《高中歷史 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)13 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 岳麓版必修1》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)13 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 岳麓版必修1（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第3單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)13 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威 岳麓版必修3 (建議用時(shí)：45分鐘) [學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．1511年底，馬丁路德訪問(wèn)了羅馬，之后他憤怒地斥之為“骯臟的城”。這是因?yàn)樗吹搅_馬教會(huì)(　　) A．反對(duì)宗教改革　　　　 B．極其腐敗墮落 C．兜售贖罪券 D．厲行政治迫害 【解析】　A項(xiàng)與史實(shí)不符，排除；羅馬城是教會(huì)統(tǒng)治的中心，16世紀(jì)羅馬教會(huì)統(tǒng)治日益腐敗，以各種理由向人民征稅，出售神職，部分教會(huì)神職人員不學(xué)無(wú)術(shù)，違反宗教教規(guī)，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)只是教會(huì)腐敗墮落的一個(gè)方面，排除。 【答案】　B 2．有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，唯獨(dú)禁人的本能?！逼渲小安唤说谋灸堋迸c“禁人的本能”分別指的是(　　) A．啟蒙思想；“民貴君輕” B．“因信稱義”；“天人感應(yīng)” C．人文主義；“存天理，去人欲” D．“信仰得救”；“致良知” 【解析】　根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，分別是指文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與程朱理學(xué)的“存天理，去人欲”。啟蒙思想的核心是理性，“民貴君輕”是民本思想，“因信稱義”是宗教改革時(shí)期路德教的主張，“天人感應(yīng)”是漢代董仲舒的思想主張，“致良知”是王守仁的心學(xué)主張，都不符合題意。 【答案】　C 3．“圣經(jīng)的核心信息是，天地之主上帝在這個(gè)世界上活動(dòng)，要使人性擺脫一切危害人生的東西，最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂(lè)。”材料體現(xiàn)了(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140086】 A．人文主義 B．因行稱義 C．信仰得救 D．民本思想 【解析】　依據(jù)材料可知，上帝是要人類歡樂(lè)，體現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)心，也就是人文主義，故A項(xiàng)正確；題干材料只說(shuō)明上帝的目的是什么，并未說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)上帝的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，上帝的愿望是最終完全實(shí)現(xiàn)他要給自己的子女即人類的一切力量與歡樂(lè)，并沒(méi)有說(shuō)明是靠信仰實(shí)現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義反對(duì)宗教神學(xué)，而材料中是上帝關(guān)心人類的歡樂(lè)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　A 4．馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是(　　) A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存 【解析】　馬丁路德的“因信稱義”論，反對(duì)天主教的“因行稱義”，使人得救的權(quán)利從上帝的助手——教皇手上轉(zhuǎn)移到人自己手上。 【答案】　C 5．美國(guó)學(xué)者余英時(shí)說(shuō)：“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)，上帝和理性這兩個(gè)最高的價(jià)值觀念都通過(guò)新的理解而發(fā)展出新的方向，開(kāi)辟了新的天地。”下列事件能印證該觀點(diǎn)的是(　　) A．加爾文的財(cái)富觀有助于歐洲的資本原始積累 B．科學(xué)革命推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 C．德文版《圣經(jīng)》有利于德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒 D．馬丁路德主張簡(jiǎn)化宗教儀式 【解析】　材料的意思是，宗教在一定思想的指導(dǎo)下有利于資本主義精神的興起，有利于文藝學(xué)術(shù)的發(fā)展。加爾文先定論鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政，蓄有私產(chǎn)，貸錢取利，同擔(dān)任教會(huì)職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝，顯然其財(cái)富觀有助于歐洲的資本原始積累，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生，而不是科學(xué)革命推動(dòng)了文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與材料觀點(diǎn)不符，故排除。 【答案】　A 6．之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140087】 A．旨在沖破封建專制制度的藩籬 B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) C．使人開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)的束縛 D．使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒 【解析】　宗教改革沒(méi)有提出沖破封建專制制度的藩籬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革宣揚(yáng)信仰即可得救，倡導(dǎo)信仰自由，否定教皇和教會(huì)的權(quán)威和束縛，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是文藝復(fù)興的意義，錯(cuò)誤；D項(xiàng)是古希臘人文主義起源的意義，錯(cuò)誤。 【答案】　B [能力提升] 7．宗教改革領(lǐng)袖加爾文說(shuō)：“通過(guò)永恒的、不變的意圖，上帝始終決定著誰(shuí)可以被拯救，誰(shuí)將被毀滅。”這反映了宗教改革的何種主張(　　) A．圣經(jīng)高于一切 B．上帝永恒 C．反對(duì)羅馬天主教會(huì) D．