建構(gòu)主義理論的有關(guān)內(nèi)容.ppt
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建構(gòu)主義理論,,一、建構(gòu)主義簡介建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義,是認知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義興起于上世紀90年代的美國,是當(dāng)代心理理論中行為主義發(fā)展到認知主義以后的進一步發(fā)展,被心理學(xué)家稱為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命”。,二、皮亞杰的——百科全書式的學(xué)者,(1)皮亞杰簡介出生于瑞士,創(chuàng)造了關(guān)于兒童的認知發(fā)展理論,被看作是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的最早提出者。,(2)皮亞杰的發(fā)展理論,1、圖式:個體對世界的知覺理解和思考的方式,是個體心理活動的框架和組織結(jié)構(gòu)。所有的兒童都具有與周圍環(huán)境相互作用并理解周圍環(huán)境的本能傾向,用于處理信息的基本方式稱為認知結(jié)構(gòu),年幼兒童表現(xiàn)出行為或思維的模式,即圖式。運用圖式來探索周圍的世界,與之互動,并且都以相同的方式應(yīng)對各種食物和情境。如兒童模仿成年人,與物體發(fā)生相互作用的每一種方式都可以看作是一種圖式。,2、同化:學(xué)習(xí)個體對刺激輸入的過濾或改變過程(圖式的擴展),即根據(jù)已有的圖式來理解新事物或時間的過程。如果給嬰兒一些以前從未見過,但似乎有有些熟悉的小物件,則他們可能會抓、咬或敲打這些物品,換句話說,他們試圖用已有的圖式來了解這些未知的事物。,,(3)順應(yīng):學(xué)習(xí)個體調(diào)節(jié)自己的認知結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程(圖式的改變)當(dāng)就得方式在探究世界的過程中不可能奏效時,兒童會根據(jù)新信息或新經(jīng)驗來修改已有的圖式。(4)平衡:學(xué)習(xí)個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。即產(chǎn)生了順應(yīng)情況下的不平衡狀態(tài),換言之,已有的經(jīng)驗和現(xiàn)在遇到的問題之間產(chǎn)生了不平衡,人們通過某種方式來減少這種不平衡,比如關(guān)注引起不平衡的刺激。建立新的圖式?;蛘{(diào)整舊的圖式等,直至達到一種新的平衡。,兒童的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來,并在“平衡--不平衡--新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點。,皮亞杰的發(fā)展理論主張發(fā)展先于學(xué)習(xí),換言之,在進行某種類型的學(xué)習(xí)之前,個體必須先建立起某種具體的認知結(jié)構(gòu)。,3、維果斯基——心理學(xué)的莫扎特,(1)簡介是俄國著名心理學(xué)家。與皮亞杰處于同一時代,但指導(dǎo)20世紀70年代,其作品才被廣泛傳播。創(chuàng)立了“文化歷史發(fā)展理論”,強調(diào)認知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會歷史文化背景作用。,(2)最近發(fā)展區(qū),兒童發(fā)展有兩種水平:一種是已經(jīng)達到的發(fā)展水平;另一種是兒童可能達到的發(fā)展水平,表現(xiàn)為“兒童不能獨立的完成任務(wù),但在成年人的幫組下,在集體活動中,通過模仿,能夠完成這些任務(wù)”,這兩種水平之間的距離,就是“最近發(fā)展區(qū)”維果斯基認為只有在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)才能驚醒真正的學(xué)習(xí),它是兒童尚未學(xué)會,但在摸個時候能夠?qū)W會的任務(wù)。,,維果斯基的理論認為學(xué)習(xí)先于發(fā)展,他還說,學(xué)習(xí)涉及符號的獲得,這種符號是通過接受教育以及從他人哪里的來的信息而獲得,發(fā)展意味著兒童將這些符號加以內(nèi)化,以便在沒有其他人幫助時自己也可以思考并解決問題。維果斯基理論的最重要的貢獻在于強調(diào)學(xué)習(xí)的社會文化性。與皮亞杰不同,他認為個體的認知發(fā)展在很大程度上受其他人的影響。但是,像皮亞杰一樣,維果斯基也認為符號系統(tǒng)的獲得市按照一個不變的階段次序發(fā)生的,二這個階段次序?qū)γ恳粋€兒童都是一樣惡的。,建構(gòu)主義核心以學(xué)生為中心,強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu),二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論1、關(guān)于學(xué)習(xí)的含義建構(gòu)主義認為:知識是學(xué)習(xí)者在一定情境即社會文化背景下,借助他人的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資源,通過意義建構(gòu)的方式獲得。四大要素:情境—必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)協(xié)作—貫穿于整個學(xué)習(xí)過程對話—是協(xié)作過程不可缺少的環(huán)節(jié)意義建構(gòu)—學(xué)習(xí)過程的最終目標,學(xué)習(xí)過程包括兩方面的構(gòu)建:,對新信息意義的建構(gòu)對原有經(jīng)驗的改造或重組其中:建構(gòu)的意義是指學(xué)習(xí)者深刻理解事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系并形成圖式。學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)。即獲取知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力,而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。,2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法針對學(xué)生:要用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)習(xí)者主動搜集并分析有關(guān)的信息和資料,對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵,應(yīng)將聯(lián)系和思考與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程結(jié)合。學(xué)生的建構(gòu)意義的效率會更高,質(zhì)量會更好。