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【課堂新坐標】2016-2017學年高中歷史 第1單元 中國古代的思想和科技 學業(yè)分層測評4 宋明理學 岳麓版必修3 (建議用時：45分鐘) [學業(yè)達標] 1．“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當時(　　) 【導學號：11140024】 A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國 C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風格以寫實為主 【解析】　由題干材料來看，其反映的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠的相互交流，結(jié)合魏晉以來的“三教合一”，可知A項正確。 【答案】　A 2．“它不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識”。它是(　　) A．孔孟儒學　　　　　　 B．董仲舒新儒學 C．宋明理學 D．致良知 【解析】　孔孟儒學強調(diào)仁和德，與理性和節(jié)操無關(guān)，故A項錯誤；董仲舒的新儒學強調(diào)天人感應(yīng)，與材料無關(guān)，故B項錯誤；宋明理學主張將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到天理的高度，強調(diào)仁者境界和社會責任感，符合“高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識”，故C項正確；“致良知”是陸王心學的觀點，包含在宋明理學之中，故D項錯誤。 【答案】　C 3．(2016長沙一模)岳麓書院院訓“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是(　　) 【導學號：11140025】 A．四字碑揭示了楷書的端莊渾厚 B．書院教育實現(xiàn)了儒學的政治化 C．四字碑體現(xiàn)了理學的本質(zhì)內(nèi)涵 D．朱熹將理學發(fā)展成官方哲學 【解析】　題干沒有說明四字為何種字體，故排除A項；岳麓書院院訓“忠孝廉節(jié)”四字碑文不能簡單地說明儒學的政治化，故排除B項；“忠孝廉節(jié)”四字碑文深刻詮釋了朱熹理學的本質(zhì)內(nèi)涵，故C項正確；朱熹是理學的集大成者，其理學思想被作為后世官方正統(tǒng)儒學思想，但是材料體現(xiàn)不出來，故D項排除。 【答案】　C 4．《清史稿烈女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁?！倍暌院螅犝f家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害(　　) A．法家思想 B．道家思想 C．程朱理學 D．明清君主批判思想 【解析】　材料中的“藺氏”顯然受到“餓死事小，失節(jié)事大”的程朱理學道德標準的影響。 【答案】　C 5．提出“心外無物，心外無事，心外無理”并建立了系統(tǒng)心學理論的思想家是(　　) 【導學號：11140026】 A．韓愈　 B．朱熹 C．王守仁　 D．孟子 【解析】　明代王守仁提出了“心外無物，心外無事，心外無理”的心學主張。故答案為C項。 【答案】　C 6．(2016濮陽一模)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼(超過)前古，論者以為程朱講學之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W對宋代以后中國社會的突出影響表現(xiàn)在(　　) A．重建了人們的價值信仰 B．成為維護封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個性發(fā)展 D．促進文化教育普及 【解析】　材料“仗義死節(jié)之士遠軼(超過)前古”說明程朱理學注重氣節(jié)的積極影響，故A項正確；成為維護封建統(tǒng)治的工具、壓抑了人的個性發(fā)展是程朱理學消極影響，與材料內(nèi)容不符，故B、C兩項錯誤；材料沒有體現(xiàn)文化教育普及的信息，故D項錯誤。 【答案】　A [能力提升] 7. 人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性(　　) A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習遠 【解析】　人性本善是孟子的思想，人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故A、B兩項錯誤；宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。 【答案】　D 8．(2016石家莊一模)周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該(　　) A．發(fā)揮楷模和教化作用 B．順應(yīng)天意，無為而治 C．統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 D．用禮義道德遏制人欲 【解析】　“敬天”“德治”“仁政”“民之師帥”“正君心”表明要以德治國，故A項正確；“無為而治”是道家觀點，故B項錯誤；原來儒家是百家爭鳴中的一家，董仲舒罷黜百家，確立了儒學獨尊的地位，才結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，故C項錯誤；“存天理、滅人欲”是程朱理學觀點，表述不全面，故D項錯誤。 