《高中歷史 第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 新人教版必修3（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第3課　宋明理學(xué) 基礎(chǔ)鞏固 1．南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí) (　　) A．統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位 B．儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張 C．儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒 D．士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教 答案　C 解析　南北朝時(shí)，佛教、道教盛行，儒學(xué)受其影響，吸收佛道的精神。A、B兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)與題意不符。 2．宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是 (　　) A．三綱五常 B．以法治國(guó) C．萬(wàn)物本原 D．抗衡佛教 答案　C 解析　三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；“以法治國(guó)”是法家的主張；北宋時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的思想形成新儒學(xué)即理學(xué)。故A、B、D三項(xiàng)與題意不符。北宋儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)論證倫理綱常，提出世界的本原是“理”，故選C項(xiàng)。 3．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為 (　　) A．促進(jìn)文化教育普及 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用 答案　D 解析　結(jié)合材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”，說(shuō)明了程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)，對(duì)中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈性格的形成起了積極影響，答案為D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。 4．國(guó)內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國(guó)古代某位思想家的“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”，該思想家應(yīng)該是 (　　) A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 答案　D 解析　程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓(xùn)體現(xiàn)了朱熹的這一思想特點(diǎn)。 5．高一二班學(xué)生在排練“宋明理學(xué)”歷史短劇時(shí)，為陸九淵設(shè)計(jì)的臺(tái)詞應(yīng)是 (　　) A．民為貴，君為輕 B．天行有常，制天命而用之 C．宇宙是吾心，吾心即宇宙 D．君臣父子，天之常理 答案　C 解析　陸九淵認(rèn)為“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都在心中，提出“心”就是“理”的主張，因此，根據(jù)其主張應(yīng)選C。 6．史學(xué)家張岱年稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵? (　　) A．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律 C．社會(huì)規(guī)律 D．天的意志 答案　A 解析　王陽(yáng)明思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。 能力提升 7．(2013福建高考)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō)：“請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹 (　　) A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！? B．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 答案　D 解析　由“使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹強(qiáng)調(diào)的是百姓應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)不能反映材料主題，A、C兩項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。 8．“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底。”下列思想主張與上述言論出自同一思想家的是 (　　) A．“天人感應(yīng)” B．“格物致知” C．“經(jīng)世致用” D．“知行合一” 答案　D 解析　材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想觀念是“知行合一”，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。 9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題： 材料一　周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛……后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾?！? ——韓愈《原道》 材料二　佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之……攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也。 ——?dú)W陽(yáng)修《本論》 材料三　然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無(wú)所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 請(qǐng)回答： (1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？ (2)材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？ (3)材料三中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度？對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？ 答案　(1)儒學(xué)在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。 原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位。佛道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。 (2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。 (3)態(tài)度：朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。 影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。 解析　第(1)問(wèn)，“事件或現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)回憶相關(guān)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展演變的重大事件即可?！霸颉睆娜毯弦坏慕嵌葋?lái)思考。第(2)問(wèn)，從“佛法為中國(guó)患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也”“使天下皆知禮義，則勝之矣”等信息分析概括。第(3)問(wèn)，“態(tài)度”要注意辯證地表述，“影響”從理學(xué)形成的角度來(lái)思考。 【學(xué)思之窗】 提示　程頤和朱熹關(guān)于“格物致知”的理論的本意在于要求人們探究、恪守封建倫理道德秩序，而不是探究科學(xué)真理。但“格物致知”作為一種認(rèn)識(shí)論，在學(xué)習(xí)方法上對(duì)于探究科學(xué)知識(shí)和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 提示　(1)宇宙觀：“天理”是萬(wàn)物的本原。 (2)倫理觀：人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”。 (3)認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　討論時(shí)可參考以下觀點(diǎn)：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的精神，在這些方面顯示了其積極作用。但是，宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極作用；宋明理學(xué)作為唯心主義的理論在很多方面是不科學(xué)的。(只要言之成理即可)