,針對教師:激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,幫助學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索,幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義組織協(xié)作學(xué)習(xí),對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展具體方法:提出問題引起學(xué)生思考和討論在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深對所學(xué)內(nèi)容的理解啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,自己去糾正和補充錯誤的或片面的認識,三、建構(gòu)主義教學(xué)思想1、建構(gòu)主義知識觀(1)知識是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說。并不是問題的最終答案,他必隨著人嫩認識程度的深入而不斷的變革。升華和改寫。(2)具有階段性和不確定性(具體問題具體分析)(3)知識不能以實體的形式存在于個體之外,真正的理解是學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗背景建構(gòu)起來的,取決于特定情境下的學(xué)習(xí)過程,2、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(1)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己建構(gòu)知識的過程,這種建構(gòu)無法由他人來代替(2)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)知識的意義,根據(jù)自己的經(jīng)驗背景,對外部信息進行主動地選擇、加工和處理,從而獲得自己的意義(3)學(xué)習(xí)意義獲得的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗(4)同化與順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式,4、師生角色的定位及其作用(1)教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者。(2)教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者。(3)學(xué)生的角色是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。,5、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包括情境、協(xié)作、對話意義建構(gòu)四個部分。,四、建構(gòu)主義教學(xué)模式與教學(xué)方法教學(xué)模式:以學(xué)生為中心,在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用,利用情境、協(xié)作、對話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神,最終達到使學(xué)生有效的實現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。教學(xué)方法:支架式教學(xué)拋錨式教學(xué)隨機進入教學(xué),,建構(gòu)主義理論賦予學(xué)生的使命是:自主性的學(xué)習(xí),主動借助他人的幫助,充分利用必要的學(xué)習(xí)資料,加強學(xué)生之間的相互協(xié)作與對話,建構(gòu)自己完整的學(xué)習(xí)知識體系。,五、建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計原則(1)強調(diào)以學(xué)生為中心體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神將知識外化實現(xiàn)自我反饋(2)強調(diào)情境對意義建構(gòu)的重要作用(3)強調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”對意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用(4)強調(diào)對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(5)強調(diào)利用各種學(xué)習(xí)資源來支持學(xué)(6)強調(diào)學(xué)習(xí)過程的最終目的是完成意義建構(gòu),2、基本方法與步驟(1)教學(xué)目標分析(2)情境創(chuàng)設(shè)(3)信息資源設(shè)計(4)自主學(xué)習(xí)策略設(shè)計(5)協(xié)作式教學(xué)策略設(shè)計(6)教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計,3、幾種偏向(1)忽視教學(xué)目標分析(2)忽視教師的指導(dǎo)作用(3)忽視自主學(xué)習(xí)設(shè)計(4)忽視教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計,2、建構(gòu)主義發(fā)展歷史日內(nèi)瓦學(xué)派(皮亞杰):兒童在于周圍環(huán)境相互作用的過程中,逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識,從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童認知結(jié)構(gòu)通過同化、順應(yīng)過程逐步建構(gòu),具體過程如下:平衡—不平衡—平衡…維列魯學(xué)派(維果斯基):提出文化歷史發(fā)展理論,強調(diào)認知過程中學(xué)習(xí)者所處的社會文化歷史背景的作用,提出最近發(fā)展區(qū)理論。,3、建構(gòu)主義學(xué)生觀(1)學(xué)習(xí)者在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中,已形成有關(guān)的知識經(jīng)驗,學(xué)習(xí)者對任何事情都有自己的看法。(2)教學(xué)應(yīng)把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點,教師應(yīng)做好知識的處理和轉(zhuǎn)換。(3)重視個體的發(fā)展,允許差異的存在。,6、建構(gòu)主義教學(xué)原則(1)把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都置于為了更有效的適應(yīng)社會的學(xué)習(xí)中(2)教學(xué)目標應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標相符合,教師確定的問題應(yīng)該使學(xué)生感到就是他本人的問題(3)設(shè)計真實的任務(wù)(4)設(shè)計能夠反映學(xué)生在學(xué)習(xí)結(jié)束后就從事有效行動的復(fù)雜環(huán)境(5)給予學(xué)生解決問題的自主權(quán)(6)設(shè)計支持和激發(fā)學(xué)生思維的學(xué)習(xí)環(huán)境(7)鼓勵學(xué)生在社會背景中檢測自己的觀點(8)支持學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思,發(fā)展學(xué)生自我控制的技能,成為獨立的學(xué)習(xí)者,童話中的建構(gòu)主義如下圖:,- 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