【答案】　A 9. 王陽明的心學思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展，是中華民族寶貴的精神財富。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。 ——王陽明《傳習錄》 材料二　(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之。” ——程鵬飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》 材料三　陽明論政，大略以孟子《禮運》為藍本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。……至宋元之世，儒學化為理學，理學又專尚程朱?！W弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學貴自得之論。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 (1)根據(jù)材料一，概括王陽明“致良知”學說的主要內(nèi)容。結(jié)合所學知識，指出王陽明提出的“致良知”的方法。 (2)根據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會價值。材料三的作者認為王陽明的思想貢獻有哪些？ (3)綜合上述材料，請你說說王陽明的思想及實踐對當今社會道德建設(shè)的啟示。 【解析】　第(1)問主要內(nèi)容據(jù)材料一“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也”得出良知是人先天具有的，據(jù)“良知之在人心……天下古今之所同也”得出良知是人所固有的善性，據(jù)“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出是良知成圣的途徑；方法結(jié)合所學分析即可得出反省內(nèi)心、知行合一。第(2)問社會價值據(jù)材料二中“頒行以后……贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法”得出緩和社會矛盾、利于社會穩(wěn)定；貢獻，據(jù)材料三“雖足針砭專制”得出批評專制，據(jù)“末學弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡”得出打破對孔子的偶像崇拜，據(jù)“綱常致個人于桎梏……陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟”得出沖擊理學的思想桎梏。第(3)問，據(jù)材料一中“心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出自覺提升道德，據(jù)材料二“頒行以后……贛縣人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法”得出開展道德實踐，注意從思想及實踐等角度回答即可。 【答案】　(1)內(nèi)容：良知是人先天具有的是非之心；良知是人所固有的善性；致良知是成圣的途徑。 方法：反省內(nèi)心，加強道德修養(yǎng)；倡導知行合一。 (2)價值：緩和社會矛盾；利于基層社會的治理和穩(wěn)定。 貢獻：含有批評專制的意義；打破對孔子的偶像崇拜；沖擊理學對人的思想桎梏。 (3)啟示：自覺提升道德修養(yǎng)；積極開展道德實踐。 10．閱讀下列材料，回答問題。 【導學號：11140027】 材料一　萬物皆有此理，理旨同出一源?！鐬榫毴剩瑸槌柬毦?，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。 ——《朱子語類》 材料二　夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。 ——王陽明《王文成公全書》 (1)材料一中，朱熹對道德規(guī)范提出了什么新的見解？分析其產(chǎn)生的歷史影響。 (2)根據(jù)材料二概括“良知”的內(nèi)涵，結(jié)合所學知識指出王陽明提出的“致良知”的方法。 (3)綜合上述材料談?wù)勀銓χ袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的認識。 【解析】　第(1)問把握朱熹理學基本思想即可，歷史影響從正反兩面解答即可。第(2)問考查王陽明的心學，根據(jù)材料中的“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎”、“是非之心，不慮而知，不學而能……”結(jié)合儒家修身、齊家等理想解答。第(3)問是開放性題目，從思想理論與政治、經(jīng)濟的聯(lián)系以及思想的傳承性方面解答即可。 【答案】　(1)見解：道德規(guī)范的主要內(nèi)容是三綱五常；道德規(guī)范是天理，即萬物的本原。歷史影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，禁錮了人們的思想，有利于維護封建專制統(tǒng)治，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，塑造中華民族的性格。 (2)內(nèi)涵：要有是非之心，關(guān)心民眾疾苦。方法：努力加強道德修養(yǎng)，恢復良知本性。 (3)傳統(tǒng)倫理道德存在為政治服務(wù)的一面；傳統(tǒng)倫理道德不斷傳承發(fā)展；要善于吸收傳統(tǒng)文化中的有益成分，剔除糟粕。