(gè)方面都不平等。這樣，廣闊百姓的平等感得不到滿足，他們對(duì)社會(huì)體的認(rèn)同感非常之低。另一個(gè)端點(diǎn)是非常的平等。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)確定了人們?cè)诟鞣矫娑?/p>

11、是一樣的。權(quán)利、時(shí)機(jī)、待遇、生活程度，都是平等的。這樣一來(lái)，大家的平等感倒是都滿足了，可是努力工作的積極性也沒(méi)有了，優(yōu)越感也都追求不到了，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展、社會(huì)開(kāi)展的活力減弱乃至消失。因此，這兩個(gè)端點(diǎn)都不是我們所希望的狀況，我們所希望的，是某種中間狀態(tài)。人的欲望畢竟不止“平等”一個(gè)，人有多個(gè)欲望，必須在它們之間求得某種平衡、折中。 四、現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的重塑設(shè)想 (一)重構(gòu)與人性需要相契合的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系 現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是充分表達(dá)滿足人性需要的觀念與行為準(zhǔn)那么。其一,它必須充分滿足人的生存需要?，F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)充分表達(dá)出維護(hù)人的生命平安，人身自由，人格尊嚴(yán)等內(nèi)容,保障生活在社會(huì)中的人享有不可缺少的根

12、本的物質(zhì)和精神生活條件。其二,它必須合理滿足人的情感需要。這種情感需要的沖突,在一定程度上成為社會(huì)秩序動(dòng)亂，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)混亂，社會(huì)制度更迭的重要因素。其三,它必須有效滿足人的互助需要?；ブ侨说囊环N特性。每個(gè)人一方面需要得到別人和社會(huì)的效勞與幫助；另一方面又需要為別人和社會(huì)效勞。這正表達(dá)了人的社會(huì)本質(zhì)。其四,它必須充分滿足人的社會(huì)生活需要?，F(xiàn)實(shí)的人不可能是離群索居，孤立存在的個(gè)人,而總是生活在群體和社會(huì)之中的一員；而從社會(huì)來(lái)說(shuō),也需要它的成員參與社會(huì)生活,這是社會(huì)存在和開(kāi)展所必然要求的?，F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)當(dāng)充分滿足人的社會(huì)生活需要,使社會(huì)個(gè)體在穩(wěn)定，有序的社會(huì)秩序和規(guī)那么引導(dǎo)下,可以在社會(huì)生活中發(fā)

13、揮自己的才能與個(gè)性,為營(yíng)造豐富人們社會(huì)生活內(nèi)容，不斷開(kāi)拓新的社會(huì)生活空間提供充足的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)保障。其五,它必須最大限度地滿足人的開(kāi)展需要追求開(kāi)展集中表達(dá)了人的本質(zhì),因此是人最為根本的需要一方面,由于人口不斷增加,使人口與資，環(huán)境的矛盾日益突出,這決定了人們必須不斷地學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí),開(kāi)展科學(xué)技術(shù),并隨著消費(fèi)力的開(kāi)展相應(yīng)地改變勞動(dòng)組織,從而可以不斷地?cái)U(kuò)大再消費(fèi)；另一方面,隨著消費(fèi)和整個(gè)社會(huì)生活的開(kāi)展,人們的社會(huì)關(guān)系也愈益復(fù)雜。必須站在全新的立場(chǎng),運(yùn)用全新的視角,重新審度既有的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)秩序的得與失,自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律進(jìn)展各種社會(huì)改革,以求在人們之間建立其和諧，有序，穩(wěn)定的社會(huì)

