高中語(yǔ)文論語(yǔ)復(fù)習(xí)之13沂水春風(fēng).ppt
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沂水春風(fēng),,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐,1、用原文說(shuō)說(shuō)孔子是怎樣鼓勵(lì)弟子們講述自己的志向的?,居則曰:“不吾知也!”如或知爾,則何以哉?,3、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”,子路——治理“千乘之國(guó)”“可使有勇,且知方也”。冉有——治理“方六七十,如五六十”的小國(guó),“可使足民”,不過(guò)“如其禮樂(lè),以俟君子”。公西華——在“宗廟之事,如會(huì)同”時(shí)“愿為小相”。曾皙——“莫春者,春服既成……詠而歸。”,2、用原文說(shuō)說(shuō)孔子是怎樣鼓勵(lì)曾晢講述自己的志向的?,何傷乎?亦各言其志也!,4、孔子為什么笑子路?是不是否定他的志向?,孔子認(rèn)為他言過(guò)其實(shí)了,因此“哂之”。子路有勇而無(wú)謀,僅有匹夫之勇,治理一個(gè)國(guó)家,光憑著勇敢精神是不行的,需要的知識(shí)很多很多,缺一不可。所謂“勇者不懼”,是說(shuō)你能夠得到大家的幫助,得到所有人的幫助,你也就沒有問(wèn)題了,什么都不害怕了,也就是一個(gè)“勇者”了!憑一個(gè)人的力量怎么能夠治理好一個(gè)國(guó)家呢?子路說(shuō)的是國(guó)家大事,是一種大英雄、大政治家的事業(yè);但要有文化基礎(chǔ),要有學(xué)問(wèn)修養(yǎng),不應(yīng)該那么簡(jiǎn)單;可他大言不慚,一點(diǎn)都不謙讓,自認(rèn)為很行,孔子才笑他。至于他說(shuō)的那個(gè)治理國(guó)家的理想并沒有錯(cuò),孔子并不否定;只是笑他太自滿、太輕率。,5、孔子對(duì)冉求的講話持什么態(tài)度?,至于冉求,就更不懂治國(guó)之道了。方圓六七十里的小國(guó),和方圓幾百里的大國(guó),以及方圓幾千里的最大國(guó),其國(guó)家治理的方法都一樣,只不過(guò)人數(shù)多了點(diǎn),地域面積大了點(diǎn)而已。國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作都是一樣的,政府職能部門都是一樣的,社會(huì)行為規(guī)范也都是一樣的。冉求的話,講得也蠻好,實(shí)際上就是政治家的作為?!胺綀A六七十和五六十有什么不同呢?”不論地方大小,治理之道都一樣??鬃舆@樣說(shuō)冉求,沒有一點(diǎn)否定的意思;只是用來(lái)治大國(guó)與治小國(guó)都是一樣的。,6、公西華“言志”之后,孔子說(shuō)“赤也為之小,孰能為之大”是什么意思?,“宗廟會(huì)同”,乃是主持一個(gè)龐大的各諸侯國(guó)聯(lián)席會(huì)議,做這樣一個(gè)會(huì)議的司儀,也就是秘書長(zhǎng),你還認(rèn)為“小”?還是小事?那么什么樣的事才是大事?雖然公西赤是用很謙虛的語(yǔ)氣說(shuō)的這個(gè)話,這卻顯露出他對(duì)自己的才能認(rèn)識(shí)過(guò)分了。對(duì)于公西華的思想,孔子認(rèn)為是一個(gè)大政治家的見地,只是話說(shuō)得非常謙虛罷了。主持“宗廟會(huì)同”,操辦各國(guó)國(guó)君參加的聯(lián)合會(huì)議,事關(guān)重大;公西華還說(shuō)是小意思,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。講得謙虛,志向并不小。所以孔子反問(wèn),如果這是一件小事,天下還有什么大事呢?孔子不是否定公西華志向,而是肯定公西華具有以禮從政的素養(yǎng)與才干。,7、孔子要大家說(shuō)說(shuō)自己的志向,曾晳并沒有說(shuō)出什么志向,只是描繪了一幅春游圖,孔子還贊成他,為什么?,春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)特定的時(shí)期,大動(dòng)蕩,大變革,社會(huì)動(dòng)亂,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。