先定論 【解析】　加爾文是瑞士宗教改革的領(lǐng)袖，和馬丁路德一樣主張“信仰得救”，他把“信仰得救”解釋成先定論，即永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，材料體現(xiàn)了先定論。 【答案】　D 8．金觀濤在《探索現(xiàn)代社會(huì)的起源》中指出：“文藝復(fù)興和宗教改革是從不同方面刻畫了同一過(guò)程?！薄巴贿^(guò)程”是指(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140088】 A．將人置于世界和社會(huì)的中心 B．?dāng)[脫教會(huì)對(duì)人性的束縛 C．宣揚(yáng)俗權(quán)至上增進(jìn)民族意識(shí) D．全面批判封建意識(shí)形態(tài) 【解析】　普羅塔哥拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，將人置于世界和社會(huì)的中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性的回歸、人生的現(xiàn)實(shí)幸福，宗教改革強(qiáng)調(diào)人的信仰自由和發(fā)財(cái)致富的權(quán)力，都強(qiáng)調(diào)了人性的解放，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)只符合宗教改革，錯(cuò)誤；17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)才全面批判封建意識(shí)形態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 9．歐洲宗教改革推動(dòng)了歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 圖一　出售“贖罪券”　圖二　燒死“異端”　　圖三　教皇為皇帝加冕 材料二　據(jù)說(shuō)羅馬城內(nèi)有個(gè)“圣梯”， 如果“凡人”攀登一番，就可赦罪。路德爬到中間，忽然想起圣徒保羅的“義人必因信得生”，便停止攀登，退了下來(lái)。人問(wèn)其故，他答道：“靈魂得救在于心中信仰，不在于表面禮儀。” 材料三　加爾文的先定論否定對(duì)教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)。但它被說(shuō)得玄而又玄，人們只有根據(jù)《圣經(jīng)》去了解這個(gè)學(xué)說(shuō)，上帝住嘴，人們也住嘴，不再追問(wèn)，否則就是愚蠢的行為。 (1)史學(xué)界有句俗話“中世紀(jì)的歐洲是黑暗的歐洲”，請(qǐng)結(jié)合材料一中圖片提供的信息加以說(shuō)明。 (2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁路德和加爾文各提出的宗教理論，并說(shuō)明其含義。 (3)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，指出以上兩種宗教理論的共同點(diǎn)。 (4)結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義的含義。 【解析】　第(1)問(wèn)要對(duì)圖片逐一進(jìn)行分析，從不同側(cè)面加以說(shuō)明，切忌籠統(tǒng)回答。第(2)問(wèn)根據(jù)材料概括歸納。第(3)問(wèn)回答要完整，包括內(nèi)容、影響等共同點(diǎn)。第(4)問(wèn)綜合馬丁路德和加爾文宗教改革的思想主張回答。 【答案】　(1)天主教會(huì)利用教權(quán)聚斂財(cái)富；迫害進(jìn)步人士，加強(qiáng)思想控制；干涉國(guó)家政治，控制世俗權(quán)力(或教權(quán)控制王權(quán))。 (2) 馬丁路德：因信稱義。人只有依靠信仰才能得救，不能也不必靠善功、圣禮和神職人員。 加爾文：先定論。永生和永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變。 (3)共同點(diǎn)：都信仰上帝，但否定教皇權(quán)威，反對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式；都主張信仰得救，體現(xiàn)了人文主義精神；都不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威；都推動(dòng)了西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)。 (4)宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由。 10．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140089】 材料一　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——馬克垚《世界文明史》 材料二　而倘若一個(gè)人有靠自己的職業(yè)活動(dòng)賺大錢的機(jī)會(huì)而不肯加以利用，那么他就造了孽，就是對(duì)上帝缺乏虔誠(chéng)心，就是不道德。……在這種世俗、趨利、樂(lè)觀、積極的新型社會(huì)心態(tài)下……成為自身命運(yùn)與萬(wàn)物的主宰…… ——《心態(tài)史視野下的西歐資本主義文明的興起》 (1)根據(jù)材料一，概括說(shuō)明馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。 (2)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，分析有利材料二中新型社會(huì)心態(tài)形成的事件。這種心態(tài)給西方社會(huì)帶來(lái)了什么影響？ 【解析】　第(1)問(wèn)，馬丁路德的主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向，這是文藝復(fù)興的印記；他鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)這是文藝復(fù)興的深化。其“主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理”有利于民族國(guó)家的興起。第(2)問(wèn)，文藝復(fù)興、宗教改革提倡現(xiàn)世幸福與享樂(lè)；可從該時(shí)期的資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答影響。 【答案】　(1)“印記”：“唯信稱義”主張明顯帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向。 “深化”：鼓吹俗權(quán)至上，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。 意義：進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義，有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。 (2)事件：文藝復(fù)興和宗教改革提倡現(xiàn)世幸福與享樂(lè)。 影響：推動(dòng)人文主義思想解放；推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命與資產(chǎn)階級(jí)代議制的建立，保障公民基本權(quán)利；推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為工業(yè)革命創(chuàng)造條件。