14、關(guān)系,使整個(gè)社會(huì)的自由，平等，民主文明程度得到不斷的進(jìn)步?，F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系無(wú)可推卸地必須承當(dāng)這樣的功能和作用。 (二)重構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系 “誰(shuí)從某一確定的經(jīng)濟(jì)憲法中獲利，誰(shuí)就會(huì)把這種經(jīng)濟(jì)憲法歸于該秩序的核心領(lǐng)域，因?yàn)檫@就使他免除以其他的方法證明他的獲利是正當(dāng)?shù)倪@一任務(wù)?！睔v史與現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)次地證明著：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)那么經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立必須依靠完備的法制法規(guī)作保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在法制的軌道上運(yùn)行,用法律來(lái)界定和調(diào)整各種關(guān)系,靠法律來(lái)保障的經(jīng)濟(jì)。因此,現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)(1)必須是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主性要求,確立規(guī)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體權(quán)利與義務(wù)的法律標(biāo)準(zhǔn)。(2)

15、必須是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制要求建立調(diào)整市場(chǎng)主體間關(guān)系的法律標(biāo)準(zhǔn)。(3)必須是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性要求建立維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的法律標(biāo)準(zhǔn)。 (4)必須是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求建立保障各類市場(chǎng)有序化的法律制度。 (三)重構(gòu)與公民社會(huì)相輔相成的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系 現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論從何種意義上說(shuō),都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以公民個(gè)人為基點(diǎn)的獨(dú)立自治和平等參與的民主社會(huì)，公民社會(huì)。社會(huì)現(xiàn)代化向公民社會(huì)的轉(zhuǎn)型,要求社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系必須順應(yīng)和支持這種轉(zhuǎn)型。其一,必須充分表達(dá)和保障公民社會(huì)的自由個(gè)體性。其二,必須充分表達(dá)和保障公民社會(huì)的自治性特征。其三,必須充分表達(dá)和保證公民社會(huì)的契約性。契約性是公民社會(huì)存在的根本標(biāo)準(zhǔn)條件,也是現(xiàn)代

16、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系的根本特征之一?，F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)當(dāng)表達(dá)為以社會(huì)契約為核心的社會(huì)控制機(jī)制，即人們?cè)谏鐣?huì)生活和理論的各個(gè)方面都受到一種契約觀念和意識(shí)的支配,互相的行為以契約方式標(biāo)準(zhǔn)出來(lái)。最高的契約就是國(guó)家統(tǒng)一的法律標(biāo)準(zhǔn),它使一切人和一切組織的行為處于一種彼此分別有序和適當(dāng)?shù)奈恢蒙?從而使社會(huì)形成為既相自由又相聯(lián)絡(luò)的一體。無(wú)論是從理論亦或理論的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)加以全方位的審視與考察,都無(wú)法回避這樣一個(gè)事實(shí):中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化離不開(kāi)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化。社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。社會(huì)的現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化提供了不可或缺的物質(zhì)根底，體制保證等社會(huì)實(shí)現(xiàn)手段,為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化提供了無(wú)限的開(kāi)展空間和可能

17、。這種穩(wěn)定主要是通過(guò)大體上使諸個(gè)體可以獲得某種幸福生活而實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的制裁而實(shí)現(xiàn)的。 【【參考文獻(xiàn)】：^p 】： 1、［德］京特#8226;雅科布斯著，譯：《標(biāo)準(zhǔn)#8226;人格體#8226;社會(huì)――法哲學(xué)前思》，第58頁(yè)。 2、［美］約翰#8226;羅爾斯著，何懷宏等譯：《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁(yè)。 3、［德］弗里德里希#8226;包爾生著，何懷宏、廖申白譯：《倫理學(xué)體系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第523頁(yè)。 4、［法］卡斯東#8226;斯特法尼等著，羅結(jié)珍譯，：《法國(guó)刑法總論精義》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第421頁(yè)。 5、［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第103頁(yè)。 6、周輔成編：《西方倫理學(xué)名著選輯》〔下卷〕，商務(wù)印書(shū)館1987年版，第212頁(yè)。 7、［德］格呂恩特#8226;雅科布斯著，譯：《行為責(zé)任刑法——機(jī)能性描繪》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版，第105頁(yè)。 8、［法］孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》〔上冊(cè)〕，商務(wù)印書(shū)館1961年版，第26頁(yè)。 第1頁(yè) 共1頁(yè) 第 7 頁(yè) 共 7 頁(yè)