孔子等人對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)不滿,期望治世太平。第一這幅春游圖表達(dá)了曾晢的志向,也暗合了孔子的理想。第二,為君之道。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),并不是非要事必躬親,管理好幾個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人,各負(fù)其責(zé),為君者就可以忙里偷閑了。因此曾皙所說(shuō)的就是真正的治國(guó)之道。因?yàn)?,只有天下太平、社?huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,人民安居樂(lè)業(yè),才會(huì)有“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的美好境界。一個(gè)國(guó)家治理得好不好,一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)?shù)煤貌缓?,只要看有沒有這種境界就行了。曾晢的用世精神不比前三者差,且表達(dá)得比較含蓄,教化禮樂(lè)寓于其中,所以,深得孔子稱道。,練習(xí)二,8.孔子“吾與點(diǎn)也”的深刻含義是什么?,孔子認(rèn)為,前三個(gè)人的治國(guó)方法,都沒有談到根本上。盡管他們彼此不全相同,但總離不開自我英雄主義,即“我可以如何,我要如何……”,而且都偏于直接從政治著手。但曾皙就不同了。同樣希求大同之世,但成功不必在我,而著重在于文教德化方面;政治目的,不過(guò)在于求得富強(qiáng)康樂(lè)。曾點(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象,體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則,同時(shí)那幅安詳、自得的生活素描圖含蓄地道出了孔子的心事,這就談到了根本點(diǎn)上。所以孔子感嘆:“吾與點(diǎn)也!”這一章,孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù),從中可以看出孔子的政治理想。,(1)孔子多次碰壁后心灰意冷,知道自己“道之不行”,有“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫”之嘆。曾點(diǎn)的志向,表明他“知時(shí)而不求為政”,這與孔子此時(shí)的心情契合。(2)曾點(diǎn)描繪了一副雍容暇豫的盛世氣象,這正是孔子“老者安之,朋友信之,少者懷之”的主張的生動(dòng)寫照,體現(xiàn)了孔子的政治理想。(3)曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè),符合孔子安貧樂(lè)道的思想。(4)曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn),較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù),已達(dá)到極高的精神境界。,練習(xí)一,1、孔子誘導(dǎo):如或知爾,則何以哉2、弟子述志:直言治國(guó)之志3、孔子評(píng)志:肯定志向,指出不足,結(jié)構(gòu),侍坐,,孔子問(wèn)志:平等民主。,四子言志,,子路:,可使有勇且知方也(側(cè)重強(qiáng)國(guó)),----魯莽直率,好勝自負(fù)。,冉有:,可使足民(側(cè)重富民),----敦厚謙遜,不卑不亢。,公西華:,愿學(xué)焉,愿為小相(側(cè)重禮治),----委婉謙恭,善于辭令。,曾皙:,暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”(教化治國(guó)),----從容灑脫,豁達(dá)自得。,孔子評(píng)志:釋“哂”由“與”點(diǎn)之因。,本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談,四個(gè)弟子各自闡述自己的志向,孔子加以點(diǎn)評(píng),具體生動(dòng)的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格,突出地顯示了儒家禮樂(lè)治國(guó)的共同思想。,1、人物神情風(fēng)貌:1)子路爭(zhēng)強(qiáng)好勝、勇于任事:“率爾而對(duì)”,“可使有勇,且知方也?!?)冉有的謙虛:“如其禮樂(lè),以俟君子”(與子路“且知方也”比較)。3)公西華的謙退:“非曰能之,愿學(xué)焉?!薄霸笧樾∠嘌??!?與冉有“可使足民”比較)4)曾點(diǎn)的從容:“鼓瑟?!?,“鏗爾,舍瑟而作”,先聲明“異乎三子者之撰”等。5)孔子的長(zhǎng)者風(fēng)范和閑暇心情:逐一啟發(fā)誘導(dǎo),“夫子哂之”(委婉而善意的批評(píng))?!昂蝹酢?鼓勵(lì)曾點(diǎn)),“夫子喟然嘆曰”(真情互動(dòng))。2、師生的平等和諧:孔子聊天式的開場(chǎng)白,子路的“率爾而對(duì)”,曾點(diǎn)的鼓瑟。本章還用了對(duì)比手法?!奥薁枴迸c“鏗爾”相對(duì),“哂之”與“喟然”相對(duì),表現(xiàn)了子路與曾點(diǎn)截然不同的性格,孔子對(duì)二人志向的不同態(tài)度。,練習(xí)三,文中的狀態(tài)形容詞:郁郁乎(二課)硁硁乎(四課)恂恂如(九課)侃侃如(九課,十二課)訚訚如(九課,十二課)踧踖如(九課)與與如(九課)行行如(十二課)斐然(十二課)循循然(十二課)忽焉(十二課)率爾(十三課)鏗爾(十三課)滔滔(四課)便便(九課),練習(xí)四,2.“徒誦其言”批評(píng)歷代讀書人只知機(jī)械地誦讀孔子的言論,卻并沒有弄懂孔子話語(yǔ)的意思?!把浴奔瓷衔摹耙钥鬃佑惺茄砸病钡摹把浴薄!耙阎淙恕币鉃橐呀?jīng)了解了孔子這個(gè)人,承上文“人皆以孔子為大圣”?!安辉弧笔钦f(shuō)這些人不認(rèn)為自己是“徒誦其言”,“而曰”是說(shuō)這些人反而認(rèn)為自己“已知其人”。,練習(xí)五,臆度的表現(xiàn):(1)孔子認(rèn)為圣是人生修為的最高標(biāo)準(zhǔn),連堯舜也難以達(dá)到(見教材第五課)。不但是圣,連比圣低一等的仁,要想真正達(dá)到也很不容易,所以孔子不輕易以仁許人(參見教材第七課)。由此可見,孔子“圣則吾不能”的說(shuō)法,是符合他的一貫看法的,不是什么“居謙”。(2)在《論語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)中,并沒有孔子批評(píng)老子的任何記載。所謂“攻乎異端”,至今解釋各異,即使解為“批判異端邪說(shuō)”,也沒有證據(jù)表明孔子這句話是針對(duì)老子。至于佛教,釋迦牟尼與孔子為同時(shí)代的人,孔子在世時(shí)尚未聞佛教為何物,佛教傳人中國(guó)是遠(yuǎn)在其后的西漢末年,說(shuō)孔子“攻乎異端”是針對(duì)佛家而來(lái),更屬無(wú)知妄說(shuō)。,五、一詞多義(補(bǔ)充)(一)以:1、以吾一日長(zhǎng)乎爾2、毋吾以也3、則何以哉4、加之以師旅5、以俟君子(二)言:1、亦各言其志也2、夫三子者之言何如(三)乎1、以吾一日長(zhǎng)乎爾2、攝乎大國(guó)之間3、異乎三子者之撰4、何傷乎,一詞多義(一)以:1、以吾一日長(zhǎng)乎爾(因?yàn)椋樵~)2、毋吾以也(認(rèn)為)3、則何以哉(做、為,動(dòng)詞)4、加之以師旅(用,介詞)5、以俟君子(而,連詞)(二)言:1、亦各言其志也(說(shuō)、談,動(dòng)詞)2、夫三子者之言何如(話,名詞)(三)乎1、以吾一日長(zhǎng)乎爾(于,比)2、攝乎大國(guó)之間(于,在)3、異乎三子者之撰(于,跟)4、何傷乎(呢),1、如或知爾,則何以哉,2、如其禮樂(lè),以俟君子,3、宗廟之事,如會(huì)同,,如,1、往借,不與,歸而形諸夢(mèng),2、夫子喟然嘆曰:吾與點(diǎn)也,3、遂與外人間隔,4、唯求則非邦也與,,與,,1、以吾一日長(zhǎng)乎爾,2、求,爾何如,3、子路率爾而對(duì)曰,4、鏗爾,舍瑟而作,,爾,1、可使有勇,且知方也,2、今齊地方千里,3、余心方動(dòng),欲還,,方,,下列各組句子中,加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(),A、如或知爾,則何以哉或此或彼,二者必居其一B、千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間乘犢車,從吏卒C、方六七十,如五六十今齊地方千里D、比及三年,可使知勇天涯若比鄰,C,- 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